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Críticos de las Cruzadas por sus contemporáneos


En un discurso pronunciado por Juan Pablo II durante la Jornada del Perdón del Año Santo 2000: “ No podemos dejar de reconocer las infidelidades al Evangelio que han cometido algunos de nuestros hermanos, especialmente durante el segundo milenio. Pidamos perdón por las divisiones que se han producido entre los cristianos, por la violencia a la que algunos de ellos han recurrido al servicio de la verdad, y por las actitudes de desconfianza y hostilidad que a veces han adoptado hacia los fieles. otras religiones ". En su alocución, Juan Pablo II asume en nombre de la Iglesia católica la responsabilidad de las cruzadas que califica de "infieles" con referencia a los textos bíblicos ...

Más allá de una supuesta falta moral o política, se trata ante todo de la relación irreconciliable entre los valores enseñados por los Evangelios y los resultados de las acciones realizadas durante las cruzadas cuya Iglesia busca enmendar. Si el Vaticano tardó nueve siglos en posicionarse de manera tan categórica, se alzaron voces desde los primeros días de la cruzada, para cuestionar sus méritos, para criticarla e incluso en algunos raros casos, s 'oponerse.

Las fuentes

Los críticos de los contemporáneos de las Cruzadas nunca representan la corriente principal. Cabe señalar que su aceptación social siguió siendo dominante durante los siglos XI-XIII. Los desafíos se transmiten principalmente por vía oral y, de hecho, se han perdido. Notamos que las fuentes aumentan desde el 1200, luego de los sucesivos fracasos de la Segunda y Tercera Cruzadas y el desvío de la Cuarta Cruzada hacia Constantinopla en 1204 que cristaliza las condenas, incluso entre sus defensores.

El discurso de estos opositores es interesante por lo novedoso que aporta al lector, transcribe el punto de vista de los occidentales contemporáneos de estos hechos.

La actitud del cruzado

La Primera Cruzada es un caso especial en lo que René Grousset llamó "la Epopeya de las Cruzadas", ya que fue la única expedición que logró cumplir sus objetivos, es decir, conquistar la ciudad de Jerusalén, por el camino bélico. Su éxito y su carácter indudablemente innovador le aseguran el apoyo de todos los cronistas y trovadores.

Sin embargo, hay escritos que resquebrajan esta fachada. Guibert de Nogent, abad de Nogent -‐ sous -‐ Coucy (1053-‐1124) quien escribió un Gesto de Dios de los francos o Albert, canónigo de Aix -‐ la -‐ Chapelle, en su Historia escrita hacia 1130 están ambos a favor de la cruzada. Sin embargo, culpan al "Masacre muy cruel (1)", en particular hacia los judíos de las ciudades del Rin que se someten a pogromos y son bautizados por la fuerza (2).

Los dos cronistas también señalan los errores de los cruzados durante la masacre que siguió a la captura de Jerusalén en julio de 1099. Albert d'Aix habla de una "carnicería relacionada con las drogas (3)" y condena a los líderes que masacraron a los sobrevivientes musulmanes que tenían. perdonados por rescate o por el bien de la humanidad (4) ”para asegurar que no se rebelen.

"Decapitan y apedrean a niñas, mujeres, matronas nobles, incluso embarazadas o con niños pequeños".

No es la cruzada ni sus méritos lo que cuestionan los cronistas sino la actitud de sus participantes que consideran no acorde con la ética que debe adoptar el penitente que va a Jerusalén y toma la cruz. por ella.

La idea de que un cruzado debe conocer la razón para mantener y conformarse a una actitud conforme a la condición de peregrino, es la principal crítica que se encuentra en los textos del período del siglo XII. El éxito o no de una expedición se atribuye incluso en gran parte a la actitud de los cruzados y su comportamiento durante la expedición.

Prior de Vigeois, en Limousin, Geoffroy (fallecido en 1184) atribuye a la indisciplina de los cruzados la incapacidad de "tomar ninguna ciudad" (5). En Brabante, una continuación de la crónica de Sigebert de Gembloux fechada en 1112, da una dimensión catastrófica al fracaso: “no es fácil encontrar (...) desde los orígenes del cristianismo, una gran parte de la el pueblo de Dios fue aniquilado tan rápido y tan miserablemente ”.

Del mismo modo, la bula Audita tremenda con la que Gregorio VIII proclama la tercera cruzada se abre a las “disensiones que la malicia de los hombres suscitó recientemente en la patria del Señor”, y atribuye las conquistas de Saladino a las querellas de los latinos ( 6).

La vida de San Luis, escrito entre 1305 y 1309 por Jean de Joinville, hace una observación similar. Atribuye la derrota de la Séptima Cruzada a las luchas internas entre los cristianos. En 1270, se negó a seguir a Luis IX, quien pidió un segundo deseo de cruzada, con el pretexto de los abusos cometidos por los cruzados durante la última expedición y recordando que el deber de Estado prevalecía sobre una aventura lejana y peligrosa. Atribuye el inicio de la Octava Cruzada a los malos consejeros del rey que "cometen un pecado mortal" al empujarlo a convocar una nueva expedición a Oriente porque dejan incierto el futuro del reino.

El monje Rutebeuf (1230-‐1285) compuso su Disputa de cruzados y no cruzados (7), un debate poético en el que retoma estos argumentos. El no cruzado prefiere quedarse con su herencia que tendría que gastar para llegar a Tierra Santa y señala que dejaría a sus hijos pobres y sin su padre si se cruzara.

Cruzada y evangelios

Los promotores de las Cruzadas se refieren a las reflexiones de los Padres de la Iglesia que se preguntaban en qué circunstancias un cristiano puede empuñar la espada y hacer la guerra. El principio de la “guerra justa”, ampliamente teorizado por San Agustín en el siglo V en La Cité de Dieu, permite a un cristiano luchar contra un infiel en una guerra defensiva, y solo si lo hace en nombre de la cristiandad. La Cruzada, empresa creada en nombre de Dios para "recuperar" Tierra Santa y Jerusalén, que legítimamente pertenece al pueblo cristiano, por lo tanto, teóricamente se inscribe en los criterios de la Guerra Justa.

Otros teólogos han ofrecido una interpretación más pacífica de los evangelios. El canonista Gratien, residente en Bolonia, redactó un Decreto (8) entre 1140 y 1150 en el que reunía más de 3.800 leyes eclesiásticas a veces contradictorias que ponía en relación y trataba de conciliar.

La causa 23 de la segunda parte de su Decreto reconoce que un uso legítimo de la violencia puede ser aceptado al servicio de la justicia pero que necesariamente va en contra del mensaje de Cristo que lo rechaza en bloque. Gratien concluye "que parece que hacer la guerra es un pecado". Elabora una lista de versículos de la Biblia que favorece la actitud no violenta del cristiano (9).

La causa 23 del decreto de Graciano también muestra la paradoja que se establece entre el mensaje de Cristo y la cruzada. Su proclamación, su dirección y su estímulo religioso rompen con la tradición que prohíbe al clero impulsar la guerra.

Bernard de Clairvaux, que predica la Segunda Cruzada, se convierte en el chivo expiatorio de los detractores tras el desastre de la expedición. Los Anales de Würzburg abren el año 1147 con una diatriba contra "los pseudo -‐ profetas, hijos del demonio Belial y testigos del Anticristo, cuyas" palabras ilusorias "y" vana predicación "llamaban a la cruzada.

Jerusalén terrestre y Jerusalén celestial

La orden cisterciense planteó muy temprano la idea de que ser cruzado no es suficiente para salvar el alma, a pesar de la “remisión de los pecados”, ganancia que obtiene quien toma la cruz si muere en la ruta de peregrinación. .

El viaje interior debe ser al menos tan importante como el viaje por tierra. Los cistercienses citan a San Jerónimo: "Es más loable vivir por Jerusalén que haber ido a Jerusalén". El mismo Bernard de Clairvaux afirma que “el objetivo de los monjes no es buscar la Jerusalén terrestre sino la Jerusalén celestial”. En 1219-1223, el Dialogue des Miracles, compuesto por Césaire (fallecido en 1240), maestro de novicios de Heisterbach (Renania) ofrece al oyente "la cruz de la expedición de ultramar", o
“La cruz de la orden cisterciense”. Explica que eligió el segundo porque es "la cruz saludable (...) preferible a un trozo de tela cosido temporalmente a una prenda".

Raoul le Noir, contemporáneo de Thomas Becket, escribió en el otoño de 1187 un Arte militar (10) que describe los caminos que conducen a Jerusalén. El autor enumera tres peregrinaciones corporales y materiales a la ciudad santa, pero también espirituales: un camino interior guiado exclusivamente por la fe. Escribe que “hay que preferir los méritos de la peregrinación mística” y citando a San Juan “Felices los que creyeron sin haber visto (11)”.

La crítica a Raoul también recuerda que durante su detención, Cristo prohíbe a Pedro usar la espada para defenderlo de sus agresores y concluye que "Dios no desea la venganza humana, ni la propagación de la fe por la violencia". .

Antes que herir al pagano con la espada, prefiere que se le lleve la palabra de Dios para que se le permita una conversión razonada (12). En 1155, Pedro el Venerable, autor de Contra la secta sarracena se dirige a los musulmanes enfatizando el amor infinito de Dios por todos los hombres, incluidos los paganos. Afirma que prefiere a los misioneros que les transmiten su mensaje a los caballeros que los combaten: "Yo no os ataco, como tantas veces lo hacen los nuestros, con las armas, sino con las palabras, y no con la fuerza, sino con la razón, no en el odio, sino en el amor ”.

La comparación de los musulmanes y el Apocalipsis y el éxito imposible de la cruzada

El rechazo a la violencia en detrimento de la fe se refleja en los escritos de otros pensadores de finales del siglo XII que identifican a los musulmanes como los ejércitos del Anticristo.

El padre Joachim de Flore (muerto en 1202) escribe después de la derrota de la Tercera Cruzada que las victorias de Saladino son presagios del fin de los tiempos, como se describen en el Apocalipsis. Por tanto, parece inútil oponerse a ellos con la espada, ya que cumplen, a pesar de sí mismos, la misión divina. Obedecer a la Providencia requiere favorecer la misión en detrimento de la cruzada (13). "Que los cristianos se impongan más con la predicación que con la guerra (14). En última instancia, la guerra a corto plazo contra el Islam se pierde de antemano ya que debe favorecer la venida del Anticristo. Aunque solo sea por caridad cristiana, es importante permitir la conversión de los paganos antes de la llegada del Anticristo, que de lo contrario están condenados al infierno.

Francisco de Asís, fundador de la orden franciscana, aboga por una predicación universal que debe ser accesible a todos, cristianos y paganos. En 1219, llegó a ir al campamento del sultán de Egipto al-Kamil para predicarle los Evangelios en un intento por poner fin a la cruzada.

Las repetidas derrotas y el desinterés de Oriente

En 1204, los cruzados que se dirigían a Jerusalén atacaron y saquearon la ciudad de Constantinopla. El Papa Inocencio III escribe a Pedro de Capua su legado: "Has abandonado la tierra que el Señor ha consagrado (...) Te habíamos delegado nuestro poder, no para conquistar el Imperio de Constantinopla, sino para defender lo que permanecer en Tierra Santa (...) usando las espadas, que debían estar destinadas a los paganos para derramar la sangre de los cristianos ”.

A pesar de los reproches del papado, sigue siendo a los ojos de los cristianos los que permitieron tal alienación de la cruzada. El poeta Guilhem de Figueira, encontrado en el condado de Toulouse, escribió en 1227 "Roma traidora, la codicia te hizo perder la medida (...) Haces poco daño a los sarracenos pero matas a griegos y latinos".

Incluso entre los que odian a los griegos, la expedición sigue siendo indefendible. Roger Bacon escribió en 1260 en su Opus Maius "La guerra es inútil contra ellos (los griegos) porque los supervivientes y sus hijos sólo tienen más resentimiento con respecto a la fe cristiana".

La conversión y el mensaje bíblico siguen siendo, por tanto, la ruta preferida, como lo demuestra el fracaso de las expediciones, incluso cuando están tan bien preparadas como las de San Luis (Séptimo y Octavo). En 1250, fue hecho prisionero con los supervivientes de su ejército en la batalla de Mansourah. El cronista Matthieu Paris informa que se establece un largo duelo en todo el reino de Francia y que muchas personas están perdiendo la fe (15). Durante su segunda cruzada, Luis IX murió mientras asediaba la ciudad de Túnez el 25 de agosto de 1270. No habrá más cruzadas después de su muerte.

En la primavera de 1274, Gregorio X quiso poner un nuevo proyecto de cruzada en la agenda del Concilio de Lyon II, pero se vio obligado a renunciar a él ante la falta de entusiasmo de los reyes (16). Su muerte en 1276 puso fin al proyecto. El cronista franciscano Salimbene d'Adam escribe que “no está en los planes de Dios que cubramos el Santo Sepulcro, porque todos los que lo han probado han fracasado”.

Entre 1291, caída de Saint -‐ Jean -‐ d'Acre y 1307 cuando se desmanteló la Orden de los Caballeros del Temple, los cristianos ya no tenían baluartes ni ejércitos capaces de intervenir en Oriente. Para los cronistas, Dios no tiene la intención de ceder a la tentación conquistadora del cristiano.

En su Confesión del amante, John Gower (1330-‐1408) pregunta “si está bien cruzar el Mediterráneo para luchar y matar a los sarracenos” a un penitente que responde: “Cito el Evangelio hijo mío y Allí leí que hay que "predicar" y "sufrir" por la santa fe. No encuentro "matar" "17. Más allá de la observación del fracaso de las expediciones al exterior durante dos siglos, es la idea misma de una cruzada que ya no parece ser legítimamente defendible y socialmente aceptable.

Fuentes y bibliografías

1 Albert d'Aix, 26 años.

2 La prohibición de obligar a los judíos a convertirse en cristianos se remonta al Concilio de Toledo IV en el año 633, como muy temprano, cuando se prohibió el bautismo forzoso, aunque obligaba a los bautizados contra su voluntad a seguir siendo cristianos.

3 Albert d'Aix, VI, 23.
4 Op.cit, VI, 29-30.
5 Geoffroy, estrofa 52.

6 Particularmente concerniente a la sucesión de Balduino IV donde las dos facciones aristocráticas llegan a las armas, aliándose con los turcos.
7 El "no cruzado" es aquí el que niega su voto de cruzada.

8 Concordia discodantium canonum, “concordia de cánones discordantes”.
9 “La venganza y la retribución son mías (DT, 32,35); "Es la paz que yo os doy" (Jn, 14, 27); “¿Por qué vengarse, en lugar de aceptar sufrir algunos insultos o fraudes? (I, Co, 6, 7).
10 De re militari Tripli via peregrinatio Jerosolomitane.

15 Matthieu Paris, Historia Majora, 1251, t.5, p.108, 169-170.
16 Solo asistió al Concilio el rey Jaime IV de Aragón, anciano y enfermo.
17 John Cower, Confesión del amante, III, I, v. 2242-2506.

11 Juan (20,29).
12 Raoul le Noir, De Re Militari ... III, 90.
13 Daniel “Conversión apocalíptica: la alternativa de Joaquín a la cruzada”, p.136-139.
14 fol.164v.

15 Matthieu Paris, Historia Majora, 1251, t.5, p.108, 169-170.
16 Solo asistió al Concilio el rey Jaime IV de Aragón, anciano y enfermo.
17 John Cower, Confesión del amante, III, I, v. 2242-2506.

- Albert d'Aix, Historia de las Cruzadas, t.1, paleo.
- Guibert de Nogent, Geste de Dieu par les Francs, (trad. Monique Cécile Garant), Espejo de la Edad Media, Brepols, 1998.
- Aurell Martin, Cristianos contra las Cruzadas, siglos XII -‐ XIII, Fayard, París, 2013. Riley -‐ Smith Jonathan, Atlas des Croisades, “Críticos contra las Cruzadas”, Éditions - Autrement, 2005 (1990), p. 80.
- Siberry Elisabeth, The Critique of the Crusade (1095-1274)., Clarendon Press, 1985. Throop Palmer A., ​​The Critique of the Crusade: A Study of Public Opinion and Crusade Propaganda, 1940.


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