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Raoul Glaber, el historiador del año 1000


La vida de Raoul Glaber (Rodulfus Glaber dijo le Chauve), un monje borgoñón nacido a finales del siglo X, sigue siendo poco conocido. Asociado por la historiografía romántica y por Michelet con los llamados “terrores del año mil”, también se presenta como un monje jovial y poco disciplinado pero también como un buen erudito, autor de poemas y teólogo, muy apegado a la reforma. monástica de la que Cluny es la punta de lanza.

Una vida llena de acontecimientos al servicio de la reforma cluniacense

Probablemente hijo ilegítimo de un clérigo o un monje, colocado como oblato en el priorato de Saint Léger de Champeaux, su vida es un lugar de inestabilidad crónica. El mismo Raoul Galber no se presenta a sí mismo como un monje modelo y no busca serlo. Poco aplicado, conocido por su franqueza y por hacer frente a sus superiores, fue expulsado regularmente de los monasterios. Vive en particular en Saint Germain d´Auxerre donde recibió una sólida formación, en Moutier-en-Puisaye pero especialmente en Cluny. Sin embargo, mantuvo un importante encuentro con el abad de Saint-Bénigne de Dijon: el reformador Guillaume de Volpiano, discípulo de Maïeul de Cluny y que lo tomó bajo su protección.

Puede parecer paradójico que este personaje tan austero y piadoso siempre haya protegido a Raoul Glaber, cuya mala conducta fue notoria. Sin embargo, Guillaume de Volpiano tendía a proteger a los monjes que sabían escribir, buscaba monjes talentosos en la creación literaria y artística, así como para llevar a cabo esta reforma monástica a la que Glabre está apegado. De hecho, lo siguió a lo largo de sus viajes, incluida Italia, y se retiró al monasterio de Cluny tras la muerte de su mentor, de quien escribió su Vida sino también para escribir su Cuentos en cinco libros que completó poco antes de su muerte en 1047 en la abadía de Saint-Germain d'Auxerre.

El historiador del año 1000

Raoul Glaber ha pasado a la posteridad principalmente por una de sus frases: "Era como si el mundo mismo se hubiera sacudido y, quitándose su ruina, se hubiera puesto por todos lados una túnica blanca de iglesia" (según la traducción francesa del historiador Georges Duby), por lo tanto, es muy a menudo a este monje al que nos referimos cuando hablamos del “manto blanco de la iglesia” que cubre el mundo o Francia. Sin embargo, entre los historiadores, es sobre todo una de las fuentes escritas más importantes del siglo XI. Como tal, su Historiae son un trabajo aprendido, reflejando la calidad de la escuela cluniacense de esta época. Tras una introducción basada en la cosmología y el orden mundial, Raoul Glaber describe y analiza los cambios que se han producido en Occidente desde el año 900 hasta el año 1044, especialmente a lo largo del año 1033 (milenio de la Pasión de Cristo). ) que dio origen a los terrores míticos del año 1000, que fueron utilizados en particular por la historiografía romántica. A veces pasa por un monje milenario que informa sobre desastres naturales, perturbaciones climáticas y hambrunas que anuncian el fin del mundo.

Sin embargo, debemos darnos cuenta de que nuestro monje cronista se basa en gran medida en el testimonio para escribir y que es particularmente crédulo y hablador, a veces relatando sus encuentros con el diablo: "Una noche se encuentra ante mí una especie de monstruo terrible para ver. Pequeño de estatura, cuello esbelto, rostro delgado, ojos muy oscuros, frente áspera y arrugada, fosas nasales fruncidas, boca enorme, labios hinchados, mentón hundido, barba de chivo, orejas peludas y puntiagudo, pelo puntiagudo y dientes de perro, cráneo aplastado, pecho hinchado, espalda jorobada ”.

Por tanto, conviene dejar de lado el glabre supersticioso para obtener un documento real sobre las mentalidades del siglo XI, que contenga una gran cantidad de hechos y acontecimientos históricos, pero también para entender que esta obra es mucho más que una simple colección. testimonios.

Filosofía griega y armonía musical al servicio de la reforma cluniacense.

El estudio de Cuentos por Raoul Glaber es revelador de la erudición de este monje alborotador reputado, pero también de su apego a la reforma monástica llevada a cabo por la abadía de Cluny. A continuación, se muestran dos ejemplos, particularmente característicos de su obra.

El prólogo de Cuentos del cronista monje tiene, entre otras cosas, una fuerte influencia del platonismo que le sirve de fundamento. De hecho, Glaber pasó por la Abadía de Saint Germain d'Auxerre, donde en el siglo IX pasó el monje irlandés Scot Erigène, un gran intelectual a veces rayano en la herejía, que se ocupa de la cosmología griega, quien por traducción de obras de un teólogo griego de la Alta Edad Media se pone en contacto con la filosofía de Platón y más particularmente su Timeo. La influencia de neoplatónicos como Jamblique o Proclus también aparece en la obra del monje. Esta presencia de la filosofía griega puede resultar sorprendente, pero no se contradice con el pensamiento monástico que le da una interpretación precisa. De hecho, si el término "filósofo", etimológicamente hablando, designa a los que aman la sabiduría, siendo la filosofía el amor por la sabiduría, los monjes de Cluny la entienden como una moral. El filósofo no es el erudito, sino el poseedor de la sabiduría moral, sabiendo lo que Dios quiere. los Cuentos de Raoul Glaber parecen más profundos que a primera vista, ofrecen un testimonio real del pensamiento monástico cristiano del siglo XI, un pensamiento heredado en gran parte de la filosofía griega y de la cosmología antigua.

Si, además, el deseo del cronista cluniacense es hacer la historia de todo el cosmos, es también porque su concepción de la sociedad medieval y del cosmos proviene de una concepción musical característica de la reforma monástica. Para Raoul Glaber, la música está en la cima de la jerarquía de las siete artes liberales que se enseñan en los monasterios y escuelas (estas son gramática, dialéctica, retórica, aritmética, música, geometría y astronomía). La música expresa la perfecta armonía de todo, la perfección de Dios, perfección que también se encuentra en la liturgia monástica. Por lo tanto, su Cuentos tengan una dimensión litúrgica real y se conviertan en don de la oración, actividad principal de todo monje cluniacense.

Raoul Glaber no solo fue testigo e historiador de su tiempo, también cumplió su misión como monje, desempeñando su oficio litúrgico a través de su trabajo y llevando las ideas preconizadas por la reforma cluniacense.

Bibliografía

- El año 1000 de Georges Duby. Historia del folio, 1993.

- Los Grandeurs del año 1000 de Pierre Riché. Bartillat, 2008.

- Crónica del año 1000 de Raoul Glaber. Paleo, 2000.


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