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El cuerpo femenino en la Edad Media


El cuerpo es un dato capital, tanto para nosotros hoy como en la historia: nos permite comprender determinados comportamientos humanos, y explicarlos. El cuerpo femenino es tanto más complicado de abordar cuanto que responde a una marcada falta de fuentes, o más bien a discursos que son sobre todo obra de los propios hombres. Para los propósitos de este artículo, es un intento de pintar una imagen completa, y algo generalista, de concepción del cuerpo femenino en la Edad Media.

El discurso teórico y académico sobre el cuerpo del mujer en la edad media se basa en dos tradiciones. En Escrituras, lo que permitirá construir un discurso bastante religioso, pero también en el práctica de la medicina, de inspiración antigua y árabe - del 1100 y del siglo XII - que verdaderamente desarrolló una concepción particular del cuerpo femenino, ambos centrados en una forma de práctica y poiesis, acción y producción, en el sentido aristotélico del término.

Estas dos corrientes convergerán por un lado para leer el cuerpo femenino según el referente del cuerpo masculino, y por otro lado para sentar el principio de una subordinación, una incompletitud, una imperfección del cuerpo femenino por relación con el cuerpo masculino.

En el origen: la imperfección del cuerpo femenino en las Escrituras

Existen desde el principio dos textos fundacionales, que verdaderamente constituyen dos grandes referentes que animan el discurso medieval sobre la Escrituras : la Génesis, tomado del Antiguo Testamento, así como la primera exégesis cristiana realizada sobre el Génesis por San Pablo. Inicialmente, se trata de interesarse por el discurso propuesto por el Antiguo Testamento sobre la mujer, que se prolonga hasta San Pablo de Tarso, en el siglo I de nuestra era, y mucho más allá.

En el propio vocabulario se puede detectar una evidente dependencia de la mujer, ya que ella tiene " tomado de un hombre ": Primero porque proviene de su costa, de" lado Adam, pero sobre todo porque estaba hecha de un pedazo de hombre. Además, el latín califica a la mujer como " virago ", Mientras el hombre es" vir ": El origen etimológico del término" virago Proviene de su referente masculino. En realidad, la mujer fue creada según el estándar masculino, sin juego de palabras; esta extracción supone una subordinación, ya que Adam pide ayuda, sintiéndose solo, necesitado de un "auxiliar".

Por ejemplo, la iconografía medieval convierte a Adán en el que da a luz a Eva, que sale a su lado. La perfección de la naturaleza, según los pueblos medievales, está sellada por la articulación que hacen los teólogos entre las dos historias de la creación, destinadas a constituir una sola. Esta peculiaridad acaba conduciendo a una forma de incompletitud de la naturaleza en la mujer, una imperfección de su anatomía.

La mujer es una "imagen de imagen", ya que fue creada a partir del hombre, quien a su vez fue creado a imagen de Dios. Frente al posible significado de la primera historia, asistimos a una real degradación ontológica, que incide en la esencia femenina, en la naturaleza de la mujer. Aquí, las cosas son inmediatamente mucho más trágicas en cuanto al destino de las mujeres, ya que ya no se trata simplemente de una subordinación jerárquica frente al hombre, sino de un marcado alejamiento de la naturaleza femenina y la esencia de la figura de Dios: entramos en un discurso de la naturaleza, que congela la naturaleza femenina por estar más alejada de Dios - en su creación - que del hombre.

San Pablo de Tarso y el cuerpo femenino

los Epístolas de San Pablo de Tarso anterior Evangelios, y son los primeros textos que tienen los historiadores en términos de teología. San Pablo hace de la pareja hombre-mujer la base de toda la célula cristiana: ambos proceden de Dios, y su complemento, tanto en su voluntad como en su (s) acción (es). Por ejemplo, Paul recuerda con regularidad las obligaciones que un esposo le debe a su esposa; hay reciprocidad, ¡pero eso no significa igualdad! Aquí hay que tener mucho cuidado: San Pablo se inspira directamente en el Antiguo Testamento; no debería convertirse en uno de los precursores de la igualdad entre los sexos. En realidad, la relación es claramente asimétrica, proviene directamente de su interpretación y su lectura de la Génesis. Aunque los hombres deberían amar a sus esposas, sin embargo, tanto como a sí mismos, siendo imágenes de Dios, la esposa es y sigue siendo la "cosa" del esposo.

San Pablo enfatiza el principio de subordinación social de la mujer, construido a partir de la historia de la Génesis Todo esto, por supuesto, en un discurso extremadamente peyorativo frente al cuerpo femenino. San Pablo busca constantemente establecer la conexión entre la creación y el pecado original, y construye la responsabilidad de Eva por el pecado original conectándola al hecho de que ella es de una naturaleza derivada de la de Adán. Primero fue engañada porque tenía una segunda naturaleza para Adán; San Pablo es el primero en hacer esta conexión entre la responsabilidad de la mujer en la historia del pecado original con un discurso sobre la naturaleza femenina. San Pablo, por un genio absoluto, parte de una patente inferioridad de la mujer para retransponerla a cuenta del pecado original.

El discurso médico sobre la mujer en la Edad Media

Toda la Alta Edad Media opera sobre la tradición de galenismo, sobre el legado del corpus de Galeno (que a su vez está tomado del corpus de Hipócrates), que sin embargo puede describirse como rígido. Esta medicina galénica fue ampliada a partir del siglo XI por las primeras traducciones del árabe, y especialmente por las de Avicena (Cf. Cañón de Avicena). En el siglo XIII, por ejemplo, la Por animalibus de Aristóteles se traduce. Estas traducciones galénicas y aristotélicas tienen una lectura muy mecánica del cuerpo, incluso "hidráulica": los dinamismos corporales se basan en teoría del estado de ánimo y en el " respiraciones ", la " pneuma ", Que hacen circular los estados de ánimo dentro del cuerpo y provocan equilibrios pero también desequilibrios. Para ellos, es verdaderamente una "máquina corporal", que funciona como un mecanismo.

En esta lectura tan particular, la mujer es percibida como un "hombre hueco", porque la relación hombre-mujer se construye en una red de analogías. Además, este es uno de los principios fundamentales de la medicina galénica, en la relación entre microcosmo y el macrocosmo, entre el hombre y el Universo, donde la analogía es omnipresente. Estamos aquí en un sistema de entrelazamiento y simetría de los órganos. La vagina, por ejemplo, se considera un pene invertido; el clítoris se compara con el prepucio; los ovarios a los testículos; la mujer también tendría una muestra de semen; etc.

Existe otro principio médico sobre el cuerpo femenino: es el de la inestabilidad de los órganos femeninos. La matriz, en particular, no está fijada en el cuerpo. Dependiendo de su posición en el cuerpo, puede influir en la salud de la mujer, en su estado de ánimo diario, en su carácter, etc. ¡Esto es ni más ni menos que la base médica de la histeria, que comenzó con la idea del "útero errante"! En realidad, el centro de gravedad de una mujer se determina en relación con la sexualidad.

En la práctica médica, como podemos ver en las fuentes, se observa que los médicos no tratan el cuerpo femenino de manera diferente al cuerpo masculino. Sin embargo, el discurso médico plantea una inferioridad y una imperfección del cuerpo femenino frente al del hombre, que se confirma tanto en los principios establecidos por el Antiguo Testamento, como en el discurso de San Pablo de Tarso.

Pistas bibliográficas

J. LE GOFF y N. TRUONG, Una historia del cuerpo Edad Media, París, Liana Levi, 2003.

J.-C. SCHMITT, El cuerpo, los ritos, los sueños, el tiempo. Ensayos de antropología medieval, París, Gallimard, 2001.


Vídeo: La mujer en la Edad Media (Octubre 2021).