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El Concilio de Nicea (20 de mayo de 325)


Primer emperador cristiano, el emperador Constantino unió a los primer concilio ecuménico en Nicea, con el objetivo de establecer la unidad de la Iglesia, tanto en Oriente como en Occidente. El Concilio de Nicea es un evento importante en el reinado de Constantino I porque fija ciertos puntos clave del dogma cristiano. Pero también es un episodio complejo que intentaremos explicar.

El contexto

El cristianismo es una religión en progresión a principios del siglo IV, pero que sin embargo está lejos de ser la primera del Imperio. La antigua religión tradicional, aunque cada vez menos practicada con eficacia, ha sido reemplazada por una multitud de otras religiones, a menudo de origen oriental, como el culto de Mitra, el dios sol, de Isis de Egipto, o incluso Serapis. El mundo romano necesita entonces una conciencia religiosa diferente, más inclusiva y cercana a los fieles, que también dé respuestas de carácter espiritual, en particular sobre la cuestión del alma.

El emperador Diocleciano (284-305) volvió a proclamar el vínculo inquebrantable de Roma con sus dioses antiguos, lo que lo convirtió a él y a sus colegas (fundó el gobierno de los cuatro; la tetrarquía) descendientes de Júpiter y Hércules. y los cristianos perseguidos que no querían participar en el culto que se había convertido en "nacional". El antagonismo se volvió problemático porque los cristianos no podían, teológicamente hablando, realizar una tarea litúrgica de otra religión, percibida como idolatría.

El cristianismo es una religión monoteísta que defiende una única verdad que no puede aceptar la existencia de otra forma de piedad. Cuando Constantino, después de ciertos milagros (una revelación en un sueño del símbolo de Cristo antes de la batalla del Puente Milvio contra Majencio según Lactancio, la fuente más directa) hubiera establecido una simpatía cada vez más mostrada por el cristianismo. Es esta inclinación personal la que está en el origen del triunfo del cristianismo durante el siglo IV. Pero sobre todo, el personaje tiene convicciones religiosas muy fuertes.

De hecho, en el linaje de su padre, Constance Chlore y el emperador Aurélien, venera el sol. Dogmáticamente cercano al cristianismo, como muchas religiones de esta época, este culto es bastante representativo de las creencias que poblaban el Imperio Romano en ese momento. El cultivo del culto también agitó la fe cristiana, donde las diversas interpretaciones de los textos llevaron a conflictos.

Convocatoria del Concilio Ecuménico

Con el fin de pacificar el culto cristiano y bajo el consejo de San Hosius de Córdoba, Constantino decidió convocar un concilio ecuménico en Nicea en 325. La voluntad imperial era ante todo establecer una pauta común, una estandarización de la sociedad romana que se definía cada vez más como un todo único, distinto del exterior; la Rumania. Esta concepción del Imperio, que por tanto incluía a la propia Roma, se basaba en el principio de una unión sacra de la sociedad detrás de su soberano. Constantino, interesado en el cristianismo, sin admitir realmente sus especificidades desde el punto de vista del pensamiento único, quiso dar una pauta al cristianismo y aclarar, mediante la discusión, los problemas relacionados con las diferencias de puntos de vista .

El punto más fundamental de la pregunta sigue siendo la herejía arriana, que lleva el nombre del sacerdote Arrio. Esta doctrina cristiana partía del postulado de que Cristo, Jesús, en ningún caso podía ser igual al Padre y al Espíritu Santo, por su carne mortal y por su nacimiento; por tanto, fue concebido por el Padre, por tanto posterior. Los ortodoxos consideraban un error su análisis de los textos y solo podían ponerse de acuerdo en una estricta equidad entre las tres sustancias de Dios. Esta controversia encaja notablemente en un siglo en el que los debates teológicos fascinan a los ricos habitantes del Imperio. En su reunión del 19 de junio de 325, el Concilio de Nicea propuso, por tanto, ocuparse de la divergencia arriana, pero también de la fecha de la fiesta de la Pascua.

Según San Atanasio, reunió a 318 obispos pero el Papa Silvestre, debido a su edad, no pudo asistir. Arrio también fue invitado a asistir, su caso se discutirá en detalle. De hecho, se iniciaron discusiones sobre este punto esencial. Los acalorados debates pronto enfrentaron a los partidarios y enemigos de Arrio. Entre los primeros, Eusebio de Nicomedia quien con Arrio se enfrentó en particular a Alejandro de Alejandría y Hosio de Córdoba (uno de los pocos occidentales presentes y cuyo papel es sin embargo fundamental) .Constantino se nos describe como un espectador atento, tratando de equilibrar el puntos de vista, deseando, en su cargo de Jefe de Estado, preservar lahomonoia ; concordia, fraternidad.

Sin embargo, la mayoría de los prelados presentes decidió condenar a Arrio después de dos meses de acalorado debate. La asamblea luego proclamó elhomoousios, es decir, el hecho de que la persona divina es, en sus tres naturalezas, estrictamente de la misma sustancia; el Hijo consustancial al Padre, existe desde toda la eternidad. Entonces se dice, bajo el ímpetu de Hosius, "Dios de Dios, Luz de Luz, engendrado, no creado, de la misma sustancia que el Padre". Esta condena del pensamiento arrianista puede considerarse como una adaptación del cristianismo a Roma y su deseo unificador, dejando tradicionalmente Oriente en gran parte a interpretaciones divergentes. Además, el concilio se pronunció sobre la cuestión de la fecha de la Pascua, que en esta ocasión se fija siguiendo el calendario juliano, por lo tanto el domingo siguiente a la Pascua judía. Termina en apoteosis, durante la fiesta de vicennalia, sancionando los veinte años del reinado de Constantino I.

Las consecuencias del Concilio de Nicea

Pero las secuelas del concilio conducen a una relajación de sus decisiones sobre el pensamiento de Arrio. De hecho, la noción dehomoousios había sido aceptado de una manera un tanto forzada, sin que muchos prelados estuvieran realmente de acuerdo con esta visión, principalmente porque no aparecía en las Escrituras. Arrio se restablece así en sus funciones a partir del 327, mientras que al mismo tiempo sus oponentes más feroces son despedidos como Atanasio de Alejandría. Además, debe tenerse en cuenta que el emperador mismo fue bautizado por Eusebio de Nicomedia, un arriano, en 337. Por lo tanto, el concilio no puso en duda la expansión del arrianismo.

Constanza II, uno de los hijos de Constantino, que reinó sobre el Oriente romano entre 337 y 360 (y todo el Imperio entre 353 y 360) era un arriano acérrimo. No fue hasta el reinado del emperador Teodosio I que la Iglesia Católica y Apostólica, tal como la definió el Concilio de Nicea, prevaleció definitivamente sobre el Arrianismo. Un edicto imperial de 380 declara que: "Todos los pueblos deben unirse a la fe transmitida a los romanos por el apóstol Pedro, la reconocida por el pontífice Dámaso y Pedro, el obispo de Alejandría, es decir la Santísima Trinidad del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo ”, y el Concilio de Constantinopla en 381 condena por segunda vez el arrianismo.

Ulfila, el evangelizador de los godos que tradujo la Biblia al idioma gótico, era arriano. Este evento tiene un significado gigantesco; los visigodos, por ejemplo, los arrianos por tanto, después de haberse asentado en un territorio muy extenso, entre el Loira y Gibraltar, perdieron la dominación entre el Loira y los Pirineos frente a Clovis, porque este rey católico franco tenía muy buenas relaciones con los obispos de esta región, principalmente nicenos (por lo tanto católicos), lo que facilitó su conquista.

Bibliografía

- El Imperio cristiano, 325-395 de André Piganiol. PUF, 1973.


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