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La educación de las niñas bajo el Antiguo Régimen


Durante mucho tiempo, los historiadores han considerado que en materia deeducación de las niñas, la casa real de educación de St Cyr fue tanto un ejemplo como una singularidad dentro de una sociedad donde las prioridades educativas son masculinas. Sin embargo, investigaciones históricas recientes sobre el tema han mostrado el deseo de educar a las niñas también, pero esta educación se extiende mucho más allá de la nobleza ya que también afecta a los sectores más desfavorecidos de la sociedad.

El establecimiento de la educación femenina

Los primeros escritos sobre la necesidad de educar a las niñas

Durante el Renacimiento, el humanista español Jean-Louis Vivès afirmó en 1523, en su libro La instrucción de la mujer cristiana, que la educación era necesaria para las jóvenes, esposas y viudas. Sin embargo, solo les otorga una educación muy específica, en la que el trabajo doméstico prima sobre la lectura y la escritura, y sin latín, entonces una verdadera clave para acceder al conocimiento.

Erasmus sigue: Las niñas deben recibir educación, al menos porque los hombres y las mujeres están llamados a vivir juntos. Rabelais lleva este principio a la utopía: los dos sexos, igualmente libres y educados, se mezclan en perfecta armonía en la Abadía de Thélème.

Entonces comenzaron a surgir instituciones que tenían como objetivo brindar educación a niñas y niños, como la Limosna General de Lyon, que a partir de 1533 ofrecía educación diferenciada para niñas y niños. Lamentablemente, esta institución se cerró a finales del siglo XVI.

La reforma protestante

La otra ola que lleva el principio del acceso de las mujeres a la cultura se extendió con la Reforma Protestante. De hecho, la Reforma afirma el sacerdocio universal de los fieles: la formación religiosa de las personas es, por tanto, esencial. Se basa en la lectura de la Biblia para iluminar la fe de los fieles, para conocer y verificar personalmente las enseñanzas fundamentales de la fe cristiana.

Lutero quería que las escuelas populares se multiplicaran, tanto para niñas como para niños, para que todos pudieran aprender a leer y así tener acceso directo a la Escritura, traducida al lenguaje vulgar, base de su doctrina. De este modo, eleva la vocación de maestro de escuela a la altura de un sacerdocio.

Philippe Melenchthon, amigo y colaborador de Luther, sentará las bases para un nuevo sistema escolar. Se abandona el heredado de la Edad Media, donde las escuelas dependían más a menudo de parroquias y conventos. En los Estados pasados ​​a la Reforma, la responsabilidad escolar se confía a las autoridades políticas, príncipes y magistrados. La Reforma sienta las bases del derecho a saber para todo hombre. Esto también se aplica a las niñas. A partir de 1530, se creó una escuela de niñas en Wittenberg. También en Ginebra se concede una gran importancia a la educación. Los niños, niñas y niños, se benefician de la educación primaria pública y sobre todo gratuita.

En Francia, la enseñanza de la lectura y la escritura es concomitante con la difusión de la doctrina de los reformadores. Se organizará rápidamente descendiendo de las capas educadas (clérigos, magistrados, estudiantes, impresores) a varios grupos sociales: artesanos y comerciantes, a menudo alfabetizados por necesidad, llegando hasta el campesinado. Los consistorios contratan maestros de escuela o regentes para enseñar tanto a niñas como a niños. En las comunidades pequeñas, el pastor es responsable de la enseñanza. La práctica de la lectura y la escritura dará a los reformados un avance cultural que perdurará en los siglos siguientes, sobre todo porque esta enseñanza se realiza en francés en todas las regiones.

Conciencia católica

Ante el avance de la Reforma, el Concilio de Trento (1545-1563) situó la respuesta católica en el terreno mismo del adversario, el de la instrucción de los fieles. Hay que educar a los adultos, por supuesto, pero sobre todo a los niños, que son la promesa de la sostenibilidad de la reconquista religiosa. La catequesis se organiza, en base a un mínimo de alfabetización suficiente para escapar a la mera repetición aproximada de sus lecciones, lo que supone un mínimo de escolaridad. Inspirándose en el ideal de una sociedad totalmente adquirida para corregir la doctrina, la católica, una ola de iniciativas desarrolladas a finales del siglo XVI-XVII, centradas específicamente en la educación femenina, porque la niña parecía la mejor. objetivo para lograr este ideal.

Las dedicadas congregaciones, que ofrecían escuelas gratuitas para niñas pobres y / o pagaban pensiones para señoritas adineradas, trabajaron arduamente desde los primeros años del Grand Siècle. Fuertes personalidades femeninas, laicas o religiosas, asociadas a miembros del clero, presiden las instalaciones de sus establecimientos en las ciudades. En Burdeos, Jeanne de Lestonnac, sobrina de Montaigne, buena viticultora, madre de cinco hijos y viuda en el umbral de los cincuenta, fundó la Compagnie de Marie-Notre-Dame en 1607. En París, Mesdames Acarie y de Sainte-Beuve vieron el establecimiento de dos conventos de Ursulinas, en 1610 y luego en 1621, mientras que en Annecy, la baronesa Jeanne de Chantal (abuela de la marquesa de Sévigné) junto con el obispo local, François de Sales, fundó la Visitación en 1610. Si las Visitandinas solo tenían internados conventuales, las Ursulinas proporcionaron internado y una escuela externa gratuita donde estaban, sin mezclar clientelas. El mismo doble reclutamiento para la congregación de Notre-Dame, nacida en Lorena en 1615, de los esfuerzos combinados de Alix Le Clerc y el párroco Pierre Fourier. Por su parte, las Hijas de la Caridad instituidas en 1633 por Vincent de Paul y Louise de Marillac enseñan a las niñas pobres y cuidan a los enfermos.

La élite devota que apoya materialmente el enjambre de congregaciones dedicadas a la educación caritativa de las niñas está profundamente convencida de la grandeza de lo que está en juego en su proyecto. Es cierto que al menos por el número de niños recibidos, el impacto de estas instituciones es considerable.

Pedagogía femenina

Las materias enseñadas

Estas ambiciones espirituales excesivas van acompañadas de ambiciones educativas mucho más limitadas. Al menos en el siglo XVII, no era raro que las alumnas de las clases benéficas se iniciaran únicamente en la lectura, la única necesaria para aprender el catecismo. Aprender a leer y escribir son iniciaciones luego disociadas en el tiempo, se lee primero, pero no todos los profesores son capaces de mostrar la escritura. Por lo tanto, una breve estancia en la escuela proporciona, además de la educación religiosa en todas partes, una prioridad, ciertamente rudimentos de lectura, pero no necesariamente lecciones de escritura o aritmética. El tiempo que queda disponible para los ejercicios devocionales se utiliza a menudo para trabajos de costura que la comunidad vende para complementar su presupuesto. Se supone que estos sencillos trabajos manuales ponen a las hijas del pueblo en condiciones de ganarse la vida honestamente, en oficios practicados lejos de los peligros de la calle, en una tienda o un taller, bajo la dirección de una amante. El hilo y las agujas también se encuentran en las clases de los conventos, pero esta vez con el propósito de desviar de la ociosidad a los alumnos, que no tendrán que satisfacer sus propias necesidades.

Los internos, obviamente en una buena escuela en el convento para la instrucción religiosa, reciben educación "general" (lectura / escritura / aritmética), posiblemente complementada con lecciones de historia y geografía. En la pensión, esta base se puede complementar con lecciones privadas - costosas - de profesores interviniendo a petición de los padres y componiendo un programa "a la carta" dando un lugar privilegiado a las artes del placer como la danza o la música.

Si bien durante el siglo XVII muchas escuelas de niñas abrieron sus puertas en las ciudades, la reflexión educativa sobre ellas no se afianzó hasta el último cuarto de siglo.

Planes de educación para niñas

En la década de 1680, tres autores diseñaron planes educativos para niñas. Antes de eso, la cuestión del saber de la mujer hizo que las bellas veladas de los salones y todos los géneros literarios se apoderaran de ella. Con Molière y sus Précieuses ridiculiza (1659), luego sus Femmes savantes (1672), nos burlamos de la mujer sabia. Mujeres de letras e influencias como Mlle de Scudéry o Mme de Sévigné defienden una ciencia justa para su sexo, mientras continúa la polémica sobre los méritos comparativos de hombres y mujeres.

El abad e historiador Claude Fleury publicó en 1685 su Tratado sobre la elección y el método de estudios, basado en sus doce años de práctica educativa como subpreceptor de los Niños de Francia. Fleury ofrece a las niñas un plan educativo en el que la instrucción religiosa, más moral que dogmática, ocupa el primer lugar; después de lo cual las niñas aprenden a "pensar inmediatamente y a razonar sólidamente" mediante una lógica simplificada, y a estudiar una gramática aplicada a los escritos que puedan tener que escribir, una aritmética igualmente práctica, un poco de jurisprudencia (siempre útil cuando queda viuda) y una farmacopea básica. En cuanto a la "ciencia del hogar", Fleury quiere introducir "un poco más de razón y reflexión", porque la estrechez de miras la gobierna con demasiada frecuencia. No se necesitan más estudios y las chicas más instruidas se hundirían en la vanidad.

Dos años después de Fleury, Fénelon a su vez se interesó por el tema de la educación de las niñas (1687), en un tratado más exitoso y un poco más permisivo. La obra está destinada al duque de Beauvillier, del que Fénelon es el director espiritual, y a la duquesa, padres de nueve niñas, antes de engendrar cuatro niños. “No hay nada más descuidado que la educación de las niñas”, acusa de inmediato la autora, en un trabajo crítico, de curiosidad por las niñas desde su primera infancia. Fenelon, integrando la inferioridad y debilidad del segundo sexo, construye un programa destinado a remediarlos, porque, por un lado, "cuanto más débiles son, más importante es fortalecerlos", y por otro "los malos". la educación de las mujeres hace más daño que la de los hombres, ya que los desórdenes de los hombres a menudo provienen de la mala educación que recibieron de sus madres, y de las pasiones que otras mujeres les inspiraron en una edad mayor ”. . El plan de estudios se ajusta al destino de la pequeña, una buena monja o una buena esposa y madre. Además de la educación religiosa y moral, obviamente, la economía doméstica y una variedad de conocimientos seculares están un poco mejor surtidos que en Fleury. Para Fénelon, gramática, aritmética, "las principales reglas de la justicia", literatura, historia (griega, romana, de Francia y países vecinos), latín, música y pintura (a condición de estar bien equilibrados y gestionados) encontrar un lugar en la educación de las niñas. Madame de Maintenon implementará este programa con las 250 jóvenes nobles, pero desposeídas, extracción que acoge en la Casa Real de Saint Cyr, fundada en 1686.

El tercer programa, compuesto a finales del Grand Siècle, en la década de 1690, pero publicado sólo en el siglo XVIII, lleva una firma femenina, ya que se refiere a los Avisos de una madre a su hija por la marquesa de Lambert, entregados en al mismo tiempo que sus Dictámenes de una madre a su hijo, y como ellos marcados por la influencia de Fénelon. Sin embargo, las incorporaciones al programa revelan la amplitud de miras de la marquesa, que opta por aprender el latín, porque "abre la puerta a todas las ciencias" y su plan educativo se emite desde el presuposición de una inferioridad intelectual específica del segundo sexo. Ciertamente Mme de Lambert saca ideas de Fénelon, pero también ofrece algunas muy personales, inquietantes para muchos.

Un ejemplo atípico: las pequeñas escuelas para niñas pobres de Lyon

A) Charles Démia

El sacerdote lyonés de Bourg, Charles Démia se dedicará a la educación de los niños pobres y fundó en 1666 en Lyon, la congregación de los hermanos de San Carlos cuya primera escuela se abrirá en 1667. Su obra está destinada tanto a niñas como a niñas. a los niños y tiene la intención de educar a los niños pobres de la ciudad para darles la oportunidad de encontrar un trabajo honesto y, en consecuencia, sacarlos de la pobreza.

En 1675, se establecieron dos escuelas gratuitas para niñas y en 1680 se fundó la comunidad de las Hermanas de San Carlos para contratar maestros.

B) Aprendizaje útil

En 1688, Charles Démia publicó el reglamento que establece su doctrina pedagógica. Su idea es sacar a los niños de una clase social obligando a veces a las niñas a recurrir a la prostitución para salir. La enseñanza en las escuelas es, por tanto, fundamentalmente religiosa, pero además de la lectura y la escritura, enseñan pequeños trabajos manuales y cuentan para poder llevar la contabilidad.

También introducimos en las clases lo que luego se llamará educación mutua. Es decir, los alumnos más capaces y estudiosos serán los encargados de supervisar y hacer que sus compañeros repitan las lecciones. La escuela también se divide en ocho clases, que se denominan bandas, con el fin de facilitar el aprendizaje.

Leemos primero en latín, ya que se pronuncian todas las letras y procedemos a un método alfabético. Aprender a escribir se realiza a partir de ejemplos para copiar. La enseñanza de la aritmética también forma parte del programa, aunque ninguna fuente nos pueda confirmar si realmente se llevó a cabo en las escuelas.

Este sistema tiene tanto éxito entre las clases trabajadoras que pronto aparecen nuevas escuelas pequeñas, pero que no son aprobadas por la Oficina que tiene el monopolio de estas creaciones y la vigilancia se organiza a través de inspecciones que se realizan por sorpresa. en los establecimientos y que velen por la correcta aplicación de la normativa implantada por Charles Démia.

C) Posibles estudios adicionales

Mucho más que proporcionarles herramientas simples para vivir, la institución de Charles Démia ofrece a las niñas una verdadera educación vocacional al final de sus estudios. Fundada en 1721 por Pierrette Cheneviere, la primera escuela en funcionamiento tiene la intención de permitir que las niñas se ganen la vida mientras las protege de los peligros de la calle y la pobreza. Las niñas podrán entonces continuar su educación con el fin de profundizar las lecciones ya impartidas en las escuelas pequeñas, pero sobre todo para realizar trabajos manuales, especialmente coser, para mejorarlas para el mundo laboral.

Esta escuela parece despertar un verdadero entusiasmo por parte de la Oficina que quiere crear dos o tres más en el resto de la ciudad para satisfacer las necesidades de las 300 niñas que abandonan las escuelas pequeñas cada año. Sin embargo, la admisión no es automática, son los padres de los alumnos quienes deben realizar los trámites con la Oficina para inscribir a sus hijas en estas escuelas en funcionamiento.

El principio de estas escuelas es relativamente innovador para la época. Estas son escuelas autosuficientes. De hecho, los trabajos entregados a las jóvenes son fruto de encargos y, en consecuencia, se pagan a las dos hermanas que gestionan la escuela de trabajo. Este dinero también debe utilizarse para los gastos corrientes de la escuela (carbón, madera, alambres), pero también para los salarios de los dos maestros. El resto se divide entre los alumnos según su clase. Este dinero es administrado por la subdirectora de la escuela, ella misma supervisada por la “tesorera” de la Oficina de la Escuela.

Con una duración de cuatro años, esta educación es un activo real para estas niñas pobres, ya que les promete desarrollo social o la posibilidad de encontrar un trabajo más fácilmente.

Como hemos visto, lejos de limitarse a Saint Cyr, la educación de las niñas es de hecho más compleja y se establece según una red paralela a la de la educación masculina. Relativamente innovador para la época, el sistema de escuelas pequeñas, que se puede encontrar en varias áreas urbanas, permite que las niñas pobres accedan a rudimentos de educación a veces similares a los de las niñas de entornos más acomodados.

Para ir más lejos

- Martine SONNET, La educación de las niñas en los días de la iluminación, edición del CNRS, París, 2011 (primera edición en 1987)
- Roger CHARTIER, Marie-Madeleine COMPERE y Dominique JULIA, Educación en Francia del siglo XVI al XVIII, Sedes, París, 1976
- Sobre la educación protestante
- Charles Demia
- Museo Nacional de Educación


Vídeo: Versión Completa. Los niños merecen y necesitan que cambiemos la educación. Sonia Díez, educadora (Octubre 2021).