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El mito de la conspiración en Francia


La Conspiración nunca se detuvo a través de la historia animar las sociedades y, en particular, la sociedad francesa en tiempos de cambio, de profundas convulsiones que han provocado cambios en la sociedad a más o menos largo plazo. A través de los sentimientos de angustia, miedo, preocupación que surgen directamente de estos períodos de incertidumbre, el mito de la conspiración aparece como un escape para la sociedad. El mito sería en esto, al mismo tiempo explicación, fabulación, factor de movilización pero también modo particular de discurso, similar al sueño (Raoul Girardet).

El nacimiento del mito, por tanto, puede interpretarse como el signo de una ruptura de la sociedad, de una pérdida de identidad, que luego conlleva la reacción frente a la agresión que los individuos sienten durante estos períodos. Podemos identificar tres tipos principales de conspiraciones a través del discurso del rabino, el judío errante de Eugene Sue y el relato de Joseph Balsamo de Alexandre Dumas.

El discurso del rabino: "La conspiración judía"

Es recomendable ceder la palabra al texto y luego explicar su contenido:

“Estamos en Praga, a mediados del siglo XIX, entre las tumbas enmarañadas de los antiguos cementerios judíos. Pronto llegará la medianoche, el silencio se cierne sobre la ciudad, la oscuridad se hace más profunda. Las puertas de los cementerios están entreabiertas; las sombras se arrastran, envueltas en abrigos largos, luego se juntan alrededor de una lápida. Estos son los doce representantes de Israel que, según una costumbre milenaria, deben todos los siglos confluir en secreto sobre los medios implementados para asegurar la mayor gloria del pueblo elegido. Habla uno de ellos, el mayor, el más venerable: Nuestros hermanos legaron a los elegidos de Israel el deber de reunirse una vez cada siglo alrededor de la tumba del gran Maestro Calab, el santo rabino Simeón. -Ben-Judá cuya ciencia da a los elegidos de cada generación poder sobre toda la tierra y autoridad sobre todos los descendientes de Israel. La guerra de Israel ha durado dieciocho siglos con este poder que le había sido prometido a Abraham, pero que le había sido quitado por la cruz. Pisoteado, humillado por sus enemigos, incesantemente bajo la amenaza de muerte, persecución, secuestros, violaciones de todo tipo, el pueblo de Israel sucumbió y fue dispersado por toda la tierra, fue es que toda la tierra debe pertenecerle ... ”. (Obra: Biarritz publicada en Berlín en 1868)

El fundamento de la conspiración judía se basa en el temor de la sociedad de que se esté elaborando un plan preparado metódicamente para conquistar y esclavizar al mundo. La lucha debe tener lugar en todos los niveles de la sociedad, ya sea político, económico, social ...

El texto presenta una lúgubre atmósfera de muerte, que se adhiere en la mente de los individuos a la conspiración judía. Este temor se expresó particularmente en el siglo XIX en Francia, en particular con el virulento antisemitismo que reinaba allí. Numerosas caricaturas presentan a los judíos rasgos intrigantes, engañosos, mezquinos, avaros, un trato original con la figura de un judas que traiciona a Jesús, pero también un traidor al país como lo expresó claramente el caso Dreyfus en 1898. A partir de entonces, el El ambiente de esta conspiración se establece en todo lo que resulta de la oscuridad, la representación animal de la serpiente, la araña, el vampiro que chupa sangre, la riqueza para dejar sin sangre a hombres y países.

La conspiración jesuita

“Estamos en una calle solitaria de París en 1831, en el gris de una mañana de octubre. Una fachada banal perforada por dos marcos de ventanas amueblados con gruesos barrotes de hierro, un patio estrecho y oscuro al que se abre una gran sala con suelos de baldosas. Muebles pobres y tristes, algunas sillas, una mesa, estantes de madera ennegrecida, pero en medio de los cuales se levanta un imponente planisferio, de unos cuatro pies de diámetro, colocado sobre un pedestal de roble macizo, se notaba en este globo una multitud de cruces rojas esparcidas por todas partes del mundo, de norte a sur, de sol a sol, de los países más bárbaros, de las islas más lejanas, a las naciones más civilizadas, hasta Francia, No había un país que no ofreciera varios lugares marcados con estas pequeñas cruces, obviamente sirviendo como puntos de referencia. Sumado a esto, una figura inclinada frente a la mesa de trabajo, es un anciano con una máscara lívida, vestido con una vieja levita gris rallada, con el cuello grasiento. Con humildad, le presenta a su interlocutor, un joven, elegante y de mirada penetrante y dominante, un grueso fardo de mensajes de todo el mundo. (Judío errante de Eugene Sue).

Este pasaje nos muestra que una vez más la escena se desarrolla en un lugar oscuro y lúgubre. La vigilancia se da en los cuatro rincones del mundo y este fenómeno es posible gracias al origen del poder de nuestros dos personajes, la sociedad de Jesús. El mito de la conspiración de los jesuitas se basa, por tanto, en su deseo de dominar el mundo, a través de un sistema de inteligencia establecido sobre la subversión y el espionaje.

La conspiración masónica

“Lejos del gris de París, aquí estamos en Alemania, en el mes de mayo de 1770, en la trágica luz de un crepúsculo primaveral, en el corazón del más oscuro de los bosques que bordean la orilla izquierda del Rin, un misterioso viajero es introducido en la sala subterránea de un castillo abandonado. Allí están reunidos decenas de hombres enmascarados, frente a los cuales el extraño accede a someterse a desconcertantes juicios, a prestar extraños juramentos. Bebo, dijo, hasta la muerte de cualquier hombre que traicione los secretos de la asociación sagrada. Pero de repente, alzando la voz, el extraño interrumpe el interrogatorio al que se encuentra entregado. No hay nada más, anuncia, que Aquel que esperamos, Aquel a quien la Providencia ha confiado la grandiosa tarea de encender el fuego saludable que debe iluminar el mundo. Es en Francia, explica, donde primero hay que llevar la llama: un viejo rey, temeroso, corrupto, incluso menos desesperado que la monarquía que representa, se sienta en el trono de Francia. Apenas le quedan unos años de vida. El futuro debe estar convenientemente dispuesto para nosotros para el día de su muerte. Francia es la piedra angular del edificio; que los seis millones de manos que se elevan a una señal del círculo supremo arrancan esta piedra y el edificio monárquico se derrumba, y el día en que se sepa que ya no hay rey ​​en Francia, los soberanos de Europa, los más insolentes sentados en su trono, sentirán el vértigo subir a sus frentes, y por sí mismos se precipitarán al abismo que habrá ahuecado este gran derrumbe del trono de San Luis ”(Joseph Balsamo, Alexandre Dumas).

Esta conspiración nos explica que la cadena de acontecimientos que conducirá a la Revolución Francesa está inscrita en el destino. En el secreto de la trama, un hombre ejecutará un plan preparado metódicamente del que solo él conoce el resultado inexorable.

Estos tres relatos tomados de obras independientes nos muestran, por tanto, la omnipresencia del mito de la conspiración en la sociedad francesa. Ante una situación de angustia, de preocupación por el futuro de esta comunidad, es necesario encontrar e identificar un enemigo, en las décadas 1920-1930, en una situación de crisis económica y social, de desconfianza de En cuanto a la clase política, temas como el antiparlamentarismo y el antisemitismo dominarán el debate político de la época.

Bibliografía

- Raoul GIRARDET, Mitos y mitología políticos, Seuil, 1986.


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