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Viaje al más allá, bretones y muerte


En la era de Internet, los británicos mantienen relaciones y costumbres únicas con la muerte y los muertos. Este es el hallazgo de una amplia encuesta en Bretaña hoy. ¿Quién es el Ankou, este conductor de los muertos en el más allá, que todavía aparece en el siglo XXI? ¿Cómo percibimos la presencia de los “Anaon”, estas almas errantes que rondan los caminos o los hogares? Perdidas en lo profundo del bosque, las tumbas antiguas continúan recibiendo ofrendas de visitantes anónimos. ¿Por qué son honrados? ¿Quiénes son los 'mensajeros del alma'? ¿Qué significado se le puede dar a estos misteriosos fenómenos, que revelan un verdadero culto a los muertos y una fe tenaz en el otro mundo?

Prácticas religiosas en Bretaña

Grandes autores como Anatole le Braz que publica en 1893 “La leyenda de la muerte en la Baja Bretaña” o Chateaubriand con su obra “Mémoires d'Outre-Tombe” escribiendo no sin humor en su prólogo “La vie me sied mal, ¡tal vez la muerte sea mejor para mí! '' prueban que el tema de la muerte trágica y violenta siempre ha inspirado a poetas, bardos y escritores. Esta literatura restaura la dimensión oscura de Bretaña, porque sus habitantes no han dejado de mantener en sus prácticas religiosas y populares, cultos que no separan lo profano y lo sagrado, en cuerpo y alma, la ciencia y religión, conocimiento y conocimiento, lo visible y lo sensible.

Al igual que sus antepasados, continúan creyendo en las relaciones sutiles entre los mundos, lo que da fe de las estructuras del comportamiento humano. Continúan las devociones en las tumbas, las creencias en las almas errantes (los Anaons), las manifestaciones del mensajero de la muerte (los Ankou), los rituales, las prácticas y los fenómenos sobrenaturales (cuyo origen y significado están bajo una filosofía universal).

Intersigns

Una señal es una advertencia, un mensaje del otro mundo a los vivos. Es la muerte que, al anunciarse, nos invita a reflexionar, a suspender nuestro rumbo, a unirnos a las almas en proceso de partida y a asistirlas. El intersign puede ser premonitorio o simultáneo a la muerte.

Puede manifestarse en una gran variedad de formas: vela, vela o antorcha encendida (atestiguada en numerosas obras de los siglos XIX y XX), repique y diversos sonidos de campanas, objetos que caen o pinturas que se dejan caer sin razón, derribadas. en la puerta, ventana que se abre repentinamente, timbre de teléfono, computadora que se apaga o enciende, música de la que no identificamos el origen, ruido de pasos, vuelo repentino de pájaros (cuervos, urracas, muchas veces presentes en los intersignos como mensajeros), soplo de aire, tristeza repentina, utensilios de cocina que se mueven ...

El símbolo es el lenguaje del alma.

El sueño es portador de símbolos. Así que subir una escalera supone una elevación del alma. La escalera, el árbol, el puente, el barco y cualquier otro medio de transporte indican un viaje ascendente hacia el más allá. El reflejo del rostro del difunto en el agua de una fuente o un estanque es un intersigne causado por un ritual practicado a sabiendas en varias decenas de fuentes bretonas (una de ellas está en Plouégat-guerand). Otro rito se refiere a la Rueda del tiempo que simboliza el ciclo de la vida y cuyo uso común en Bretaña es, en la iglesia, hacerla girar en el momento de la Elevación, el Credo, el Sanctus y la comunión. .

Ankou

El Ankou, este aterrador personaje representado como un esqueleto que lleva una guadaña y un garrote, sería tanto el que causa la muerte como el que conduce a los muertos. También está equipado con el "Mell beniguet", el mazo bendito en forma de bola que se utiliza para acelerar la muerte del moribundo. Colocado en la parte superior del cráneo a la altura de la gran fontanela, permitió que el alma se liberara, durante una ceremonia realizada con el acuerdo de la familia del difunto.

La figura del Ankou está omnipresente en lo legendario, el paisaje y la arquitectura. Además de las innumerables calaveras talladas en los Calvarios, las pilas de agua bendita, los osarios y los monumentos funerarios, el Ankou tiene derecho a una iconografía original en varios sitios e iglesias de Bretaña.

La danza de la muerte

Fue en el siglo XV cuando la mayoría de los frescos macabros se pintaron en iglesias de Europa occidental y se dieron representaciones "realistas" en la plaza con la intención de impresionar a la multitud. Fue un espectáculo de edificación moral. Porque nadie puede resistir y vencer a la muerte. Nadie puede tomar su riqueza, su poder, su belleza, como tampoco su miseria, su fealdad y su servidumbre en el más allá. La doctrina cristiana de la Edad Media enseña la humildad en la hora fatídica.

Muerte y partida del alma

La muerte es un pasaje simbólico que abre una puerta imaginaria para unos, iniciática para otros. Los ritos de la vigilia, el baño, la ceremonia religiosa, la procesión fúnebre, la comida fúnebre son todas prácticas que permiten superar la oleada de emociones: miedo, angustia, tristeza. Son ritos de iniciación como otras dos etapas de la vida: nacimiento y matrimonio.

El significado de las prohibiciones

La vela que se apaga en el momento de la muerte es la señal para que se realicen una serie de acciones: cerrar los ojos del difunto para evitar el `` mal de ojo '', cerrar la boca, detener las manecillas del reloj hasta '' al regresar del cementerio, apagar el fuego para que el alma no se queme, velar los espejos para que el alma no se refleje (quedar atrapada en un reflejo) vaciar y tapar los receptáculos para que el alma no se No te ahogues allí, no barres la casa para evitar la expulsión del alma antes del final de los ritos. Prohibir animales en la cámara mortuoria (estos pueden dañar o incluso devorar el alma)
Detenga todo el trabajo hasta que la persona muerta sea enterrada.

Estas prohibiciones atestiguan la creencia en la existencia del alma y la casa, durante este período intermedio entre la muerte y el entierro, caería bajo un tiempo fuera convirtiéndose en un espacio exterior donde ni el tiempo de los vivos ni los elementos terrenales no tendrían lugar. Los cuatro elementales de agua, fuego, aire (barrido) y tierra (animales) corresponden a una dimensión cósmica del hombre.

Las tumbas de la memoria

A finales del siglo XIX, decenas de tumbas religiosas en Bretaña dieron lugar a numerosas peregrinaciones. Estos se encuentran dispersos en campos y bosques, en acantilados y en la playa, en los recintos parroquiales y en los cementerios, en la Baja y Alta Bretaña. La mayoría de las tumbas son de hombres, de las tres órdenes de la sociedad antigua y de todas las condiciones: nobles, marineros, campesinos, soldados, sacerdotes, seminaristas. Sin embargo, también hay algunas tumbas de mujeres. ¿Sería determinante la causa de la muerte para justificar la veneración? Por supuesto, a menudo se trata de víctimas conocidas o desconocidas que han sufrido una muerte violenta o injusta. ¿Es ideológico el punto común? Pero si una mayoría dedica víctimas de la revolución jacobina, ¡también encontramos las tumbas de los republicanos!

Hay monumentos de todos los estilos: una simple cruz plantada en un terraplén, un montículo de tierra, una losa de mármol ... en la que se cuelgan exvotos y, en ocasiones, ofrendas insólitas: rosarios, pequeñas cruces, hilos trenzados, zapatos niños, pares de anteojos, toallas, brazadas de flores, alfileres, luces o letras escritas a mano en una bolsa plastificada. La frecuentación de estas tumbas perdura más allá de los siglos escapando a las instituciones de la Iglesia Católica que las condena.

La Baie des Trépassés y los mensajeros del alma

Si no había duda de que las almas de los muertos se estaban reuniendo en ciertos puntos de la costa (el más famoso de los cuales está en Cléden-Cap-Sizun) para esperar un embarque hacia el otro mundo, esta creencia es hoy olvidado. Sin embargo, la Baie des Trépassés “bwe an Anaon” en bretón se ha convertido en un lugar donde la leyenda prima sobre la realidad. Es en esta bahía donde las corrientes devuelven a los ahogados a la costa (este hecho es reconocido por la población) y es en este lugar donde las almas de los difuntos (los Anaon) emprenden su último viaje.

Luego intervienen los mensajeros de almas ("tremener") que se encargan de transportar las almas a la otra orilla. Son hombres muy vivos (a diferencia de los Ankou) que trabajan en silencio en el anonimato. Los ahogados se clasifican por separado: privados de los ritos funerarios y del entierro, sus almas están condenadas a vagar hasta encontrar un contrabandista.

Hoy, una ruptura en todas estas tradiciones significa que el bretón ya no muere en casa. Los entierros sin sacramentos van en aumento y el miedo a pasar por un supersticioso primitivo impide que cualquiera confíe sus visiones y percepciones del otro mundo a sus seres queridos porque es muy difícil hablar de estos temas y lograr la aceptación de lo desconocido en nuestra sociedad. volverse muy materialista.

En cada época, los hombres se han preguntado sobre la otra vida. Pero las interpretaciones filosóficas y religiosas diferentes y opuestas han creado desacuerdos. (cada período tiene sus sépticos, creyentes, apóstatas, agnósticos y ateos).

¿Qué pasa si la existencia no comienza con el primer grito de nacimiento y termina con el último aliento del moribundo? Vida y muerte, ¿el hombre aquí y el más allá participan el uno del otro? ..

Viaje al más allá "Los bretones y la muerte", de Bernard Rio. Ediciones Ouest-France, 2013.


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