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El hecho religioso, el secularismo y el profesor de historia


los profesores de historia-geografía están a la vanguardia de las cuestiones de laicismo en la escuela. En efecto, no solo deben enseñar el hecho religioso historizando los principales monoteísmos, sino también introducir el principio del laicismo en sus clases de educación cívica, a partir del sexto grado. Si bien el candidato presidencial François Hollande habla de integrar el primer título de la ley de 1905 en la Constitución, que las controversias apenas cesan en torno al Islam, y más en general en torno a los cambios en la sociedad francesa, podemos considerar el papel del maestro y las dificultades que encuentra para abordar estos temas fundamentales. Una ocasión dada por una conferencia organizada por el CCEFR en la Sorbona, y cuyo tema fue: "La escuela de la República y el hecho religioso".


¿Qué es el hecho religioso?

Según Jean-Marie Le Gall (profesor de historia moderna en París 1), podríamos definir el hecho religioso como “Un hecho social y colectivo, medible (las poblaciones afectadas, pero también geográficamente), cuantificable […] también puede ser un evento; un regicidio, por ejemplo, tiene una fuerte carga religiosa ". El hecho religioso es también un "Hecho cultural", en sentido amplio, como literatura, monumentos, pintura, música, así como "Visión del mundo y concepción del tiempo". Es también todo lo que pertenece a la cultura en el sentido antropológico del término, comportamiento humano,Hábito de Bourdieu o la ética de Weber. El propósito de enseñar religión es entonces "Comprender el mundo de las religiones historizándolo y sin prejuzgar la membresía". Enseñar hechos religiosos puede evitar "La esencialización y cosificación de las religiones, como el choque de civilizaciones (una religión = una civilización)", como el regreso de la "santa ignorancia" (Olivier Roy). Se trata de objetivar el hecho religioso, no de criticar o invalidar las religiones.

¿Qué enseñanza del hecho religioso en los programas escolares?

El inspector general de Educación Nacional, Laurent Wirth, especifica que la enseñanza de asuntos religiosos en la escuela es multidisciplinaria y no concierne solo a los profesores de historia y geografía. El laicismo está consagrado en la Constitución, así como en el Código de Educación (artículo L141). La pregunta es entonces: "¿Cómo se enseña religión en una escuela en una república secular? ". Los principios fueron establecidos por el informe Debray (2002): respeto por el secularismo y ninguna enseñanza específica sobre asuntos religiosos. Así se puede abordar en diferentes disciplinas, y de forma multidisciplinar cruzando diferentes enfoques (historia e historia de las artes, TPE,…). Fueron los programas de secundaria de 2008 los que establecieron por primera vez este espíritu, según Laurent Wirth, para ayudar a los maestros que a veces se sentían incómodos al abordar estos problemas, que no siempre se sentían legítimos frente a ciertas audiencias.

Laurent Wirth insiste en la simetría en el estudio de los inicios del judaísmo y el cristianismo (en sexto grado), y del Islam (en quinto grado), con ante todo un deseo de historizar y no de santificar. El maestro debe sentir en su terreno, el de la historia. Lo mismo ocurre con el resto de programas donde se aborda el hecho religioso (cruzadas, Reforma,…). El ateísmo, siempre en esta preocupación por el secularismo, no se olvida con el estudio de la Ilustración, la ley de 1905 o las relaciones entre la Revolución y las religiones. Por lo tanto, son los enfoques los que se profanan, no el contenido.

Para Nicole Lemaître (profesora de historia moderna en Paris 1), también hay que responder a una demanda social y adaptarse al contexto en el que se encuentra. Podemos enseñar los orígenes del cristianismo, mientras usamos la cultura de la religión para explicar las guerras de religión. Estudiar las guerras de religión del siglo XVI es, por tanto, muy útil para explicar cómo se llega a la violencia. Luego pasamos de enseñar religión a enseñar historia.

El profesor de filosofía y especialista en laicismo Henri Peña-Ruiz, en cambio, no está muy satisfecho con la noción de “enseñar religión”. Considera que el hecho religioso no es una disciplina, sino un objeto de estudio: "La religión es una representación del mundo entre otras [...], y ningún hecho religioso tiene significado en sí mismo". Henri Peña-Ruiz pide, por tanto, la reintroducción de la enseñanza de las humanidades para contrarrestar una deculturación que no es solo religiosa.

Las dificultades del maestro ante la religión

Las reservas de Henri Peña-Ruiz muestran que el debate no ha terminado, y que es muy difícil definir el trabajo del maestro para abordar el hecho religioso en un marco secular. Esto plantea la cuestión de su formación y su confrontación con la realidad. El trabajo de campo de Benjamin Farhat, investigador en ciencias de la educación en la Universidad de Paris-8 Vincennes / Saint-Denis, es elocuente en este punto. Toma el ejemplo de una escuela secundaria vocacional en el distrito 18 de París, a la que asisten una mayoría de estudiantes de cultura musulmana, donde el comportamiento observado durante el mes de Ramadán muestra que los estudiantes finalmente hablan muy poco de religión, pero por otro lado muchas más prácticas y comportamientos a adoptar durante el mes de ayuno. Según Benjamin Farhat, “En ningún momento comentan, interpretan o critican textos religiosos, no están en proceso de exégesis. Por otro lado, pasan mucho tiempo negociando los términos de sus prácticas: [durante el Ramadán] ¿podemos hablar de todo? ¿Podemos besar a una chica? ¿Debemos escupir o no escupir? ". Los alumnos están en una lógica de competencia, en una ortopraxia. ¿Cuál es entonces el papel del docente frente a estos comportamientos? En una entrevista con Mundo de las religiones, Dice Benjamin Farhat "Que él Los docentes deben estar preparados primero para lo que les espera y, para ello, las autoridades públicas deben finalmente adoptar una posición empírica sobre la cuestión de la etnicización de la sociedad y, en particular, de las relaciones escolares. Hoy el Estado rechaza el término de etnicización al que prefiere el de manifestaciones o reclamos de identidad, y el tema no se menciona en la formación del profesorado ”.. Para Henri Peña-Ruiz, "[Los estudiantes] deben aprender a construir su identidad de manera crítica y distanciada, a liberarse de estar encerrados en sus orígenes [...] y no a acariciarlos en el sentido de identidad", pidiendo a los profesores que sean "Maestros de lo universal".

Laicismo en el programa de sexto grado

Finalmente, veamos lo concreto con el programa de educación cívica en sexto grado, que aborda el secularismo. En el Capítulo I, "El significado de la escuela", parte 2 (educación, un derecho para todos), los comentarios del programa son: “El laicismo, ubicado en su dimensión histórica, es un valor y una práctica. Se materializa en la vida de la escuela, en particular con referencia a la normativa interna ". El sitio Eduscol ofrece una hoja detallada para ayudar al maestro a enseñar el secularismo en sexto grado. Podemos leer por ejemplo: “Es importante presentar el laicismo como una libertad humana fundamental. No es una negación del hecho religioso. Se trata de la organización del poder en sus relaciones con la religión. También se relaciona con la igualdad de los ciudadanos, independientemente de sus afiliaciones, convicciones o creencias ".

Enseñar religión en una escuela secular, y enseñar precisamente lo que es el secularismo, está resultando cada vez más un desafío para los profesores de historia, geografía y educación cívica, mientras ayudamos tanto a un retorno a la religión en el marco de la globalización (Jean-Marie Le Gall toma el ejemplo de los pentecostales “nacidos de nuevo”), como a “ una etnicización de las relaciones escolares observable en todas partes, en las escuelas secundarias profesionales, como las escuelas secundarias generales, ya sean escuelas secundarias prestigiosas o "desfavorecidas" (Benjamin Farhat), el maestro a menudo se encuentra indefenso, indefenso y tentado por la autocensura. Ya mal formado tras la llamada reforma del "dominio", corre el riesgo de tener cada vez más dificultades para mantener la paz escolar, respetando los principios republicanos.


Vídeo: Secularismo (Octubre 2021).