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Los dhimmis en el Islam medieval (1/2)


El estado de dhimmi lleva consigo una serie de fantasías contrarias: algunos lo ven como una prueba de la gran tolerancia de los musulmanes hacia los no musulmanes, llegando a una idealización trasladada al período igualmente fantaseado de Al Andalus; otros lo ven como una prueba de la voluntad de los musulmanes de asimilar gradualmente a los no musulmanes, empujándolos a convertirse y salir de esta condición de minoría. Evidentemente, es mucho más complejo.

Los orígenes, desde el Corán hasta Sunna

los dhimma es "un contrato renovado indefinidamente por el cual la comunidad musulmana otorga hospitalidad y protección a los miembros de otras religiones reveladas, si respetan el gobierno del Islam" (cf. Enciclopedia del Islam).

El Corán es la base (con la Sunna) disposiciones legales que darán lugar a la Sharia (Ley islámica) y por lo tanto, entre otros, al estado de dhimmi. En el Corán, para definir a cristianos y judíos, no debemos perder de vista que la opinión depende y varía según las circunstancias y los hechos vividos por el Profeta, es decir, sus relaciones con algunos y los otros más la revelación. los El Corán es relativamente tolerante (o según las interpretaciones "resignado" a lo que le precedió) hacia el pluralismo religioso, como atestigua la sura II, 256: "¡No hay coacción en la religión! "O sura CIX, 6:" Tu religión es tuya; la mía es mi religión ”. Pero esta actitud sólo se aplica a la Gente del Libro, la ahl al-Kitab, es decir, cristianos, judíos y los misteriosos sabeos. Lo vemos en la sura II, 62: “Los que creen, los que practican el judaísmo, los que son cristianos o sabeos, los que creen en Dios y en el último día, los que hacen el bien: estos son los que encontrarán su recompensa. con su Señor. Entonces ya no tendrán miedo, no se angustiarán ". Por supuesto, este punto de vista evoluciona con los encuentros de Mahoma y sus contactos cada vez más frecuentes y conflictivos con los cristianos y especialmente con los judíos; así, entre otras suras hostiles, la V, 51: “¡Oh, creyentes! No tome a judíos y cristianos por amigos; son amigos el uno del otro. El que entre ustedes los toma como amigos es uno de ellos. –Dios no guía al pueblo injusto- ”y especialmente sura IX, 29:“ Lucha […] contra aquellos que, entre los Pueblos del Libro, no practican la verdadera Religión. Lucha contra ellos hasta que paguen el precio directo (Djizya) después de humillarse ". De hecho, es esta última sura la que estará directamente en el origen de la dhimma y su base, el pago del impuesto de capitación, la Djizya, a la que volveremos.

Las acciones del profeta también son decisivas. Después de la Hégira, Mahoma intentó convertir a los judíos en Medina; las tres tribus son derrotadas, dos pueden elegir entre conversión y exilio, una tercera (los Banu Quraysa) entre conversión y muerte. Luego está, y sobre todo, la conquista en el año 7 de la Hégira (629) del oasis de Khaybar, con el primer caso de sumisión de una tribu judía al Islam: los judíos serán "protegidos". "(dhimmis) por los musulmanes, pero deben pagarles la mitad de su cosecha. Este es sin duda el primer caso de "tributo" (referencia a IX, 29) y, por tanto, también una de las fuentes de dhimma. Para los cristianos, las relaciones son menos y menos conflictivas, por lo que se ven mejor que los judíos, como se muestra en la Sura V, 82: “Encontrarás que los hombres más hostiles a los creyentes son los judíos y los politeístas. Verás que los hombres más cercanos a los creyentes por la amistad son los que dicen: "Sí, somos cristianos" [...] ". Mahoma, por ejemplo, hizo acuerdos con los cristianos de Nadjran. Sin embargo, debemos señalar que posteriormente, la distinción entre los dos ya no se aplicará con respecto a la dhimma, y que incluso la visión que los musulmanes tienen de judíos y cristianos tenderá a invertirse debido a los enfrentamientos entre el Islam y el Occidente cristiano.

Como podemos ver, el punto de vista del Corán y la Sunnah sobre cristianos y judíos se contrasta: son más respetados que los politeístas, paganos o ateos, porque se les considera "Gente del Libro", pero también lo son como herejes, poco fiables y equivocados, que es absolutamente necesario someterse.

El desarrollo legal de dhimma

Hay otras fuentes que han contribuido a dar forma al estado de dhimmi ; debemos citar el "Pacto de Umar" para empezar. La tradición lo convierte en el origen de la dhimma, basado en un evento que supuestamente afectó al segundo califa, Umar (634-644), y cristianos en Siria. ¡Le habrían enviado una carta en la que daban las condiciones de su presentación! Este documento es, sin duda, apócrifo, porque cuesta ver a los vencidos imponiendo sus condiciones ... Además, la huella de este pacto no apareció hasta el siglo XI. Sin duda más veraces son las disposiciones relativas a dhimmis tomada por el Umayyad Umar II (717-720): ésta habría introducido las diferencias a nivel de vestimenta, o la prohibición de montar a caballo, de portar armas,… Medidas que posteriormente cobraron valor de ley. También podemos citar la misteriosa Edición del Profeta a los cristianos, que sin duda se refiere a los acuerdos con los cristianos de Nadjran.

Sin embargo, las diferentes versiones y aplicaciones nos permiten definir los términos de la dhimma. Primero hay que insistir en el simbolismo: como hemos visto anteriormente, una de las suras que inspiraron el contrato (IX, 29) insiste en el carácter humillante del dhimma y el pago de tributos. Según el exégeta Mahmud ibn 'Umar al-Zamakhshari (1075-1144), "la recuperación de Djizya debe ir acompañado de desprecio y humillación. [Los dhimmi] vendrá en persona, a pie y no a caballo. Para pagar, se pondrá de pie, mientras que el cobrador permanecerá sentado. El recaudador de impuestos lo agarrará por el cuello y lo sacudirá, diciendo: " Djizya ! "; y cuando paga, le da una palmada en la nuca. "Otras fuentes exigen que el dhimmi se presenta con la espalda doblada, ya sea que el recaudador de impuestos lo trate con desdén y desprecio, o si el dhimmi es inferior al del cobrador en el momento del canje.

Sin embargo, esta interpretación no es unánime, especialmente entre los juristas. Están sobre todo interesados ​​en el pago de la Djizya ; así, Abu 'Ubayd (770-838) en su Tratado sobre impuestos (Kitab al-Amwal) establece que "no debemos imponer dhimmis más allá de sus capacidades, ni infligirles sufrimiento. Asimismo, Abu Yusuf (731-808), cadí de Harûn al-Rashîd (786-809) en su Kitab al-Kharaj : "No nacional de dhimma no será golpeado para exigir el pago de la Djizya ; no se le hará esperar bajo el sol ardiente, no se le infligirá un odioso castigo corporal u otro abuso similar. Por el contrario, debe tratarse con indulgencia. "Por otro lado, un dhimmi quien no habrá pagado Djizya por supuesto será severamente castigado y tendrá que pagarlo. Este mismo Abu Yusuf insiste en la prohibición de tratar dhimmi como un botín, pero por razones más pragmáticas que humanistas: “A partir de entonces [cuando pagó el tributo], ya no tienes título ni derechos sobre ellos. ¡Piénsalo! Si los tomamos y los distribuimos, ¿qué quedará de los musulmanes que vendrán después de nosotros? “El impuesto por persona es, como vemos, fundamental. De origen coránico (IX, 29), el Djizya es un impuesto de capitación que se suma a Kharadj (impuesto predial).

Según la fuente judía de la Geniza El Cairo (XI), es un impuesto que puede resultar elevado, sobre todo para las clases más pobres. Se elimina en caso de conversión. Se ha visto con regularidad desde los abasíes y se aplica a los hombres sanos, libres y capaces y, por lo tanto, no a las mujeres (excepto a las viudas que fueron propietarias bajo los otomanos) ni a los ancianos. Los monjes están exentos durante mucho tiempo. Debe pagarse en dinero, mano a mano, cada año lunar.

¿Cuáles son las otras disposiciones legales principales? Un musulmán puede casarse con un dhimmie, pero uno dhimmi no puede casarse con un musulmán; una dhimmi no puede poseer un esclavo musulmán, pero un musulmán puede poseer un esclavo dhimmi. En cuanto a la justicia, la dhimmi puede ser juzgado por su propia (ley interna) a menos que se trate de un musulmán; También puede solicitar el arbitraje de un juez musulmán, pero eso, por supuesto, será la Ley Ley islámica que se aplicará. En este caso, el testimonio de un dhimmi no era admisible y el precio de sangre (diya) de un dhimmi era más bajo que el de los musulmanes (a excepción de la escuela Hanafi). Para el impuesto a la herencia: un musulmán no puede heredar un dhimmi, ni al revés (aunque en el primer punto las fuentes diverjan); disposición criticada por algunos ulemas y especialmente por los chiítas, que quieren insistir en la desigualdad entre musulmanes y dhimmi. los dhimmi También debe respetar el Islam, no hacer proselitismo, no ser ostentoso en la práctica del culto (campanas, procesiones, etc.).

Finalmente, como ya hemos mencionado, se impusieron ciertas diferencias en la vestimenta y el comportamiento. Al estar más relacionado con el contexto que con una base legal, lo veremos en la siguiente sección.

los dhimma, que por tanto tiene su origen en el Corán, la Sunnah y las interpretaciones de exegetas y juristas, es resumir un contrato basado en una desigualdad frente a impuestos y derechos, algo que encontramos a lo largo de la historia, a diferencia de lo que veremos a continuación.

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