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El templo de Hatshepsut


Entre los deberes de cualquier monarca egipcio estaba la construcción de proyectos de edificios monumentales para honrar a los dioses y preservar la memoria de sus reinados por la eternidad. Estos proyectos de construcción no fueron solo un gesto grandioso por parte del rey para apaciguar el ego, sino que fueron fundamentales para la fundación y el desarrollo de un estado unificado. Los proyectos de construcción aseguraron el trabajo para los campesinos durante el período de la inundación del Nilo, alentaron la unidad a través del esfuerzo colectivo, el orgullo por la contribución de uno al proyecto y brindaron oportunidades para la expresión de maat (armonía / equilibrio), valor central de la cultura, a través del esfuerzo comunitario y nacional.

Contrariamente a la opinión que se sostiene con tanta frecuencia, los grandes monumentos de Egipto no fueron construidos por esclavos hebreos ni por mano de obra esclava de ningún tipo. Trabajadores egipcios calificados y no calificados construyeron los palacios, templos, pirámides, monumentos y levantaron los obeliscos como trabajadores asalariados. Desde el período del Antiguo Reino de Egipto (c. 2613-2181 a. C.) hasta el Imperio Nuevo (c. 1570 - c. 1069 a. C.) y, en menor medida, desde el Tercer Período Intermedio (c. 1069-525). a través de la dinastía ptolemaica (323-30 a. C.), los grandes gobernantes de Egipto crearon algunas de las ciudades, templos y monumentos más impresionantes del mundo y todos fueron creados por el esfuerzo colectivo egipcio. El egiptólogo Steven Snape, al comentar estos proyectos, escribe:

El movimiento de grandes cantidades de piedra de construcción, por no hablar de monolitos masivos, desde sus canteras a sitios de construcción distantes permitió el surgimiento de Egipto como un estado que encontró expresión a través de la construcción monumental. (97)

Hay muchos ejemplos de estos grandes monumentos y templos en todo Egipto, desde el complejo piramidal de Giza en el norte hasta el templo de Karnak en el sur. Entre ellos, el templo mortuorio de la reina Hatshepsut (1479-1458 a. C.) en Deir el-Bahri se destaca como uno de los más impresionantes.

El edificio se inspiró en el templo mortuorio de Mentuhotep II (c. 2061-2010 a. C.), el gran príncipe tebano que fundó la XI Dinastía e inició el Reino Medio de Egipto (2040-1782 a. C.). Mentuhotep II fue considerado un 'segundo Menes' por sus contemporáneos, una referencia al legendario rey de la Primera Dinastía de Egipto, y continuó siendo muy venerado durante el resto de la historia de Egipto. El templo de Mentuhotep II fue construido durante su reinado al otro lado del río de Tebas en Deir el-Bahri, la primera estructura que se levantó allí. Era un concepto completamente innovador en el sentido de que serviría tanto como tumba como como templo.

En realidad, el rey no sería enterrado en el complejo, sino en una tumba excavada en la roca de los acantilados detrás de él. Toda la estructura fue diseñada para mezclarse orgánicamente con el paisaje circundante y los imponentes acantilados y fue el complejo de tumbas más sorprendente levantado en el Alto Egipto y el más elaborado creado desde el Reino Antiguo.

Hatshepsut, una admiradora del templo de Mentuhotep II, diseñó el suyo para reflejarlo, pero en una escala mucho mayor y, en caso de que alguien se pierda la comparación, ordenó que se construyera justo al lado del templo más antiguo. Hatshepsut siempre fue muy consciente de las formas de elevar su imagen pública e inmortalizar su nombre; el templo mortuorio alcanzaba ambos extremos.

¿Historia de amor?

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Sería un homenaje al 'segundo Menes' pero, lo que es más importante, vincularía a Hatshepsut con la grandeza del pasado y, al mismo tiempo, superaría las obras monumentales anteriores en todos los aspectos. Como mujer en una posición de poder tradicionalmente masculina, Hatshepsut comprendió que necesitaba establecer su autoridad y la legitimidad de su reinado de formas mucho más obvias que sus predecesoras y la escala y elegancia de su templo son prueba de ello.

El reinado de Hatshepsut

Hatshepsut era la hija de Thutmosis I (1520-1492 a. C.) por su gran esposa Ahmose. Thutmosis I también engendró a Thutmosis II (1492-1479 a. C.) por su esposa secundaria Mutnofret. De acuerdo con la tradición real egipcia, Thutmosis II se casó con Hatshepsut en algún momento antes de que ella cumpliera los 20 años. Durante este mismo tiempo, Hatshepsut fue elevada a la posición de Esposa de Dios de Amón, el honor más alto que una mujer podría alcanzar en Egipto después del puesto de reina y que se volvería cada vez más político e importante.

Hatshepsut y Thutmosis II tuvieron una hija, Neferu-Ra, mientras que Thutmosis II engendró un hijo con su esposa menor Isis. Este hijo fue Thutmosis III (1458-1425 a. C.), quien fue nombrado sucesor de su padre. Thutmosis II murió mientras Thutmosis III todavía era una niña, por lo que Hatshepsut se convirtió en regente, controlando los asuntos de estado hasta que alcanzó la mayoría de edad. Sin embargo, en el séptimo año de su regencia, rompió con la tradición y se hizo coronar faraón de Egipto.

Su reinado fue uno de los más prósperos y pacíficos de la historia de Egipto. Hay evidencia de que ella encargó expediciones militares desde el principio y ciertamente mantuvo al ejército en la máxima eficiencia pero, en su mayor parte, su tiempo como faraón se caracterizó por un comercio exitoso, una economía en auge y sus muchos proyectos de obras públicas que empleaban a trabajadores de a lo largo de la nación.

Su expedición a Punt parece haber sido legendaria y ciertamente fue el logro del que estaba más orgullosa, pero también parece que todas sus iniciativas comerciales fueron igualmente exitosas y pudo emplear a toda una nación en la construcción de sus monumentos. Estas obras eran tan hermosas y tan finamente elaboradas que los reyes posteriores las reclamarían como propias.

El diseño y distribución del templo

Ella encargó su templo mortuorio en algún momento poco después de llegar al poder en 1479 a. C. y lo diseñó para contar la historia de su vida y reinar y superar a cualquier otro en elegancia y grandeza. El templo fue diseñado por el mayordomo y confidente de Hatshepsut, Senenmut, quien también fue tutor de Neferu-Ra y, posiblemente, amante de Hatshepsut. Senenmut modeló cuidadosamente el modelo de Mentuhotep II, pero tomó todos los aspectos del edificio anterior y lo hizo más grande, más largo y más elaborado. El templo de Mentuhotep II presentaba una gran rampa de piedra desde el primer patio hasta el segundo nivel; Al segundo nivel de Hatshepsut se llegaba por una rampa mucho más larga e incluso más elaborada a la que se llegaba pasando por exuberantes jardines y un elaborado pilón de entrada flanqueado por imponentes obeliscos.

Caminando por el primer patio (nivel del suelo), se podía pasar directamente a través de los arcos a ambos lados (que conducían por callejones a pequeñas rampas hasta el segundo nivel) o caminar por la rampa central, cuya entrada estaba flanqueada por estatuas de leones. En el segundo nivel, había dos piscinas reflectantes y esfinges que se alineaban en el camino hacia otra rampa que llevaba al visitante al tercer nivel.

El primer, segundo y tercer nivel del templo presentaban columnas y elaborados relieves, pinturas y estatuas. El segundo patio albergaría la tumba de Senenmut a la derecha de la rampa que conduce al tercer nivel; una tumba apropiadamente opulenta colocada debajo del segundo patio sin rasgos exteriores para preservar la simetría. Los tres niveles ejemplificaron el valor tradicional egipcio de la simetría y, como no había ninguna estructura a la izquierda de la rampa, no podía haber una tumba aparente a su derecha.

En el lado derecho de la rampa que conduce al tercer nivel estaba la Columnata del Nacimiento y, a la izquierda, la Columnata del Punt. The Birth Colonnade contó la historia de la creación divina de Hatshepsut con Amun como su verdadero padre. Hatshepsut tenía la noche de su concepción inscrita en las paredes relatando cómo el dios llegó a aparearse con su madre:

Él [Amón] en la encarnación de la Majestad de su esposo, el Rey del Alto y Bajo Egipto [Thutmosis I] la encontró durmiendo en la belleza de su palacio. Se despertó con la fragancia divina y se volvió hacia Su Majestad. Se acercó a ella de inmediato, se excitó con ella y le impuso su deseo. Él le permitió verlo en su forma de dios y ella se regocijó al ver su belleza después de que él se había presentado ante ella. Su amor pasó a su cuerpo. El palacio se inundó de fragancia divina. (van de Mieroop, 173)

Como hija del dios más poderoso y popular de Egipto en ese momento, Hatshepsut estaba reclamando para sí misma un privilegio especial para gobernar el país como lo haría un hombre. Ella estableció su relación especial con Amun desde el principio, posiblemente antes de tomar el trono, para neutralizar las críticas a su reinado debido a su género.

The Punt Colonnade relató su gloriosa expedición a la misteriosa "tierra de los dioses" que los egipcios no habían visitado en siglos. Su capacidad para lanzar una expedición de este tipo es testimonio de la riqueza del país bajo su gobierno y también de su ambición de revivir las tradiciones y la gloria del pasado. Punt era conocido por los egipcios desde el Período Dinástico Temprano (c. 3150 - c. 2613 a. C.) pero la ruta se había olvidado o los predecesores más recientes de Hatshepsut no consideraban que una expedición valiera la pena. Hatshepsut describe cómo su gente se embarcó en el viaje, su cálida recepción en Punt y hace una lista detallada de los muchos artículos de lujo traídos de regreso a Egipto:

La carga de los barcos muy pesadamente con las maravillas del país de Punt; todas las maderas fragantes de la tierra de Dios, montones de resina de mirra, con mirra fresca, con ébano y marfil puro, con oro verde de Emu, con madera de canela, madera de Khesyt, con incienso de Ihmut, incienso de sonter, cosmética para los ojos, con simios, monos, perros y con pieles de pantera austral. Nunca se trajo algo así para ningún rey que lo haya sido desde el principio. (Lewis, 116 años)

En cada extremo de la columnata del segundo nivel había dos templos: el templo de Anubis al norte y el templo de Hathor al sur. Como mujer en una posición de poder, Hatshepsut tenía una relación especial con la diosa Hathor y la invocaba a menudo. Un templo para Anubis, el guardián y guía de los muertos, era una característica común de cualquier complejo mortuorio; uno no desearía menospreciar al dios que fue responsable de llevar el alma de la tumba al más allá.

La rampa al tercer nivel, perfectamente centrada entre las columnatas de Nacimiento y Punt, llevó al visitante a otra columnata, bordeada de estatuas, y las tres estructuras más importantes: la Capilla del Culto Real, la Capilla del Culto Solar y el Santuario de Amón. Todo el complejo del templo se construyó en los acantilados de Deir el-Bahri y el Santuario de Amón, el área más sagrada del sitio, se cortó del acantilado. La Capilla del Culto Real y la Capilla del Culto Solar mostraban escenas de la familia real haciendo ofrendas a los dioses. Amun-Ra, el creador compuesto / dios del sol, aparece de manera prominente en la Capilla del Culto Solar con Hatshepsut y su familia inmediata arrodillados ante él en honor.

Profanación y borrado de la historia

A lo largo del reinado de Hatshepsut, Thutmosis III no había estado holgazaneando en la corte, sino que dirigía a los ejércitos de Egipto en campañas de conquista exitosas. Hatshepsut le había dado el mando supremo de las fuerzas armadas y no la decepcionó. Thutmosis III es considerado uno de los líderes militares más importantes de la historia del antiguo Egipto y el más exitoso en el período del Imperio Nuevo.

Thutmosis III hizo destruir todas las pruebas de su reinado de todos los monumentos públicos, pero dejó relativamente intacta la historia de su nacimiento divino y su expedición a Punt dentro de su templo mortuorio.

C ª. 1457 a. C. Thutmosis III llevó a sus ejércitos a la victoria en la batalla de Meguido, una campaña posiblemente anticipada y preparada por Hatshepsut, y luego su nombre desaparece del registro histórico. Thutmosis III destruyó todas las pruebas de su reinado borrando su nombre y recortando su imagen de todos los monumentos públicos. Luego retrocedió su reinado a la muerte de su padre y los logros de Hatshepsut como faraón le fueron atribuidos. Senenmut y Neferu-Ra estaban muertos en ese momento, y parece que cualquier otra persona que fuera personalmente leal a Hatshepsut carecía del poder o la inclinación para desafiar la política de Thutmose III con respecto a la memoria de su madrastra.

Borrar el nombre de uno en la tierra era condenar a esa persona a la inexistencia. En la creencia del antiguo Egipto, era necesario recordar a uno para poder continuar el viaje eterno en el más allá. Aunque Thutmosis III parece haber ordenado esta medida extrema, no hay evidencia de enemistad entre él y su madrastra, y significativamente, dejó relativamente intacta la historia de su nacimiento divino y expedición a Punt dentro de su templo mortuorio; sólo se borró la mención pública de ella. Esto indicaría que él no albergaba personalmente a Hatshepsut ninguna mala voluntad, sino que estaba intentando erradicar cualquier evidencia abierta de una mujer fuerte como faraona.

El monarca de Egipto era tradicionalmente masculino, en consonancia con el legendario primer rey de Egipto, el dios Osiris. Aunque nadie sabe con certeza por qué Thutmosis III decidió eliminar a su madrastra de la historia, probablemente sea porque ella rompió con la tradición de los gobernantes masculinos y él no quería que las mujeres en el futuro emularan a Hatshepsut de esta manera. El deber más vital del faraón era el mantenimiento de maat y honrar las tradiciones del pasado fue parte de esto, ya que mantuvo el equilibrio y la estabilidad social. Aunque el reinado de Hatshepsut había tenido éxito, no había forma de garantizar que otra mujer, inspirada por su ejemplo, pudiera gobernar con la misma eficacia. Permitir que el precedente de una mujer capaz como faraón se mantuviera, por lo tanto, podría haber sido bastante amenazante para la comprensión de Thutmosis III de maat.

Aunque los relieves internos, pinturas e inscripciones de su templo se dejaron en gran parte intactos, algunos fueron desfigurados por Thutmosis III y otros por el posterior faraón Akhenaton (1353-1336 a. C.). En la época de Akhenaton, Hatshepsut había sido olvidado. Thutmosis III había reemplazado sus imágenes por las suyas, enterrado sus estatuas y construido su propio templo mortuorio en Deir el-Bahri entre las de Hatshepsut y Mentuhotep II. Su templo es mucho más pequeño que cualquiera de los dos, pero esto no era motivo de preocupación, ya que esencialmente se hizo cargo del templo de Hatshepsut como si fuera suyo.

Akhenaton, por lo tanto, no tuvo ninguna disputa con Hatshepsut como mujer faraona; su problema era con su dios. Akhenaton es mejor conocido como el 'rey hereje' que abolió las creencias y prácticas religiosas tradicionales de Egipto y las reemplazó con su propia marca de monoteísmo centrado en el dios solar Aten. Aunque los monoteístas lo aclamaban habitualmente como un visionario de esto, lo más probable es que su acción estuviera motivada mucho más por la política que por la teología. El culto de Amón se había vuelto tan poderoso en la época de Akhenaton que rivalizaba con el trono, un problema que enfrentaron varios reyes a lo largo de la historia de Egipto, y abolir ese culto junto con todos los demás fue la forma más rápida y efectiva de restaurar el equilibrio y la riqueza. a la monarquía. Aunque se permitió que el templo de Hatshepsut (entendido por Akhenaton como el de Thutmosis III) se mantuviera en pie, las imágenes de Amón se cortaron de las paredes exteriores e interiores.

El redescubrimiento de Hatshepsut

El nombre de Hatshepsut permaneció desconocido durante el resto de la historia de Egipto y hasta mediados del siglo XIX EC. Cuando Thutmosis III hizo destruir sus monumentos públicos, se deshizo de los restos cerca de su templo en Deir el-Bahri. Las excavaciones en el siglo XIX EC sacaron a la luz estos monumentos y estatuas rotas, pero, en ese momento, nadie sabía cómo leer los jeroglíficos, muchos todavía creían que eran simples decoraciones, por lo que su nombre se perdió en la historia.

El erudito y erudito inglés Thomas Young (1773-1829 EC), sin embargo, estaba convencido de que estos símbolos antiguos representaban palabras y que los jeroglíficos estaban estrechamente relacionados con las escrituras coptas demóticas y posteriores. Su trabajo fue construido por su a veces colega, a veces rival, el filólogo y erudito francés Jean-Francois Champollion (1790-1832 EC). En 1824 CE Champollion publicó su traducción de la Piedra Rosetta, demostrando que los símbolos eran un lenguaje escrito y esto abrió el antiguo Egipto a un mundo moderno.

Champollion, que visitaba el templo de Hatshepsut, estaba desconcertado por las obvias referencias a una faraona durante el Nuevo Reino de Egipto que era desconocida en la historia. Sus observaciones fueron las primeras en la era moderna en inspirar un interés en la reina que, hoy en día, es considerada como una de las más grandes monarcas del mundo antiguo.

Hasta hace poco se desconocía cómo y cuándo murió Hatshepsut. No fue enterrada en su templo mortuorio, sino en una tumba en el cercano Valle de los Reyes (KV60). La egiptóloga Zahi Hawass localizó su momia en las posesiones del museo de El Cairo en 2006 EC y demostró su identidad haciendo coincidir un diente suelto de una caja suya con la momia. Un examen de esa momia muestra que murió a los cincuenta años de un absceso que siguió a la extracción de este diente.

Aunque los gobernantes egipcios posteriores no sabían su nombre, su templo mortuorio y otros monumentos preservaron su legado. Su templo en Deir el-Bahri se consideró tan magnífico que los reyes posteriores hicieron construir el suyo en la misma vecindad y, como se señaló, quedaron tan impresionados con este templo y sus otras obras que los reclamaron como propios. De hecho, no hay otro monarca egipcio excepto Ramsés II (1279-1213 a. C.) que erigió tantos monumentos impresionantes como Hatshepsut. Aunque desconocida durante la mayor parte de la historia, en los últimos 100 años sus logros han alcanzado el reconocimiento mundial. En la actualidad, ella es una presencia dominante en la historia egipcia y mundial y se erige como el modelo a seguir para las mujeres que Thutmosis III pudo haber tratado de borrar del tiempo y la memoria.


1. ¿Qué es el Templo de Hatshepsut?

Cuando pensamos en el Antiguo Egipto, instantáneamente pensamos en majestuosas pirámides en medio de la Desierto tales como el Grandes pirámides de Giza. Los antiguos egipcios también numerosos otros tipos de monumentos, incluidos templos masivos, principalmente a honrar a los dioses y deja que el reinado del faraón ser recordado por siempre.

El Templo de Hatshepsut es un templo mortuorio que fue construido por Faraón Reina Hatshepsut, quien gobernó Egipto en el Dinastía 18.


Este templo honra a la reina egipcia que gobernó como rey

El templo de Hatshepsut es una de las obras maestras arquitectónicas más impresionantes del mundo, pero quizás aún más digna de mención es la mujer que lo encargó.

Debajo de los escarpados y escarpados acantilados de Deir el Bahri, el templo mortuorio de Hatshepsut revela uno de los reinados más extraordinarios de la historia de Egipto.

Las plataformas escalonadas, los pórticos con pilares y los relieves vibrantes contra el telón de fondo del desierto la convierten en una de las obras maestras arquitectónicas más llamativas del mundo, pero quizás aún más digna de mención es la mujer que la encargó.

Hatshepsut, la hija mayor del rey Thutmosis I, asumió por primera vez el papel de reina regente durante la XVIII dinastía tras la muerte de su marido, Thutmosis II. Aunque su hijastro, Thutmosis III, finalmente alcanzó la mayoría de edad, adoptó el título de faraón y gobernó durante más de dos décadas.

Fue una de las primeras faraonas del antiguo Egipto.

Hoy en día, todavía se pueden ver pruebas de los logros de Hatshepsut desde Nubia hasta Beni Hasan. En Tebas, erigió imponentes obeliscos y construyó caminos en honor a Amón, rey de los dioses y patrón de los faraones. Sus estatuas también evolucionaron, representándola con un cuerpo masculino en plena vestimenta faraónica, incluida la barba tradicional, el kilt shendyt y el pañuelo para la cabeza, una declaración de poder.

Pero la joya de la corona era su templo mortuorio, estratégicamente ubicado en la orilla occidental del Nilo junto al Templo de Mentuhotep II para reforzar su posición entre los reyes. Conocida como Djeser Djeseru, o "lugar santísimo", su templo estaba decorado con escenas de su reinado y albergaba santuarios para Anubis, dios de los muertos Hathor, diosa de la fertilidad Amón, rey de los dioses y Ra, dios del sol. [Relacionado: Ver la momia de Hatshepsut.]

Hatshepsut murió en 1458 a.E.C. y fue sepultado en el Valle de los Reyes. Aunque hizo todo lo posible para ser recordada después de su muerte, Thutmose III llevó a cabo una campaña radical para destruir su legado 20 años después. Aplastó sus estatuas, desfiguró sus imágenes y borró su cartucho. Algunos dicen que fue un acto de venganza, otros creen que fue para asegurar una sucesión sin problemas de su propio hijo al trono. Una tercera teoría propone que él no quería que el gobierno de los reyes —Tutmosis I, II y III— fuera interrumpido por una mujer. Entre 1923 y 1931, la Expedición Egipcia del Museo Metropolitano de Arte excavó fragmentos de sus estatuas destruidas, que fueron arrojadas a fosas frente al templo.

Cualquiera sea la razón, los esfuerzos de Thutmose tuvieron éxito y el reinado pionero de Hatshepsut fue olvidado lentamente. Cuando los eruditos descifraron los jeroglíficos a principios del siglo XIX, finalmente pudieron leer las inscripciones en su templo y reconstruir la historia. Hoy, su legado sigue vivo en sus logros arquitectónicos sobrevivientes en todo Egipto.


El templo de Hatshepsut

El templo mortuorio de Hatshepsut, también conocido como Djeser-Djeseru (& # 8220Holy of Holies & # 8221), es un antiguo santuario funerario en el Alto Egipto. Construido para el faraón Hatshepsut de la decimoctava dinastía, se encuentra debajo de los acantilados de Deir el Bahari, en la orilla occidental del Nilo, cerca del Valle de los Reyes. El templo mortuorio está dedicado a la deidad del sol Amón y está situado junto al templo mortuorio de Mentuhotep II, que sirvió de inspiración y más tarde de cantera. Se considera uno de los & # 8220incomparables monumentos del antiguo Egipto. & # 8221

Hay muchos ejemplos de estos grandes monumentos y templos en todo Egipto, desde el complejo piramidal de Giza en el norte hasta el templo de Karnak en el sur. Entre ellos, el templo mortuorio de la reina Hatshepsut (1479-1458 a. C.) en Deir el-Bahri se destaca como uno de los más impresionantes.

El edificio se inspiró en el templo mortuorio de Mentuhotep II (c. 2061-2010 a. C.), el gran príncipe tebano que fundó la XI Dinastía e inició el Reino Medio de Egipto (2040-1782 a. C.). Mentuhotep II fue considerado un & # 8216segundo Menes & # 8217 por sus contemporáneos, una referencia al legendario rey de la Primera Dinastía de Egipto, y continuó siendo muy venerado a lo largo del resto de la historia de Egipto. El templo de Mentuhotep II fue construido durante su reinado al otro lado del río de Tebas en Deir el-Bahri, la primera estructura que se levantó allí. Era un concepto completamente innovador en el sentido de que serviría tanto como tumba como como templo.

En realidad, el rey no sería enterrado en el complejo, sino en una tumba excavada en la roca de los acantilados detrás de él. Toda la estructura fue diseñada para mezclarse orgánicamente con el paisaje circundante y los imponentes acantilados y fue el complejo de tumbas más sorprendente levantado en el Alto Egipto y el más elaborado creado desde el Reino Antiguo.

Hatshepsut, una admiradora del templo de Mentuhotep II, diseñó el suyo para reflejarlo, pero en una escala mucho mayor y, en caso de que alguien se pierda la comparación, ordenó que se construyera justo al lado del templo más antiguo. Hatshepsut siempre fue muy consciente de las formas en las que elevar su imagen pública e inmortalizar su nombre, el templo mortuorio logró ambos fines.

Sería un homenaje al & # 8216second Menes & # 8217 pero, lo que es más importante, vincularía a Hatshepsut con la grandeza del pasado y, al mismo tiempo, superaría las obras monumentales anteriores en todos los aspectos. Como mujer en una posición de poder tradicionalmente masculina, Hatshepsut entendió que necesitaba establecer su autoridad y la legitimidad de su reinado de formas mucho más obvias que sus predecesoras y la escala y elegancia de su templo son prueba de ello.

El diseño del templo

Ella encargó su templo mortuorio en algún momento poco después de llegar al poder en 1479 a. C. y lo diseñó para contar la historia de su vida y reinar y superar a cualquier otro en elegancia y grandeza. El templo fue diseñado por el mayordomo y confidente de Hatshepsut, Senenmut, quien también fue tutor de Neferu-Ra y, posiblemente, amante de Hatshepsut. Senenmut modeló cuidadosamente el modelo de Mentuhotep II, pero tomó todos los aspectos del edificio anterior y lo hizo más grande, más largo y más elaborado. El templo de Mentuhotep II presentaba una gran rampa de piedra desde el primer patio hasta el segundo nivel.Al segundo nivel de Hatshepsut se llegaba por una rampa mucho más larga e incluso más elaborada a la que se llegaba pasando por exuberantes jardines y un elaborado pilón de entrada flanqueado por altísimos obeliscos.

Caminando por el primer patio (nivel del suelo), se podía pasar directamente a través de los arcos a ambos lados (que conducían por callejones a pequeñas rampas hasta el segundo nivel) o caminar por la rampa central, cuya entrada estaba flanqueada por estatuas de leones. En el segundo nivel, había dos piscinas reflectantes y esfinges que se alineaban en el camino hacia otra rampa que llevaba al visitante al tercer nivel.

El primer, segundo y tercer nivel del templo presentaban columnas y elaborados relieves, pinturas y estatuas. El segundo patio albergaría la tumba de Senenmut a la derecha de la rampa que conduce al tercer nivel, una tumba apropiadamente opulenta colocada debajo del segundo patio sin características exteriores para preservar la simetría. Los tres niveles ejemplificaron el valor tradicional egipcio de la simetría y, como no había ninguna estructura a la izquierda de la rampa, no podía haber una tumba aparente a su derecha.

En el lado derecho de la rampa que conduce al tercer nivel estaba la Columnata del Nacimiento y, a la izquierda, la Columnata del Punt. The Birth Colonnade contó la historia de la creación divina de Hatshepsut con Amun como su verdadero padre. Hatshepsut tenía la noche de su concepción inscrita en las paredes relatando cómo el dios llegó a aparearse con su madre:

Él [Amón] en la encarnación de la Majestad de su esposo, el Rey del Alto y Bajo Egipto [Thutmosis I] la encontró durmiendo en la belleza de su palacio. Se despertó con la fragancia divina y se volvió hacia Su Majestad. Se acercó a ella de inmediato, se excitó con ella y le impuso su deseo. Él le permitió verlo en su forma de dios y ella se regocijó al ver su belleza después de que él se había presentado ante ella. Su amor pasó a su cuerpo. El palacio se inundó de fragancia divina. (van de Mieroop, 173)

Como hija del dios más poderoso y popular de Egipto en ese momento, Hatshepsut estaba reclamando para sí misma un privilegio especial para gobernar el país como lo haría un hombre. Ella estableció su relación especial con Amun desde el principio, posiblemente antes de tomar el trono, para neutralizar las críticas a su reinado debido a su género.

Columnata de nacimiento & # 8211 Hatshepsut & # 8217s Templo

The Punt Colonnade relató su gloriosa expedición a la misteriosa & # 8216 tierra de los dioses & # 8217 que los egipcios no habían visitado en siglos. Su capacidad para lanzar una expedición de este tipo es un testimonio de la riqueza del país bajo su gobierno y también su ambición de revivir las tradiciones y la gloria del pasado. Punt era conocido por los egipcios desde el Período Dinástico Temprano (c. 3150 & # 8211 c. 2613 a. C.) pero la ruta se había olvidado o los predecesores más recientes de Hatshepsut no consideraban una expedición que valiera la pena.

En cada extremo de la columnata del segundo nivel había dos templos: el templo de Anubis al norte y el templo de Hathor al sur. Como mujer en una posición de poder, Hatshepsut tenía una relación especial con la diosa Hathor y la invocaba a menudo. Un templo para Anubis, el guardián y guía de los muertos, era una característica común de cualquier complejo mortuorio que uno no desearía despreciar al dios que era responsable de llevar el alma de la tumba al más allá.

La rampa al tercer nivel, perfectamente centrada entre las columnatas de Nacimiento y Punt, llevó al visitante a otra columnata, bordeada de estatuas, y las tres estructuras más importantes: la Capilla del Culto Real, la Capilla del Culto Solar y el Santuario de Amón. Todo el complejo del templo se construyó en los acantilados de Deir el-Bahri y el Santuario de Amón, el área más sagrada del sitio, se cortó del acantilado. La Capilla del Culto Real y la Capilla del Culto Solar mostraban escenas de la familia real haciendo ofrendas a los dioses. Amun-Ra, el creador compuesto / dios del sol, aparece de manera prominente en la Capilla del Culto Solar con Hatshepsut y su familia inmediata arrodillados ante él en honor.

Hatshepsut & # 8217s Reinado

Hatshepsut era la hija de Thutmosis I (1520-1492 a. C.) por su gran esposa Ahmose. Thutmosis I también engendró a Thutmosis II (1492-1479 a. C.) por su esposa secundaria Mutnofret. De acuerdo con la tradición real egipcia, Thutmosis II se casó con Hatshepsut en algún momento antes de que ella cumpliera los 20 años. Durante este mismo tiempo, Hatshepsut fue elevada a la posición de Esposa de Amón de Dios, el más alto honor que una mujer podría alcanzar en Egipto después del puesto de reina y que se volvería cada vez más político e importante.

Hatshepsut y Thutmosis II tuvieron una hija, Neferu-Ra, mientras que Thutmosis II engendró un hijo con su esposa menor Isis. Este hijo fue Thutmosis III (1458-1425 a. C.), quien fue nombrado sucesor de su padre. Thutmosis II murió mientras Thutmosis III todavía era una niña, por lo que Hatshepsut se convirtió en regente, controlando los asuntos de estado hasta que alcanzó la mayoría de edad. Sin embargo, en el séptimo año de su regencia, rompió con la tradición y se hizo coronar faraón de Egipto.

Pintura de la reina Hatshepsut

Su reinado fue uno de los más prósperos y pacíficos de la historia de Egipto. Hay evidencia de que ella encargó expediciones militares desde el principio y ciertamente mantuvo al ejército en la máxima eficiencia, pero, en su mayor parte, su tiempo como faraón se caracterizó por un comercio exitoso, una economía en auge y sus muchos proyectos de obras públicas que empleaban a trabajadores de a lo largo de la nación.

Su expedición a Punt parece haber sido legendaria y ciertamente fue el logro del que estaba más orgullosa, pero también parece que todas sus iniciativas comerciales fueron igualmente exitosas y pudo emplear a toda una nación en la construcción de sus monumentos. Estas obras eran tan hermosas y estaban tan finamente elaboradas que los reyes posteriores las reclamarían como propias.

Redescubrimiento de Hatshepsut & # 8217s

El nombre de Hatshepsut permaneció desconocido durante el resto de la historia de Egipto y hasta mediados del siglo XIX EC. Cuando Thutmosis III hizo destruir sus monumentos públicos, se deshizo de los restos cerca de su templo en Deir el-Bahri. Las excavaciones en el siglo XIX EC sacaron a la luz estos monumentos y estatuas rotas, pero, en ese momento, nadie sabía cómo leer los jeroglíficos, muchos todavía creían que eran simples decoraciones, por lo que su nombre se perdió en la historia.

El erudito y erudito inglés Thomas Young (1773-1829 EC), sin embargo, estaba convencido de que estos símbolos antiguos representaban palabras y que los jeroglíficos estaban estrechamente relacionados con las escrituras coptas demóticas y posteriores. His work was built upon by his sometimes-colleague-sometimes-rival, the French philologist and scholar Jean-Francois Champollion (1790-1832 CE). In 1824 CE Champollion published his translation of the Rosetta Stone, proving that the symbols were a written language and this opened up ancient Egypt to a modern world.

Champollion, visiting Hatshepsut’s temple, was mystified by the obvious references to a female pharaoh during the New Kingdom of Egypt who was unknown in history. His observations were the first in the modern age to inspire an interest in the queen who, today, is regarded as one of the greatest monarchs of the ancient world.

How and when Hatshepsut died was unknown until quite recently. She was not buried in her mortuary temple but in a tomb in the nearby Valley of the Kings (KV60). Egyptologist Zahi Hawass located her mummy in the Cairo museum’s holdings in 2006 CE and proved her identity by matching a loose tooth from a box of hers to the mummy. An examination of that mummy shows that she died in her fifties from an abscess following this tooth’s extraction.

Although later Egyptian rulers did not know her name, her mortuary temple and other monuments preserved her legacy. Her temple at Deir el-Bahri was considered so magnificent that later kings had their own built in the same vicinity and, as noted, were so impressed with this temple and her other works that they claimed them as their own. There is, in fact, no other Egyptian monarch except Ramesses II (1279-1213 BCE) who erected as many impressive monuments as Hatshepsut. Although unknown for most of history, in the past 100 years her accomplishments have achieved global recognition. In the present day, she is a commanding presence in Egyptian – and world – history and stands as the very role model for women that Thutmose III may have tried so hard to erase from time and memory.


Queen Hatshepsut and Her Mortuary Temple

Hatshepsut ruled Egypt as a queen for a while, but later decided that she deserved to be the king and declared herself “King Hatshepsut”. (Image: Anton_Ivanov/Shutterstock)

The XVIII th Dynasty in ancient Egypt was one of the most significant and prosperous eras. Women also had a high status, were respected, and could even rule. However, Queen Hatshepsut took the ruling to a new level after her husband died.

A Pharaoh’s Children

Hatshepsut was the only purely royal child of Tuthmosis I. A pharaoh had more than one wife, but there was only one great wife who was considered royal. Many of the Egyptian kings of the time gained the throne by marrying a pure-blooded royal girl. This was called the heiress theory.

The other women who bore children of the pharaoh were the other wives with full rights, but always below the great wife in rank. There was only one great wife, and no one could take her place. Children of the other wives could someday become a king, but they might have also needed the heiress condition.

Below the wives were the concubines, women who were a significant part of the palace but certainly beneath the wives. Their sons could also become the king but under rare circumstances. When Tuthmosis I died, Hatshepsut was the only purely royal child alive.

This is a transcript from the video series History of Ancient Egypt. Watch it now, on Wondrium.

Hatshepsut and Tuthmosis II

Hatshepsut was 12 when her father died. Tuthmosis I had only one purely royal child, and a son from one of the other wives. The son was Tuthmosis II, who became king through marrying the 12-year-old Hatshepsut, his half-sister.

A man could become a king through marrying a woman with pure royal blood, and Hatshepsut was a pure child. (Image: mareandmare/Shutterstock)

After 20 years of marriage and ruling, Tuthmosis II died. He was neither a very attractive man nor a very successful and active king. He built no great obelisks and no incredible monuments. When he died, there was one daughter of pure blood, Neferu-Re. A potential king was the six- or seven-year-old Tuthmosis III, who was too young for any serious decision. But Hatshepsut, the powerful widow of the king, was still alive and well.

The Queen’s Temple

Hatshepsut became the regent in Tuthmosis III’s place. She began ruling Egypt as a queen, but later made a momentous decision about her title. She was one of the active rulers and built one of the most spectacular monuments ever.

Her temple, Djeser Djeseru, or the ‘Sacred of Sacred Places’ was built in Deir el Bahri. Deir el Bahri was an Arabic name meaning ‘the place of the northern monastery’, where Montuhotep I, the great unifier of Egypt, built his mortuary temple. Hatshepsut wanted to show how similar she was to this great ruler, even with the location and architecture.

The story of her reign on the walls confused Champollion, the decipherer of hieroglyphs, in his 1829 visit.

The Writings on the Wall

Champollion saw two kings on the walls of Hatshepsut’s temple: Tuthmosis III, one of the greatest kings of Egypt when he finally gained the throne, and King Hatshepsut. A king who stood in front of Tuthmosis wore a false beard and kilt like all other pharaohs, but was sometimes referred to as “her Majesty.”

The walls of Hatshepsut’s temple tell a lot about her reign and her achievements.
(Image: Vladimir Korostyshevskiy/Shutterstock)

It was not until the 1850s that an Egyptologist called Lepsius figured it out: Hatshepsut declared herself king at some point in her reign. She became the first female king of Egypt, wearing the false beard of authority like other kings. Wearing the false beard did not mean that she was masquerading as a man it was just what all the kings wore, and she wanted to show that she was also a king.

The beard of none of the pharaohs was real, and they all wore the false beard with chinstraps. The indentations on the cheek that indicate the strap holding the beard can even be seen on the Egyptian statues of pharaohs with beards.

The First Queen Who Became King

As the first queen who declared herself king, Hatshepsut deserved a mortuary temple that represented her greatness. She wrote her story as the other pharaohs did, but her name cannot be found on the walls.

She did write her name on the wall stories, but it was later replaced by three different names: Tuthmosis I, her father, Tuthmosis II, her husband, and Tuthmosis III, her nephew/stepson that later became the king.

Maybe Egypt was the right place for a woman to gain power, but not to show the future how great a pharaoh she was, or maybe the names were carved out for a different reason. Nonetheless, the temple of Hatshepsut remains one of the greatest of all time.

Common Questions about Queen Hatshepsut and Her Mortuary Temple

Hatshepsut was the first female king of ancient Egypt. She built one of the most significant mortuary temples of the time and wrote her story on the walls of the temple.

Hatshepsut built a mortuary temple for herself because she wanted to show how similar she was to Montuhotep I, the great unifier of Egypt, in terms of the location and architecture of the temple.

Hatshepsut was married to the king at the age of 12. Later, when her husband died, she came to power because Tuthmosis III was too young for the kingship. She then called herself the king and even wore the false beard of authority.


Scenes and inscriptions:

The finished temple included scenes and inscriptions that carefully characterized various aspects of Hatshepsut’s life and government.

At the southern end of the middle terrace was built a chapel for the goddess of the western cemetery, Hathor, in front of which there was a courtyard with columns whose capitals were shaped like emblems of the cow-faced goddess. Even scenes are represented at the entrance of the chapel itself in which the queen is seen feeding the sacred cow.

On the upper terrace there is a central entrance to a courtyard with peristyle, that is, a courtyard surrounded by columns, behind which is the main sanctuary of the temple, while on the south side there are scenes from the Opet festival.

Combined image showing the cow-faced goddess and a representation of the sacred cow

On this terrace there are also chapels for Hatshepsut herself and her father, Thutmose I. A proof of this is that in this part there is an inscription accompanied by a scene in which King Thutmose I proclaims the future reign of his daughter Hatshepsut.


What were Hatshepsut’s Achievements as Pharaoh?

During her reign as pharaoh, Hatshepsut was often depicted in a male form, with a beard, male body, and wearing the traditional king’s kilt and crown. This was likely due to a lack of words or symbols to portray a woman with a pharaoh’s status, and not due to a desire to trick people into thinking she was a man.

As pharaoh, Hatshepsut re-established trade routes that had been disrupted by the Hyksos occupation of Egypt during the Second Intermediate Period (1650-1550 BC). She was also responsible for the first recorded attempt to transplant foreign trees, when she brought 31 live myrrh trees from Punt.

The ‘Punt colonnade’ on Hatshepsut’s temple at Deir el-Bahri suggest that trade and not military matters led the pharaoh to Punt. The pharaoh claimed that the expedition was conducted to extract tribute from the people of Punt, but what we see on the walls is that her people brought myrrh trees, gold, ivory, panther skins, and apes back to her kingdom.

Relief of Hatshepsut's Trading Expedition to the Land of Punt. ( Dietmar /Adobe Stock)

Hatshepsut also commissioned hundreds of building projects throughout Upper Egypt and Lower Egypt. Her buildings were considered to be much grander than those of her predecessors, and many of her successors attempted to claim them as their own. Hatshepsut’s greatest building accomplishment was a mortuary temple built in a complex at Deir el-Bahri, located on the West bank of the Nile. This is still considered one of the architectural marvels of ancient Egypt.

The Temple of Hatshepsut at Deir el-Bahri. (Witr/Dreamstime.com)

The ancient Egyptians called Hatshepsut’s mortuary temple Djeser-Djeseru – the Holy of Holies. It’s said that construction of the temple took 15 years, between the 7th and 22nd years of Hatshepsut’s reign. Senenmut, Hatshepsut’s royal architect, who was possibly also her lover, oversaw the work on the magnificent temple as well as the erection of Hatshepsut’s obelisks at Karnak. A monument in the British Museum calls Senenmut the “Overseer of All Works of the King.”

In 2015, archaeologists identified another temple said to have been commissioned by Hatshepsut. It is in the Gebelein complex 30 kilometers (18.6 miles) southwest of Luxor and dedicated to Hathor and possibly Amun-Ra. Evidence the researchers have found supporting the idea that Hatshepsut is behind the temple’s construction comes in the form of the time of the temple’s creation, fragments of hieroglyphs with feminine word endings, and a cartouche.


The Temple of Hatshepsut - History

Hatshepsut: Wicked Stepmother or Joan of Arc?


by Peter F. Dorman

t is almost inevitable that historians, using the model of the brothers Grimm, have cast Queen Hatshepsut in the role of the wicked stepmother to the young King Tuthmose III. However difficult it is to assess the character of ancient royalty from the distant perspective of 34 centuries, half of the label is accurate: she was indeed his stepmother. The wickedness also seems to make perfect sense, in view of Hatshepsut's unprecedented act of apparent usurpation in donning the regalia of male pharaoh and stepping into the role of senior coregent while Tuthmose himself was too young to protest. For her presumption--and supposedly as an act of Tuthmose's long-nurtured
revenge--Hatshepsut was to pay the posthumous price of having her royal monuments attacked, with her kingly name and figure banished from her public memorials and from later king lists.

This is the kind of tale that makes history and its major figures come to life for the modern reader. Alas, while this scenario provides a stimulating read, new facts have come to light in the last 15 years which suggest that the real story is at once more prosaic and more complicated. However appealing the "wicked stepmother" may be as the antagonist in Western folk literature, Hatshepsut cannot play this role for us in the history of the Eighteenth Dynasty. Two general phenomena have lately been re-examined, resulting in a major shift in our perception of her role as "king" of Egypt: first, the so-called persecution of her memory following her death, and, second, the way in which she acquired regalia and titles in the early years of Tuthmose III.

It is beyond question that it was Tuthmose III who initiated the program to efface and recarve Hatshepsut's monuments after she died in his twenty-second regnal year, clearly at a time when he was fully capable of exercising the mantle of power alone. His agency in this act outwardly seems to reflect some personal motive toward his elder relative, as historians once claimed. And it is the widespread and systematic destruction of her cartouches and image--rather than any evidence drawn from the time they shared on the throne of Egypt--that have long sustained the belief that Tuthmose acted out of revenge.

The queen regent Hatshepsut is depicted in a graffito of Senenmut's at Aswan. After Habachi, JNES 16 (1957): 94

If this motive is given credence, however, the belated timing of Hatshepsut's posthumous persecution is distinctly odd. The date of her delayed dishonoring can be determined at a single location in the heart of Karnak temple. Within a suite of chambers that Hatshepsut had built at the entrance to the innermost series of sanctuaries of Karnak, Tuthmose undertook a remodeling of sorts that involved the erection of a room detailing his military campaigns, beginning in regnal year 22 and extending to year 42. The room, referred to as the Hall of Annals, enclosed a granite shrine for the portable bark of Amun. When Auguste Mariette undertook initial clearances at Karnak in the mid-nineteenth century, he discovered that immediately behind one wall of the Hall of Annals stood the carved and painted reliefs of the original Hatshepsut suite Tuthmose III had simply clad these earlier walls with fresh sandstone and carved his campaign annals on them from scratch. At the time they were covered over, the Hatshepsut scenes had been in the very process of being revised, as on all her other major monuments--but here the process had been abruptly suspended.

The manner of revision is clearly shown by the broad chisel strokes used to take down the bulk of the low raised relief on the walls of Hatshepsut's suite, as well as by the smaller strokes left by subsequent leveling chisels to prepare the surface for smoothing and eventual recutting. It seems clear that the Hall of Annals, enclosing the Amun bark sanctuary and containing a careful recounting of 20 years of royal campaigning, was built and decorated no earlier than year 42 of Tuthmose III--at least 20 years after Hatshepsut's death. Such a late persecution does not easily support the idea of personal and long-anticipated revenge on the part of the younger king against his stepmother, whatever the degree of her wickedness. Vengeance will not easily abide a delay of two decades. What then prompted the late revision of Hatshepsut's memory?

On a stela from Sinai, the queenly figure of Hatshepsut is shown with her coronation name, Maatkara, and the title "King of Upper and Lower Egypt." After Gardiner et al., Inscriptions of Sinai 1, pl. 56

Scholarly interest has now focused on the early reign of Tuthmose III and the deliberate way in which Hatshepsut set about acquiring pharaonic titles and dignity. As a result, her erstwhile role as ruthless usurper of the Egyptian throne is being thoroughly reinterpreted.

As the chief queen of Tuthmose II and holder of the foremost female religious office of god's wife of Amun, Hatshepsut in her earliest portrayals was depicted in the typical costume of the royal consort, wearing a long dress and adorned with the vulture headdress or plumed platform crown. During the reign of her husband, there is of course no hint of the change in her status that was to come. Tuthmose II might have reigned for only four years, or up to 14 years, but in any case his death was doubtless unforeseen, leaving as eldest heir a son who might have been no older than a nursling. Tuthmose III was not of "full" royal blood, as his mother was a minor queen by the name of Isis. His subsequent reign of more than 53 years argues for a very tender age at accession. This fateful historical transition is described in the Theban tomb of the architect Ineni, whose lifetime straddled the reigns of several of the Tuthmoside kings: (Tuthmose II) ascended to heaven and united with the gods, while his son stood in his place as king of the two lands, having assumed rulership over the throne of the one who begat him, and while his sister, the god's wife Hatshepsut, was conducting the affairs of the country, the two lands being in her care. With Egypt in obeisance she is served, the beneficent divine seed who has come forth before him, the prowrope of Upper Egypt and mooring post of the southerners.

Ineni's inscription is remarkable for one glaring omission: nowhere is the name of the new king mentioned. Only the female who had stepped into the role of regent for him, a woman who was perhaps 20 or 25 years his senior, is named. Nor is Hatshepsut alluded to by her title of chief queen, but rather by her primary religious office, "god's wife," which at this time held considerable religious and economic influence in the city of Thebes. Ineni's text reflects an awareness of a very specific historical moment and perhaps a particular devotion to the elder members of the royal family as well.

Not everyone was hesitant to use the name of the young ruler: just seven months into the reign, a visitor at Djoser's Step Pyramid at Saqqara scrawled an ink graffito on the walls and dated it to year 1 of "Menkheperra," the coronation name of Tuthmose III. Hatshepsut is not mentioned, and surely in ordinary documents of the time the scribes and administrative offices continued to observe the time-honored rule of dating according to the nominal king.

Hatshepsut's spandex gown and riding stance are revealed in the traces of her figure at the temple of Buhen. After Caminos, The New-Kingdom Temples of Buhen 2, pl. 82

The earliest monumental dedication of the new reign can be found at the Nubian temple of Semna. In year 2, Tuthmose III ordered the renewal of dedicatory offerings in honor of Dedwen, one of the local gods of Nubia, as well as the deified King Sesostris III and his queen, Meretseger. The text of Tuthmose's decree is inscribed on the eastern exterior wall, so the decoration of the temple is clearly dated to his early years. But there is one curiosity on the exterior western wall, where Tuthmose III appears with Dedwen in the central relief. Toward the south end of the wall, in a relief that has been largely erased, Hatshepsut was originally shown being presented to Sesostris III by the goddess Satet. Identified by her ordinary queenly titulary, Hatshepsut was clearly portrayed in a position supportive of the young king, in the sort of context that one would expect for the donor of a temple. One must wonder again at the young age of Tuthmose III in his second regnal year and surmise that the Semna temple dedication was probably instigated by his elder advisers and perhaps by the queen regent herself.

In another early (although undated) document of the reign, Hatshepsut appears in a rock-cut graffito with her household steward, Senenmut, who carved the small scene in commemoration of his commission to obtain a pair of obelisks from the granite quarries at Aswan. According to the text, this commission was effected "through the power of her majesty," and the lady in question is portrayed in her queenly garb, with the double-plumed crown worn by chief queens and the piriform mace wielded by the god's wives of Amun. Her titles, again, are just queenly, but Senenmut describes his mistress as "one to whom Ra has actually given the kingship." Do we detect a streak of sycophancy here, or a hint of the truth?

The text above the doorway of Senenmut's cenotaph at Gebel Silsila. After Caminos and James, Gebel Silsilah 1, pl. 40

Regnal year 5 is well attested for Tuthmose III. There are two stelae from Sinai that are dated to the young ruler, and in each case he is portrayed as sole king. It is difficult to be sure if the absence of Hatshepsut is a significant phenomenon, or whether toward the frontiers of the country, away from the Theban capital, the nominal king simply received his due recognition. Also in year 5 a new Egyptian vizier, Useramun, was appointed. Useramun was confirmed in the office of his father by royal decree of Tuthmose III. This signal event is commemorated in Useramun's tomb as well as on a papyrus, which provides us the exact date of the appointment and which is couched more as a literary composition than as an administrative document. And therein lies the problem in interpreting whether Tuthmose III was acting as an independent ruler in his fifth year: both the tomb inscription and papyrus are retrospective documents, composed during his later sole reign, long after the events of year 5 transpired, and doubtless couched to extol his personal virtues and wisdom. And yet, if Tuthmose acceded to the throne as a very young child, the appointment of a new vizier in year 5 was very likely a decision made by more experienced adults.

Hatshepsut at this time seems to have been flirting with kingly protocol, perhaps to reflect the nature and the necessity of her duties. The next step in her progression to the throne may be seen in the tomb of one Ahmose-Pennekhbet, from the town of Elkab just south of Thebes, an official who belonged to a family that provided a series of guardians or tutors for the royal offspring of the Theban dynasty. In his tomb biography, Ahmose-Pennekhbet lists a string of five kingly names, from Ahmose down through Tuthmose III, all of whom he proudly served, ending his account with these words:

And a further development is evident on a stela dedicated at the temple of Hathor at Serabit el-Khadim in Sinai, on which Hatshepsut, attended by two officials, stands in front of the goddess and is dressed in the standard garb of the chief queen: a long gown, a vulture headdress, and the platform crown supporting two tall plumes. The scene accords perfectly with the ordinary iconography of a chief queen and a god's wife of Amun, and yet in front of the queen, her personal name, "Hatshepsut-united with Amun," is augmented with "Maatkara." Both cartouches (positioned, oddly, in reverse order to what would normally be expected) are preceded by the title "king of Upper and Lower Egypt."

During the initial years of the new reign, Hatshepsut as queen regent was clearly experimenting not only with alterations to her formal titulary, but with different ways of depicting herself. One version is evident on a block discovered at Karnak in the 1930s by the French excavator Henri Chevrier. Carved of hard limestone, the block belongs to a dismantled shrine of which only fragments are extant. The scene on this block is almost entirely intact: Hatshepsut is depicted offering wine to Amun-Ra, a ceremony traditionally reserved for the king, who was normally the chief officiant in all rituals in the presence of divinity. Her personal name is not used at all she is instead called by the quintessential title of all Egyptian rulers, "king of Upper and Lower Egypt," as well as "mis[tress of the two la]nds, Maatkara." She also bears on her head the tall atef-crown that associates male kings with the sun god. But her clothing is otherwise perfectly feminine, with her long gown hugging her ankles and her feet set close together. Ancient observers must have found this a remarkably odd combination of costume and protocol.

Nor, apparently, was Hatshepsut entirely satisfied with this strange conglomeration. Another refinement was pursued at the temple of Buhen in Nubia, dedicated to a local form of the falcon-headed Horus. Buhen was built and decorated jointly by Tuthmose III and Hatshepsut, fairly early in the reign, but Hatshepsut was not content with peripheral mention, as at the nearby temple of Semna. She and Tuthmose III alternate in the sanctuary reliefs, each taking turns in presenting offerings, Hatshepsut having equal share in the daily ritual. Although the upper walls at Buhen have vanished (and although the scenes were all thoroughly recut during the later days of her dishonoring), the original traces of the pertinent scenes reveal that Hatshepsut, however she may have been adorned and titled, was portrayed in typically male stance, with her feet in a striding pose--but still wearing the long female gown, which here seems to have acquired a spandex-like elasticity. The temple of Buhen also reveals to us that during this long experimentation with her titles, royal names, regalia, costume, and pose, Hatshepsut actively honored the memory of her deceased husband, Tuthmose II, who appears on the central axis in the innermost sanctuary, face to face with Horus of Buhen himself.

Dressed like a woman but crowned like a king, Hatshepsut offers wine to Amun. After H. Chevrier, ASAE 34 (1934) pl. 4

It is generally agreed that, by year 7 of Tuthmose III, Hatshepsut had adopted her ultimate public guise: she would henceforth be shown as a male king--wearing crowns and clothing typical of male pharaohs and performing all the rituals required of them--but nonetheless be consistently referred to in the accompanying texts by feminine pronouns. This final transformation was accompanied by a shift in ideology as well. Although it was suitable for Hatshepsut to act as ward and regent for her young nephew during the years of his minority by virtue of her status as the widowed queen of his father, Tuthmose II, her acquisition of kingly titles could not be justified through a marriage alliance. Hatshepsut therefore turned to her own father, Tuthmose I, as the source and justification of her kingship. A series of propagandizing scenes at her great mortuary temple at Deir el-Bahri loudly proclaims her descent from one of the great conqueror kings of Egypt. First, in the purely mythical setting of the "divine birth reliefs," her mother, Queen Ahmose, is impregnated by the god Amun, disguised as Tuthmose I, and the infant Hatshepsut is then acclaimed by a convocation of gods. Second, during Hatshepsut's girlhood, Tuthmose I presents his daughter to his own court as his successor on the throne--an event we can be sure never took place. And third, during the reign of a king who can only be Hatshepsut's father, the god Amun himself selects Hatshepsut and delivers an oracle, proclaiming her to be his personal choice as future king.

Such "facts," of course, flew in the face of recent history. Even her own contemporaries recognized that Hatshepsut had spent years as the chief queen of Tuthmose II and that her royal monuments were forced to ignore this inconvenient interlude. But her mortuary temple was never intended as an historical record of her reign, only as an ideological memorial. Even before she formally assumed full pharaonic titulary, the rock-cut cenotaph of Senenmut at Gebel Silsila gives us an initial hint of her ultimate intentions. On the lintel of the entrance portal, her ties to Tuthmose II have already been severed she is named not as queen, but as potential heir to the throne: "Live, the king's firstborn daughter, Hatshepsut, may she live, beloved of Amun, lord of the thrones of the two lands, king of the gods." Thus her claim to the throne as a male-portrayed pharaoh derived from the most conservative basis one could imagine: she was the eldest surviving heir of Tuthmose I.

The motives for her gradual assumption of kingly power (and depiction) remain largely unknown. In view of the many intermediate iconographic stages Hatshepsut tried out over such a protracted period of time, it is hardly accurate to describe her actions as a usurpation or a power grab, with or without the help of a meddlesome coterie of supporters. Both Ineni's biography and Senenmut's graffito indicate that Hatshepsut was the effective ruler of Egypt from the death of her husband. The question was not the wielding of power but how to represent it in a public context.

It is not impossible that Hatshepsut's experimentation with iconography was prompted by the necessity of effective rule during a prolonged regency, and that the strictures of functioning solely as a queen were inconsistent with that role. Her fictive claim to the throne through her father, Tuthmose I, served to grant her a certain legitimacy, but might also have proved ideologically problematic to her male successors. On the one hand, her self-portrayal as a male king may have served to guarantee the stability of an infant heir during the years following his accession, and to make possible the military conquests and domestic prosperity that would follow in his later years, for which history would long remember him. On the other hand, the revision of Hatshepsut's monuments, which took place at least 20 years after her death, reflects a changed attitude toward her unorthodox public image, but not necessarily a personal condemnation of the queen herself.

Whether Hatshepsut can truly be characterized as an ancient Joan of Arc for Tuthmose III--or whether such a comparison does not bear up under close scrutiny--is a moot point. The truth possibly lies somewhere in between the two very inconsistent images of a wicked stepmother and a savior of the dynastic line.

ABOUT THE AUTHOR | Peter F. Dorman

Peter F. Dorman is associate professor of Egyptology at the Oriental Institute and the Department of Near Eastern Languages and Civilizations of the University of Chicago. Dorman received his Ph.D. from the University of Chicago in 1985 and for 11 years was a curator in the Department of Egyptian Art at the Metropolitan Museum of Art in New York City, where he assisted with the Tutankhamun exhibit, the reinstallation of the Egyptian galleries, and the publication of the Metropolitan Museum's archival excavation records from the 1920s and 1930s.

Dorman returned to the Oriental Institute in 1988, when he was appointed field director of the epigraphic survey in Luxor. He spent nine years heading the epigraphic efforts at Chicago House at the Temple of Luxor and the Eighteenth-Dynasty temple of Amun at Medinet Habu. During this period he edited two folio volumes in the new Reliefs and Inscriptions at Luxor Temple series, both published as part of the Oriental Institute Publications.

Dorman's research interests include the Theban region and tomb documentation, in particular for the New Kingdom, as well as the relation of Egyptian material culture to text and representation. He is co-founder of the annual Theban Workshop in conjunction with the Johns Hopkins University.

COPYRIGHT | This article originally appeared in The Oriental Institute News and Notes 168 (Winter 2001) and is made available electronically with the permission of the editor. Copyright 2002 University of Chicago.


Queen Hatshepsut’s Temple and The Valley of the Kings

We awoke early again this morning to head straight to the Queen Hatshepsut Temple before it got too hot. The multi-tiered temple is absolutely imposing set up against the rock. The building itself is on a grand scale, but most of the carvings were destroyed by Ramses II – a pity. But the carvings that remain retain much of the color – in fact this site has some of the best color of all the sites we got to experience in Egypt.

Hatshepsut’s Temple was the site of “the problem” or “the accident” (as Egyptians call it) – where Islamic terrorists murdered 62 mostly Western and Japanese tourists and hacked them to pieces with machetes. This event totally decimated Egyptian tourism for years and it only recently fully recovered before the global financial crisis and the Egyptian Revolution of January 25th.

After the Queen Hatshepsut’s Temple, we went to the Valley of the Kings where the pharaohs of the middle and new dynasties were buried, after they stopped using the pyramids as burial sites (making this part of the Thebes UNESCO World Heritage Site).

The valley was somewhat smaller and narrower than I had expected and the tombs were everywhere! And it was very, very hot here. We visited the tombs of (in order): Ramses IV, Merenpath, Ramses III, Tutankhamun and Ramses VI (and Ramses V, since they were in the same tomb chamber). We were impressed that the tomb walkways were large and we could stand upright (after having to bend over to go into the pyramids).

By far the highlight was the tomb of Ramses VI – with its vibrant color and dual sarcophagus (for both Ramses V and Ramses VI). This was an extra ticket but was absolutely worth it. We also bought the special ticket to go into King Tut’s tomb, which we thought was kind of a “must do.” As our guide had warned, it was very small and unfinished because of the pharoah’s young age when he died. Not really worth it, but seeing the mummy actually in the tomb was nice.

On the way back to the hotel, we stopped briefly at the Collossi of Memnon. The two imposing statues are essentially the entrance to, and all that is really left of, Amenhotep III’s temple. There wasn’t too much to see, but some excavation was ongoing.

We made another brief stop at one of the many alabaster factories in the valley to see some carving and buy a few souvenirs (we stopped at Badr Factory). The owner, Mostafa Abd El Aal Beder, could not have been nicer and was clearly in need of some business.

We saw a brief carving demonstration, and the owner educated us on machine-made versus hand-carved alabaster as well as on the ways that some companies fool tourists by making soapstone or wax look like alabaster. The four of us bought several items from their wide selection, including a candle holder (us) and a baboon (mother-in-law).

After the activity of the early morning and afternoon, the rest of the day was pretty low-key. We relaxed by the pool and spent some time shopping at the Fair Trade Market across from the Luxor Temple and the nearby souq. Our experience here was much more manageable than at the Aswan market or Khan al-Khalili in Cairo – the vendors weren’t quite as aggressive.

Dinner was at Jamboree in the old souq. This place serves up food of all kinds. I had the Egyptian Mousaka – vegetables and minced meat in a boiling tomato sauce crusted over with gooey cheese. It was quite good, but the girls’ frakh tawouk (chicken) was better. They have a lemon juice in Egypt that is like a non-watered down lemonade. It is excellent and the best one of the whole trip was here at Jamboree.

After dinner, we went back to the Pyramisa Isis Hotel Luxor to check email, have an ice cream and go to bed. The good news for us was that the air conditioning did work – sort of. Not as strong or as cool as it should have been, but it did work.


Deir el-Bahari, Temple of Hatshepsut

– Hatshepsut (1479–1458 BC)
– Tuthmosis III (1479–1425 BC)
– Third Intermediate Period (1070–664 BC)
– Ptolemaic period, from the reign of Ptolemy VIII Euergetes – construction of the Ptolemaic Sanctuary (170–116 BC)
– Coptic period (end of the 5th–8th century)

Subprojects:

Most interesting finds:

– platform above the third terrace which protected the temple from rocks falling from the cliff
– statue of Amenhotep I
– graves of members of royal families of the 22nd–25th dynasties (Third Intermediate Period) on the Upper Terrace
– temple of Tuthmosis III

History of research:

Dates of PCMA mission’s work:
1961–

Type of research:

Excavations, conservation and reconstruction works, epigraphic studies

Directors:

Kazimierz Michałowski (1961–1981)
Zygmunt Wysocki, director of reconstruction works (1967–1988)
Andrzej Mocur (1988–1989)
Janusz Karkowski (1989–1997) (Epigraphic Mission)
Franciszek Pawlicki (1993–1999) (Conservation Mission)
Zbigniew E. Szafrański (1999–2019)
Patryk Chudzik (since 2020)

Co-operating institutions:

– Polish Centre of Mediterranean Archaeology, University of Warsaw
– Supreme Council of Antiquities (SCA)
– Institute of Mediterranean and Oriental Cultures, Polish Academy of Sciences
– National Museum in Warsaw
– Faculty of Architecture, Wrocław University of Science and Technology
– State Ateliers for Conservation of Cultural Property (PP PKZ)

Additional information:

Two previous missions working at the site, British from the Egypt Exploration Fund and American from the Metropolitan Museum of Art in New York, reconstructed the porticoes of the first and second terrace. In numerous lapidaries, they left more than 10,000 stone blocks and their fragments to be put back in their original positions. Egyptologists and architects documented, studied, and assigned these blocks to the proper parts of the temple. This work is still on-going.

Grants and sponsors: Commercial Union, Orlen, National Science Centre grants, Dialog grant of the Polish Ministry of Science and Higher Education, grant of the Polish Ministry of Foreign Affairs, Petrie Museum Friendship Association in London, Antiquities Endowment Found (ARCE) grant, Egyptian-Polish Businessmen Association

Description of the site and research:

The Temple of Hatshepsut in Deir el-Bahari, called the “Temple of a Million Years”, was a mortuary temple of Queen Hatshepsut, a pharaoh of the 18th dynasty. Built in the 15th century BC following the plans of architect Senenmut, it was mostly hewn in the rock. Three cascading terraces ending in porticoes were accessed by ramps erected on the temple’s axis. A vast courtyard closed by a stone wall surrounded the temple. A processional alley flanked by sphinxes with heads of Hatshepsut led to the entrance from the east. The walls of the temple were decorated with scenes from the queen’s life. On the southern side of the Middle Terrace, the Chapel of Hathor was erected, and on the northern, the so-called Lower Chapel of Anubis. On the Upper Terrace were located, among others, the Main Sanctuary of Amun-Re, the Royal Cult Complex, the Solar Cult Complex, and the so-called Upper Chapel of Anubis. Statues of Hatshepsut as Osiris stood against the pillars of the porticoes of the Upper Terrace.

Polish research in the Temple of Hatshepsut in Deir el-Bahari was begun in 1961 by Prof. Kazimierz Michałowski. During excavations in 1962, the Temple of Tuthmosis III was discovered. At first, the Mission focused on reconstructing the third terrace of the Temple of Hatshepsut. Since 1967, large-scale reconstruction works have been conducted in the whole area of the temple. Also restored were statues, including the so-called Osiriacs (Hatshepsut as Osiris), e.g., nine monumental statues from the façade of the Upper Portico and the first of the sandstone sphinxes of Hatshepsut on the Lower Courtyard. The alley of sphinxes, which once ran here, was thus marked.

The Egyptological, architectural, and conservation studies resulted in the reconstruction of the Upper Festival Courtyard, the so-called Coronation Portico, and the platform of the Upper Ramp, which were opened for tourists in 2000. After reconstruction and conservation, the Solar Cult Complex and the Main Sanctuary of Amun-Re were also opened to the public (in 2015 and 2017, respectively).

Thanks to the excavations conducted in various places in the whole area of the temple, the appearance of the Upper Ramp could be reconstructed. Moreover, they resulted in the discovery of the graves of members of royal families, dating from the 22nd to the beginning of the 26th dynasty (Third Intermediate Period necropolis). The mixed fills of these graves contained more than 1,000 fragments of coffins and cartonnages, remnants of funerary equipment, Hieratic and Coptic papyri, mummy bandages, and remains of the deceased buried there. The work in the Lower Courtyard led to the discovery of, among others, the place where granite statues of Hatshepsut had been destroyed, workshops from the time of the construction of the temple, and a ramp leading to the Chapel of Hathor.

The members of the Mission are presently conducting numerous reconstruction and conservation projects in different parts of the temple, as well as studying the epigraphic material and objects found during the excavations.


Ver el vídeo: EGIPTO: Templo de Hatshepsut- Escriba Sentado A9 (Enero 2022).