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Movimiento Niágara


En 1905, un grupo de prominentes intelectuales negros liderados por W.E.B. Du Bois se reunió en Erie, Ontario, cerca de las Cataratas del Niágara, para formar una organización que reclama los derechos civiles y políticos de los afroamericanos. Con su enfoque comparativamente agresivo para combatir la discriminación racial y la segregación, el Movimiento Niágara sirvió como precursor de la Asociación Nacional para el Avance de la Gente de Color (NAACP) y el movimiento de derechos civiles.

Fundación del Movimiento Niágara

Cuando comenzó el siglo XX, las promesas de las Enmiendas XIV y XV (derechos civiles para los afroamericanos) se habían quedado cortas. La reconstrucción había fracasado y la Corte Suprema había sancionado las políticas segregacionistas de Jim Crow en Plessy contra Ferguson (1896).

En este contexto de discriminación y segregación racial generalizadas, Booker T. Washington se convirtió en uno de los líderes negros más influyentes de la época. Argumentó que los negros deberían progresar a sí mismos mediante el aprendizaje de habilidades como la agricultura y la carpintería, en lugar de buscar medios legales y políticos para avanzar como grupo. “No agitaremos por la igualdad política o social”, declaró Washington en 1895, en un discurso conocido como el Compromiso de Atlanta. "Viviendo por separado, pero trabajando juntos, ambas razas determinarán el futuro de nuestro amado Sur".

En 1905, Du Bois, entonces profesor de la Universidad de Atlanta, y William Monroe Trotter, fundador del periódico activista The Guardián de Boston, hizo un llamado a un grupo selecto de hombres negros que se oponían a la postura acomodacionista de Washington. En respuesta a su llamado, 29 hombres de 14 estados se reunieron en Buffalo, Nueva York ese verano. Luego, el grupo cruzó la frontera hacia Canadá y se reunió en el Hotel Erie Beach en Ontario, cerca de las Cataratas del Niágara, del 11 al 14 de julio de 1905.

Los historiadores han asumido durante mucho tiempo que el grupo de Du Bois eligió el lugar de reunión de Erie Beach después de que se le negara el alojamiento en Buffalo debido a la discriminación racial. Pero una investigación más reciente realizada por académicos locales encontró que los gerentes de hoteles en Buffalo sí cumplieron con las leyes contra la discriminación en ese momento, lo que hace que esta explicación sea poco probable. Según los propios escritos de Du Bois en ese momento, el grupo buscaba "un lugar tranquilo fuera de la ciudad cerca del agua donde podamos estar solos, celebrar conferencias juntos" y tener acceso a la recreación; el Erie Beach Hotel aparentemente cumplía con estos requisitos.

Objetivos y crecimiento del movimiento

En su reunión inicial, los miembros fundadores del Movimiento Niágara adoptaron una constitución y estatutos y redactaron una “Declaración de Principios” que dedicó al grupo a luchar por la igualdad política y social de los afroamericanos. “Nos negamos a permitir que quede la impresión de que el negro-americano asiente a la inferioridad, se somete a la opresión y se disculpa ante los insultos”, decía en parte la declaración. "La agitación viril persistente es el camino a la libertad, y hacia este objetivo el Movimiento Niágara ha comenzado y pide la cooperación de todos los hombres de todas las razas".

En 1906, el Movimiento de Niágara había crecido a unos 170 miembros en 34 estados. Ese agosto, la organización celebró su primera reunión pública en Harpers Ferry, Virginia, en el campus de Storer College. Sus miembros eligieron el lugar de la reunión por su importancia histórica como el lugar de la incursión contra la esclavitud de John Brown en 1859; Storer también se fundó como una escuela bautista con la misión de educar a personas anteriormente esclavizadas.

A pesar de cierto éxito a nivel estatal, incluido el cabildeo contra la legalización de los vagones de ferrocarril segregados en Massachusetts, el Movimiento del Niágara no logró ganar mucho impulso nacional. El grupo sufría de recursos económicos limitados y una oposición decidida de Washington y sus partidarios, así como un desacuerdo interno entre Du Bois y Trotter sobre si admitir mujeres. Trotter, que se opuso a que las mujeres se unieran al movimiento, se fue en 1908 para fundar su propia organización, la Liga Política Negro-Estadounidense.

Fin del Movimiento Niágara y fundación de la NAACP

Aunque una reunión de 1907 en Faneuil Hall en Boston atrajo hasta 800 miembros, el apoyo al Movimiento del Niágara pronto comenzó a disminuir. Luego, a raíz de un motín racial importante en Springfield, Illinois, en agosto de 1908, Du Bois se unió a otros activistas prominentes, incluida Mary White Ovington, para pedir una nueva organización de derechos civiles con miembros blancos y negros.

El resultado fue la NAACP, fundada en febrero de 1909 en la ciudad de Nueva York. Aunque el Movimiento Niágara celebró su reunión final en 1908 y se disolvió formalmente en 1911, la mayoría de sus miembros continuaría la lucha por los derechos civiles y políticos de los afroamericanos con la NAACP.

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Fuentes

Christensen, Stephanie, Movimiento Niágara (1905-1909). BlackPast.org. 16 de diciembre de 2007.

Manly, Howard, "Antes de la NAACP, el Movimiento Niágara luchó por la igualdad de derechos, la hermandad humana". Bandera del estado de la bahía. 14 de septiembre de 2011.

Van Ness, Cynthia, “Buffalo Hotels and the Niagara Movement: Nueva evidencia refuta una vieja leyenda. Herencia del oeste de Nueva York. Vol. 13 No. 4, invierno de 2011.

Declaración de Principios de Niágara, 1905. Centro Yale Macmillan, Universidad de Yale.


El "Discurso al país" del Movimiento Niágara

William Edward Burghardt (W. E. B.) Du Bois (1868–1963) fue un sociólogo, historiador, reformador político progresista y cofundador de la Asociación Nacional para el Avance de la Gente de Color, afroamericano. Un autor prolífico e incansable activista de los derechos civiles, Du Bois a menudo es recordado por su colección de ensayos seminal de 1903, The Souls of Black Folk, en la que argumentó que "el problema del siglo XX es el problema de la línea de color".

Después de la Guerra Civil, muchos estados impusieron la segregación racial en el transporte, el alojamiento y la educación. El período también estuvo marcado por la privación generalizada de derechos de los afroamericanos a través de impuestos electorales, pruebas de alfabetización y otros requisitos. Esto fue especialmente cierto en el sistema Jim Crow de los estados del sur, donde tales leyes perduraron hasta la década de 1960. Du Bois protestó contra estas políticas y, al mismo tiempo, llamó la atención nacional sobre el linchamiento de afroamericanos en el sur.

En 1905, Du Bois y otros veintinueve activistas políticos afroamericanos se reunieron cerca de las Cataratas del Niágara para formar el movimiento Niágara, un predecesor de la NAACP. El movimiento Niagara fue una organización de derechos civiles que se opuso a la política de acomodación y compromiso de los negros defendida, entre otros, por Booker T. Washington. En el siguiente discurso, Du Bois explica los fines y los medios del movimiento de Niágara, detallando brevemente la oposición de la organización a la discriminación racial y la privación de derechos. Este "Discurso al país" fue parte de la segunda conferencia anual del movimiento, celebrada en Harpers Ferry, West Virginia, el lugar del desafortunado ataque del abolicionista John Brown a una armería federal.

Fuente: W. E. B. Du Bois, "Address to the Country", discurso en Harpers Ferry, West Virginia (19 de agosto de 1906), The Broad Axe 11, no. 44, (25 de agosto de 1906): 1, disponible en línea en la Biblioteca del Congreso: https://chroniclingamerica.loc.gov/lccn/sn84024055/1906-08-25/ed-1/seq-1.pdf.

Los hombres del Movimiento del Niágara que vienen del trabajo duro del año y hacen una pausa por un momento de ganarse el pan de cada día, se vuelven hacia la nación y nuevamente piden en nombre de diez millones el privilegio de una audiencia. [1] En el último año, el trabajo del enemigo de los negros ha florecido en la tierra. Paso a paso, los defensores de los derechos de los ciudadanos estadounidenses se han retirado. El trabajo de robar la boleta del hombre negro ha progresado y los cincuenta y más representantes de los votos robados todavía se encuentran en la capital de la nación. La discriminación en los viajes y el alojamiento público se ha extendido tanto que algunos de nuestros hermanos más débiles en realidad tienen miedo de tronar contra la discriminación de color como tal y simplemente susurran pidiendo decencia ordinaria.

Contra esto, el Movimiento Niágara protesta eternamente. No estaremos satisfechos con tomar una jota o una tilde menos que nuestros derechos de hombría. Reclamamos para nosotros todos los derechos que pertenecen a un estadounidense nacido libre, político, civil y social y hasta que obtengamos estos derechos nunca dejaremos de protestar y asaltar los oídos de Estados Unidos. La batalla que libramos no es solo para nosotros, sino para todos los verdaderos estadounidenses. Es una lucha por ideales, no sea que ésta, nuestra patria común, falsa a su fundación, se convierta en verdad en la tierra del ladrón y el hogar del Esclavo, sinónimo y siseo entre las naciones por sus sonoras pretensiones y lamentables logros. Nunca antes en la era moderna un pueblo grande y civilizado había amenazado con adoptar un credo tan cobarde en el tratamiento de sus conciudadanos nacidos y criados en su suelo. Despojado de verborrea y subterfugio y en su desnudez maldad, el nuevo credo estadounidense dice: Miedo a dejar que los hombres negros incluso traten de levantarse para que no se conviertan en iguales a los blancos. Y esta es la tierra que profesa seguir a Jesucristo. La blasfemia de tal curso solo es igualada por su cobardía.

En detalle, nuestras demandas son claras e inequívocas. Primero, votaríamos con el derecho a votar vale todo: la libertad, la hombría, el honor de sus esposas, la castidad de sus hijas, el derecho al trabajo y la posibilidad de levantarse, y que nadie escuche a los que niegan esto. .

Queremos el sufragio masculino pleno, y lo queremos ahora, de ahora en adelante y para siempre.

Segundo. Queremos que cese la discriminación en los espacios públicos. La separación en el ferrocarril y los tranvías, basada simplemente en la raza y el color, es antiestadounidense, antidemocrática y tonta. Protestamos contra toda esa discriminación.

Tercera. Reclamamos el derecho de los hombres libres a caminar, hablar y estar con aquellos que deseen estar con nosotros. Ningún hombre tiene derecho a elegir los amigos de otro hombre, y tratar de hacerlo es una insolente injerencia en el privilegio humano más fundamental.

Cuatro. Queremos que las leyes se hagan cumplir tanto contra los ricos como contra los pobres contra los capitalistas y los trabajadores contra los blancos y los negros. No somos más anárquicos que la raza blanca, más a menudo somos arrestados, condenados y acosados. Queremos justicia incluso para criminales y forajidos. Queremos que se cumpla la Constitución del país. Queremos que el Congreso se haga cargo de las elecciones parlamentarias. Queremos que la Decimocuarta Enmienda se lleve a cabo al pie de la letra y que todos los estados sean privados de sus derechos en el Congreso que intenta privar a sus votantes legítimos. Queremos que se haga cumplir la Decimoquinta Enmienda y que ningún estado pueda basar su derecho a voto simplemente en el color.

El fracaso del Partido Republicano en el Congreso en la sesión que acaba de cerrar para redimir su promesa de 1904 con referencia a las condiciones de sufragio en el Sur parece un incumplimiento simple, deliberado y premeditado de la promesa, y marca a ese partido como culpable de obtener votos bajo falso pretensión. [2]

Quinto. Queremos que nuestros hijos sean educados. El sistema escolar en los distritos rurales del sur es una vergüenza y en pocos pueblos y ciudades hay escuelas para negros lo que deberían ser. Queremos que el gobierno nacional intervenga y elimine el analfabetismo en el Sur. O Estados Unidos destruirá la ignorancia o la ignorancia destruirá a Estados Unidos.

Y cuando pedimos educación nos referimos a la educación real. Creemos en el trabajo. Nosotros mismos somos trabajadores, pero el trabajo no es necesariamente educación. La educación es el desarrollo del poder y el ideal. Queremos que nuestros hijos sean formados como deben ser los seres humanos inteligentes, y lucharemos por siempre contra cualquier propuesta de educar a los niños y niñas negros simplemente como sirvientes y subordinados, o simplemente para el uso de otras personas. Tienen derecho a saber, a pensar, a aspirar.

Estas son algunas de las principales cosas que queremos. ¿Cómo los conseguiremos? Votando donde podamos votar, con agitación persistente e incesante, martillando la verdad, con sacrificio y trabajo.

No creemos en la violencia, ni en la despreciada violencia de la redada ni en la alabada violencia del soldado, ni en la bárbara violencia de la turba, pero sí creemos en John Brown, en ese espíritu encarnado de justicia, ese odio de un mentira, esa disposición a sacrificar dinero, reputación y la vida misma en el altar del derecho. Y aquí, en la escena del martirio de John Brown, volvemos a consagrarnos, nuestro honor, nuestra propiedad, a la emancipación final de la raza por la que John Brown murió para liberar.

Nuestros enemigos, triunfantes por el momento, luchan contra las estrellas en su curso. Deben prevalecer la justicia y la humanidad. Vivimos para decirles a estos hermanos nuestros oscuros, dispersos en consejo, vacilantes y débiles, que ningún soborno de dinero o notoriedad, ninguna promesa de riqueza o fama, merece la entrega de la hombría de un pueblo o la pérdida del yo de un hombre. el respeto. Nos negamos a ceder el liderazgo de esta carrera a cobardes y camioneros. Somos hombres, seremos tratados como hombres. Sobre esta roca hemos plantado nuestros estandartes. Nunca nos daremos por vencidos, aunque la trompeta de la fatalidad nos encuentra todavía luchando.

Y ganaremos. El pasado lo prometió, el presente lo predice. ¡Gracias a Dios por John Brown! ¡Gracias a Dios por Garrison y Douglass! Sumner y Phillips, Nat Turner y Robert Gould Shaw, ¡y todos los muertos sagrados que murieron por la libertad! [3] Gracias a Dios por todos aquellos hoy, por pocos que sean sus voces, que no han olvidado la fraternidad divina de todos los hombres, blancos y negros, ricos y pobres, afortunados y desdichados.

Apelamos a los hombres y mujeres jóvenes de esta nación, a aquellos cuyas fosas nasales aún no están contaminadas por la codicia, el esnobismo y la estrechez racial: Defiendan la derecha, demuestren que son dignos de su herencia y, ya sea que hayan nacido en el norte o en el sur, se atrevan a tratar a los hombres. como hombres. ¿No puede la nación que ha absorbido a diez millones de extranjeros en su vida política sin catástrofes absorber a diez millones de afroamericanos en esa misma vida política a un costo menor del que supondrá su injusta e ilegal exclusión?

¡Ánimo, hermanos! La batalla por la humanidad no se pierde ni se pierde. A lo largo de los cielos hay signos de promesa. El Esclavo se levanta con fuerza, los millones amarillos saborean la libertad, los negros africanos se retuercen hacia la luz y en todas partes el obrero, con la papeleta en la mano, vota para abrir las puertas de la Oportunidad y la Paz. La mañana rompe sobre colinas ensangrentadas. No debemos vacilar, no podemos encogernos. Arriba están las estrellas eternas.


(1906) W.E.B. Du Bois, & # 8220Men of Niagara & # 8221

En 1906, un año después de la fundación del Niagara Movement, celebró su segunda reunión anual en Harper & # 8217s Ferry, West Virginia. WEB. Du Bois, miembro fundador y líder titular, dio la siguiente dirección a los activistas de derechos civiles reunidos.

Los hombres del Movimiento Niágara que vienen del trabajo duro del año y el arduo trabajo del año y pausan un momento para ganarse el pan de cada día se vuelven hacia la nación y vuelven a pedir, en nombre de diez millones, el privilegio de una audiencia.

En el último año, el trabajo de los que odian a los negros ha florecido en la tierra. Paso a paso, los defensores de los derechos de los ciudadanos estadounidenses se han retirado. El trabajo de robar la boleta electoral del hombre negro ha progresado y los cincuenta y más representantes de los votos robados todavía se encuentran en la capital de la nación. La discriminación en los viajes y el alojamiento público se ha extendido tanto que algunos de nuestros hermanos más débiles en realidad tienen miedo de tronar contra la discriminación de color como tal y simplemente susurran pidiendo decencia ordinaria. Contra esto, el Movimiento Niágara protesta eternamente. ¡No estaremos satisfechos con tomar una jota o un título menos que nuestros derechos de hombría!

¡Reclamamos para nosotros todos los derechos que pertenecen a un estadounidense nacido libre, político, civil y social y hasta que obtengamos estos derechos nunca dejaremos de protestar y asaltar los oídos de Estados Unidos! La batalla que libramos no es solo para nosotros, sino para todos los verdaderos estadounidenses. Es una lucha por los ideales, no sea que ésta, nuestra patria común, falsa a su fundación, se convierta en verdad, la tierra del ladrón y el hogar del esclavo, sinónimo y siseo entre las naciones por sus sonoras pretensiones y lamentables logros. .

Nunca antes en la era moderna un pueblo grande y civilizado había amenazado con adoptar un credo tan cobarde en el trato de sus conciudadanos nacidos y criados en ese suelo. Despojado de verborrea y subterfugio y en su desnudez maldad, el nuevo credo estadounidense dice: & # 8220 Miedo a dejar que los hombres negros incluso traten de levantarse para que no se conviertan en iguales a los blancos. & # 8221 Y esta es la tierra que profesa seguir a Jesús. ¡Cristo! La blasfemia de tal curso solo es igualada por su cobardía.

En detalle, nuestras demandas son claras e inequívocas. Primero, votaríamos con el derecho a votar vale todo: la libertad, la hombría, el honor de sus esposas, la castidad de sus hijas, el derecho al trabajo y la posibilidad de levantarse, y que nadie escuche a los que niegan esto. .

¡Queremos el sufragio masculino pleno, y lo queremos ahora, de ahora en adelante y para siempre!

Segundo. Queremos que cese la discriminación en los espacios públicos. La separación en los trenes y tranvías, basada simplemente en la raza y el color, es antiestadounidense, antidemocrática y tonta.

Tercera. Reclamamos el derecho de los hombres libres a caminar, hablar y estar con aquellos que deseen estar con nosotros. Ningún hombre tiene derecho a elegir los amigos de otro hombre, y tratar de hacerlo es una insolente interferencia con el privilegio humano más fundamental.

Cuatro. Queremos que se hagan cumplir las leyes contra ricos y pobres contra capitalistas y trabajadores contra blancos y negros. No somos más ilegales que la raza blanca: somos arrestados, condenados y acosados ​​con más frecuencia. Queremos que el Congreso se haga cargo de las elecciones al Congreso. Queremos que la Decimocuarta Enmienda se lleve a cabo al pie de la letra y que todos los estados sean privados de sus derechos en el Congreso que intenta privar a sus votantes legítimos. Queremos que se haga cumplir la Decimoquinta Enmienda y que ningún estado pueda basar su derecho a voto simplemente en el color.

El hecho de que el Partido Republicano en el Congreso en la sesión que acaba de cerrar para redimir su promesa & # 8230 de las condiciones del sufragio en el Sur parece un incumplimiento simple, deliberado y premeditado de la promesa, y marca a ese Partido como culpable de obtener votos bajo un falso pretexto.

Quinto. Queremos que nuestros hijos sean educados. El sistema escolar en los distritos rurales del sur es una vergüenza, y en pocos pueblos y ciudades las escuelas negras son lo que deberían ser. Queremos que el gobierno nacional intervenga y elimine el analfabetismo en el sur. O Estados Unidos destruirá la ignorancia, o la ignorancia destruirá a Estados Unidos.

Y cuando pedimos educación nos referimos a la educación real. Creemos en el trabajo. Nosotros mismos somos trabajadores, pero el trabajo no es necesariamente educación. La educación es el desarrollo del poder y el ideal. Queremos que nuestros hijos sean formados como deben ser los seres humanos inteligentes, y lucharemos por siempre contra cualquier propuesta de educar a los niños y niñas negros simplemente como sirvientes y subordinados, o simplemente para el uso de otras personas. Tienen derecho a saber, a pensar, a aspirar.

Estas son algunas de las principales cosas que queremos. ¿Cómo los conseguiremos? Votando donde podamos votar, con agitación persistente e incesante, martillando la verdad, con sacrificio y trabajo.

No creemos en la violencia, ni en la despreciada violencia de la redada ni en la alabada violencia del soldado, ni en la bárbara de la turba, pero sí creemos en John Brown, en ese espíritu encarnado de justicia, ese odio de mentira. , esa disposición a sacrificar dinero, reputación y la vida misma en el altar del derecho. Y aquí, en la escena del martirio de John Brown, nos volvemos a consagrar, nuestro honor, nuestra propiedad, a la emancipación final de la raza por la que John Brown murió para hacer libre.

Nuestros enemigos, triunfantes por el momento, luchan contra las estrellas en su curso. Deben prevalecer la justicia y la humanidad. Vivimos para decirles a estos hermanos nuestros oscuros & # 8211 dispersos en consejo, vacilantes y débiles & # 8211 que ningún soborno de dinero o notoriedad, ninguna promesa de riqueza o fama, merece la rendición de la hombría de un pueblo o la pérdida de un hombre & # 8211 # 8217s autoestima. Nos negamos a ceder el liderazgo de esta carrera a cobardes y camioneros. Somos hombres, seremos tratados como hombres. Sobre esta roca hemos plantado nuestros estandartes. Nunca nos daremos por vencidos, aunque la trompeta de la fatalidad nos encuentra todavía luchando.

¡Y ganaremos! El pasado lo prometió. El presente lo predice. Gracias a Dios por John Brown. Gracias a Dios por Garrison y Douglass, Sumner y Phillips, Nat Turner y Robert Gould Shaw, y todos los muertos santificados que murieron por la libertad. Gracias a Dios por todos los que hoy, por pocas que sean sus voces, no han olvidado la fraternidad divina de todos los hombres, blancos y negros, ricos y pobres, afortunados y desdichados.

Hacemos un llamamiento a los hombres y mujeres jóvenes de esta nación, a aquellos cuyas fosas nasales aún no están contaminadas por la codicia, el esnobismo y la estrechez racial: Defiendan la derecha, demuestren que son dignos de su herencia y, ya sean nacidos del Norte o del Sur, atrévase a tratar a los hombres como hombres. ¿No puede la nación que ha absorbido a diez millones de extranjeros en su vida política sin catástrofes absorber a diez millones de afroamericanos en esa misma vida política a un costo menor del que supondrá su injusta e ilegal exclusión?

¡Ánimo, hermanos! La batalla por la humanidad no se pierde ni se pierde. ¡A través de los cielos hay signos de promesa! El esclavo se alza en su poder, los millones amarillos están saboreando la libertad, los negros africanos se retuercen hacia la luz, y en todas partes el obrero, con el voto en la mano, está votando para abrir las puertas de la oportunidad y la paz.

La mañana rompe sobre colinas ensangrentadas. No debemos vacilar, no podemos encogernos.


Documentos de Mark Sommer

Mark Sommer es un explorador, narrador y periodista de medios impresos y de radio pública galardonado que se centra en la defensa y las narrativas del cambio social, político y ambiental y la acción positiva. En Washington, D.C., Sommer estuvo disponible para algunos de los momentos cruciales de la década de 1960, cuando estuvo involucrado con el Liberation News Service y el grupo de expertos de la Nueva Izquierda, el Institute for Policy Studies. Sommer se mudó a California en 1969 para explorar la contracultura, y pasó varios años viajando, espiritual, psicodélica y físicamente entre comunas, granjas y granjas silvestres a lo largo de la costa occidental, antes de que él y su esposa construyeran una granja orgánica autosuficiente en las profundidades. bosques del norte de California, donde vivieron desde la década de 1970 hasta la de 1990. La resiliencia de la naturaleza afectó profundamente la perspectiva y el trabajo de Sommer como escritor y periodista, impulsando su interés en la capacidad humana para superar la adversidad. Sommer fundó y dirigió Mainstream Media Project, un servicio de colocación de medios sin fines de lucro que programa a pensadores de vanguardia e innovadores sociales para extensas entrevistas de radio, y Sommer se desempeñó como presentador y productor ejecutivo del programa de radio semanal de una hora distribuido internacionalmente y galardonado. Un mundo de posibilidades. Sommer es autor de tres libros (Más allá de la bomba, la conquista de la guerra, y Viviendo en Libertad) y cientos de artículos de opinión en los principales periódicos de todo el mundo. Los proyectos actuales incluyen videos cortos y de duración de películas elaborados a partir de sus fotografías, películas, entrevistas y experiencias.

Como una crónica de más de cinco décadas de producción creativa y periodística de un explorador y defensor progresista de toda la vida, los documentos de Mark Sommer son una colección extensa que cubre toda la carrera y la vida personal de Sommer desde finales de la década de 1960 hasta el presente. Los escritos incluyen diarios de viajes personales y múltiples (incluido un viaje único a Vietnam del Norte en 1968), correspondencia, ensayos de estudiantes, artículos de opinión, artículos, planes de proyectos y subvenciones, memorias y manuscritos de libros. Existen revistas adicionales en formato de audio, junto con entrevistas de radio en las que Sommer actuó como invitado. Las diapositivas, las fotografías y las películas cubren la vida familiar y hogareña de Sommer y sus variados viajes e intereses. Algunos temas principales de cobertura incluyen la política exterior y la política internacional, el progresismo, los estudios de paz y conflictos, los movimientos antinucleares y de desarme, las experiencias en la naturaleza y el regreso a la tierra, y más tarde en la paternidad de la vida. Los materiales del Mainstream Media Project se han separado en los registros del Mainstream Media Project.


El movimiento Niagara cumple 100 años

El Niagara Movement & mdash, una organización de derechos civiles que se reunió por primera vez cerca de Buffalo y las Cataratas del Niágara en el norte del estado de Nueva York, cumple 100 años este año. La organización pionera de derechos civiles eventualmente se transformó en NAACP. Eileen Buckley de la estación miembro WBFO en Buffalo, Nueva York, informa.

La NAACP celebró recientemente la reunión de su junta directiva en Buffalo, Nueva York, un lugar apropiado ya que la ciudad está celebrando el centenario del Movimiento Niágara. El movimiento condujo a la creación de la NAACP. Desde la estación miembro de Buffalo WBFO, informa Eileen Buckley.

Durante la década de 1800, la Michigan Street Baptist Church de Buffalo fue la última parada a lo largo del ferrocarril subterráneo para los esclavos fugitivos que intentaban llegar a Canadá, escenas que son recreadas con frecuencia por un grupo teatral con sede en Buffalo llamado Motherland Connections.

(Sonido de la producción teatral)

Hombre no identificado: Escucho caballos.

Mujer no identificada # 1: Y los escucho venir.

Mujer no identificada # 2: ¡Vamos!

Mujer no identificada # 1: ¡Sigue viniendo!

Mujer no identificada # 2: ¡Vamos, todos!

BUCKLEY: La Iglesia Bautista Michigan Street de Buffalo también fue el lugar de una protesta que conduciría indirectamente a la fundación del Movimiento Niágara. En 1900, una mujer afroamericana adinerada de la localidad llamada Mary Talbert pidió a los funcionarios de la Exposición Panamericana que incluyeran una exhibición negra. La experiencia llevaría a Mary Talbert y su esposo, William, a asumir otras causas. Cinco años después, los Talbert organizaron una reunión en su casa para planificar una estrategia contra el conservador Booker T. Washington. Asistieron 29 intelectuales negros de todo el país. La cumbre fue dirigida por el erudito W.E.B. Du Bois.

La Dra. Lillian Williams es historiadora de la Universidad de Buffalo. Williams dice que Du Bois había estado buscando un lugar para celebrar una reunión secreta de activistas educados.

Dra. LILLIAN WILLIAMS (Universidad de Buffalo): Buffalo les brindó la oportunidad de reunirse con personas como William Talbert. Estaba cerca de Canadá.

BUCKLEY: Du Bois, los Talbert y otros pusieron sus miras en la frontera entre Estados Unidos y Canadá en la cercana Ft. Erie, a la sombra de las Cataratas del Niágara. Nuevamente, Dra. Lillian Williams.

Dr. WILLIAMS: No hubo alojamiento disponible para realizar su reunión. Además, no había complejos turísticos en el área que acomodaran a los afroamericanos, y Ft. Erie proporcionó eso.

BUCKLEY: Buffalo, como gran parte de los EE. UU. En ese momento, puede que no haya sido un lugar lo suficientemente seguro para trazar una estrategia de derechos civiles, pero demostró ser un buen punto de partida para montar una campaña a largo plazo por los derechos de voto y contra el linchamiento generalizado de negros. Fue en la reunión inicial en la casa de Mary y William Talbert que Du Bois y los otros hombres redactaron un conjunto de principios que formaron la base del Movimiento Niágara. Y aunque Mary Talbert fue excluida de la reunión de hombres, a esta hija de Buffalo se le reconoce el mérito de ayudar a promover la agenda de derechos civiles del país. Fue elegida presidenta de la Asociación Nacional de Mujeres de Color en 1916 y luego sirvió en la junta de NAACP. A principios de este mes, fue incluida en el Salón de la Fama de la Mujer.

(Fragmento de tráfico en segundo plano)

Sra. B. GWENDOLYN GREENE: Buffalo estaba orgullosa de ella porque era una mujer que se educó en Oberlin College en Ohio. Viajó bastante. Ella estaba en la demanda, realmente, como oradora.

BUCKLEY: B. Gwendolyn Greene de Buffalo dice que su abuela y Mary Talbert eran amigas cercanas en la Iglesia de Michigan Street. Chris Mesiah, presidente del capítulo NAACP de Buffalo, se para en un estacionamiento y señala con orgullo el área donde una vez estuvo la casa de Talbert.

Sr. FRANK MESIAH (Presidente, Capítulo de Buffalo, NAACP): Recibió una de las Medallas Springarn, que era ... es una medalla nacional, ya sabes, otorgada por la NAACP Nacional.

BUCKLEY: En el bloque del vecindario que incluía la antigua casa de Talbert, Buffalo ahora está llevando a cabo importantes mejoras de infraestructura para crear el Michigan Avenue Heritage Corridor. Los afroamericanos y los líderes de la ciudad quieren que se convierta en un destino turístico nacional, marcando el sitio de las reuniones secretas que llevaron a la fundación del Movimiento Niágara. Para NPR News, soy Eileen Buckley en Buffalo.

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Declaración de Principios del Movimiento de Niágara

Resumen de la Declaración de Principios del Movimiento de Niágara
Resumen: La famosa Declaración de Principios del Movimiento Niágara refleja los sentimientos de un grupo de intelectuales y profesionales afroamericanos con respecto a la opresión de sus derechos civiles junto con quejas y quejas sobre la negación de la igualdad de oportunidades en la economía, la educación escolar y la vivienda, basada en la discriminación. sobre raza o color y protestas contra las políticas de segregación de Jim Crow.

Declaración de Principios del Movimiento Niágara para niños
Theodore Roosevelt fue el vigésimo sexto presidente estadounidense que ocupó el cargo desde el 14 de septiembre de 1901 hasta el 4 de marzo de 1909. Uno de los eventos importantes durante su presidencia fue la Declaración de Principios del Movimiento Niágara del activista de derechos civiles W. E. B. Du Bois.

Datos de la Declaración de Principios del Movimiento de Niágara para niños: Hoja de datos breves
Datos rápidos y divertidos y preguntas frecuentes (FAQ) sobre la Declaración de principios del Movimiento de Niágara.

¿Quién escribió la Declaración de Principios del Movimiento de Niágara? La Declaración de Principios del Movimiento del Niágara fue principalmente obra de William Edward Burghardt Du Bois y William Monroe Trotter.

¿Cuándo se redactó la Declaración de Principios del Movimiento del Niágara? La Declaración de Principios del Movimiento del Niágara se redactó durante la semana del 9 de julio de 1905 en la reunión inaugural del Movimiento del Niágara.

¿Qué es la Declaración de Principios del Movimiento del Niágara? La Declaración de Principios del Movimiento de Niágara abordó las cuestiones de la igualdad de derechos y la discriminación racial en relación con las oportunidades económicas, la educación, los tribunales, la salud, los empleadores y los sindicatos, la vivienda y protestó contra el trato a los soldados de la Primera Guerra Mundial y las políticas de Jim Crow.

Texto de la Declaración de Principios del Movimiento de Niágara

Declaración de principios del Movimiento de Niágara

Impartido en la primera conferencia del Niagara Movement
en las Cataratas del Niágara durante la semana del 9 de julio de 1905

El progreso: Los miembros de la conferencia, conocida como el Movimiento Niágara, reunidos en una reunión anual en Buffalo, el 11 de julio de 1905, felicitan a los negro-americanos por ciertas evidencias indudables de progreso en la última década, particularmente el aumento de la inteligencia, el buying of property, the checking of crime, the uplift in home life, the advance in literature and art, and the demonstration of constructive and executive ability in the conduct of great religious, economic, and educational institutions.

Suffrage: At the same time, we believe that this class of American citizens should protest emphatically and continually against the curtailment of their political rights. We believe in manhood suffrage we believe that no man is so good, intelligent or wealthy as to be entrusted wholly with the welfare of his neighbor.

Civil Liberty: We believe also in protest against the curtailment of our civil rights. All American citizens have the right to equal treatment in places of public entertainment according to their behavior and deserts.

Economic Opportunity: We especially complain against the denial of equal opportunities to us in economic life in the rural districts of the South this amounts to peonage and virtual slavery all over the South it tends to crush labor and small business enterprises and everywhere American prejudice, helped often by iniquitous laws, is making it more difficult for Negro-Americans to earn a decent living.

Education: Common school education should be free to all American children and compulsory. High school training should be adequately provided for all, and college training should be the monopoly of no class or race in any section of our common country. We believe that, in defense of our own institutions, the United States should aid common school education, particularly in the South, and we especially recommend concerted agitation to this end. We urge an increase in public high school facilities in the South, where the Negro-Americans are almost wholly without such provisions. We favor well-equipped trade and technical schools for the training of artisans, and the need of adequate and liberal endowment for a few institutions of higher education must be patent to sincere well-wishers of the race.

Courts: We demand upright judges in courts, juries selected without discrimination on account of color and the same measure of punishment and the same efforts at reformation for black as for white offenders. We need orphanages and farm schools for dependent children, juvenile reformatories for delinquents, and the abolition of the dehumanizing convict-lease system.

Public Opinion: We note with alarm the evident retrogression in this and of land of sound public opinion on the subject of manhood rights, republican government and human brotherhood, and we pray God that this nation will not degenerate into a mob of boasters and oppressors, but rather will return to the faith of the fathers, that all men were created free and equal, with certain unalienable rights.

Health: We plead for health - for an opportunity to live in decent houses and localities, for a chance to rear our children in physical and moral cleanliness.

Employers and Labor Unions: We hold up for public execration the conduct of tow opposite classes of men: The practice among employers of importing ignorant Negro-Americans laborers in emergencies, and then affording them neither protection nor permanent employment, and the practice of labor unions in proscribing and boycotting and oppressing thousands of their fellow-toilers, simply because they are black. These methods have accentuated and will accentuate the war of labor and capital, and they are disgraceful to both sides.

Protest: We refuse to allow the impression to remain that the Negro-American assents to inferiority, is submissive under oppression and apologetic before insults. Through helplessness we may submit, but the voice of protest of ten million Americans must never cease to assail the ears of their follows, so long as America is unjust.

Color-Line: Any discrimination based simply on race or color is barbarous, we care not how hallowed it be by custom expediency or prejudice. Differences made on account of ignorance, immorality, or disease are legitimate methods of fighting evil, and against them we have no word of protest, but discriminations based simply and solely on physical peculiarities, place of birth, color of skin, are relics of that unreasoning human savagery of which the world is and ought to be thoroughly ashamed.

"Jim Crow" Cars: We protest against the "Jim Crow" car, since its effect is and must be to make us pay first-class fare for third-class accommodations, render us open to insults and discomfort and to crucify wantonly our womanhood and self-respect.

Soldiers: We regret that his nation has never seen fit adequately to reward the black soldiers who, in its five wars, have defended their county with their blood, and yet have been systematically denied the promotions which their abilities deserve. And we regard as unjust, the exclusion of black boys from the military and naval training schools.

War Amendments: We urge upon Congress the enactment of appropriate legislation for securing the proper enforcement of those articles of freedom, the thirteenth, fourteenth and fifteenth amendments of the Constitution of the United States.

Oppression: We repudiate the monstrous doctrine that the oppressor should be the sole authority as to the rights of the oppressed. The Negro race in America stolen, ravished and degraded, struggling up through difficulties and oppression, needs sympathy and receives criticism: needs help and is given hindrance, needs protection and is given mob-violence, needs justice and is given charity, needs leadership and is given cowardice and apology, needs bread and is given a stone. This nation will never stand justified before God until these things are changed.

The Church: Especially are we surprised and astonished at the recent attitude of the church of Christ - of an increase of a desire to bow to racial prejudice, to narrow the bounds of human brotherhood, and to segregate black men to some outer sanctuary. This is wrong, unchristian and disgraceful to the twentieth century civilization.

Agitation: Of the above grievance we do not hesitate to complain, and to complain loudly and insistently. To ignore, overlook, or apologize for these wrongs is to prove ourselves unworthy of freedom. Persistent manly agitation is the way to liberty, and toward this goal the Niagara Movement has started and asks the cooperation of all men of all races.

Help: At the same time we want to acknowledge with deep thankfulness the help of our fellowmen from the Abolitionists down to those who today still stand for equal opportunity and who have given and still give of their wealth and of their poverty for our advancement.

Duties: And while we are demanding and ought to demand, and will continue to demand the rights enumerated above, God forbid that we should ever forget to urge corresponding duties upon our people:
1.The duty to vote.
2.The duty to respect the rights of others.
3.The duty to work.
4.The duty to obey the laws.
5.The duty to be clean and orderly.
6.The duty to send our children to school.
7.The duty to respect ourselves, even as we respect others.

This statement, complaint and prayer we submit to the American people, and Almighty God.

T he Niagara Movement: African American History
For visitors interested in the history of African Americans refer to the following articles:


The Niagara Movement

At the dawn of the twentieth century, the outlook for full civil rights for African Americans was at a precarious crossroads. Failed Reconstruction, the Supreme Court's separate but equal doctrine (Plessy v. Ferguson), coupled with Booker T. Washington's accommodationist policies threatened to compromise any hope for full and equal rights under the law.

Harvard educated William Edward Burghardt Du Bois committed himself to a bolder course, moving well beyond the calculated appeal for limited civil rights. He acted in 1905 by drafting a "Call" to a few select people. The Call had two purposes "organized determination and aggressive action on the part of men who believed in Negro freedom and growth," and opposition to "present methods of strangling honest criticism."

Du Bois gathered a group of men representing every region of the country except the West. They hoped to meet in Buffalo, New York. When refused accommodation, the members migrated across the border to Canada. Twenty-nine men met at the Erie Beach Hotel in Ontario. The Niagarites adopted a constitution and by-laws, established committees and wrote the "Declaration of Principles" outlining the future for African Americans. After three days, they returned across the border with a renewed sense of resolve in the struggle for freedom and equality.

Thirteen months later, from August 15 - 19, 1906, the Niagara Movement held its first public meeting in the United States on the campus of Storer College in Harpers Ferry, West Virginia. Harpers Ferry was symbolic for a number of reasons. First and foremost was the connection to John Brown. It was at Harpers Ferry in 1859 that Brown's raid against slavery struck a blow for freedom. Many felt it was John Brown who fired the first shot of the Civil War. By the latter part of the nineteenth century, John Brown's Fort had become a shrine and a symbol of freedom to African Americans, Union soldiers and the nation's Abolitionists. Harpers Ferry was also the home of Storer College. Freewill Baptists opened Storer in 1867 as a mission school to educate former slaves. For twenty-five years Storer was the only school in West Virginia that offered African Americans an education beyond the primary level.

The Niagarites arrived in Harpers Ferry with passion in their hearts and high hopes that their voices would be heard and action would result. They were now more than fifty strong. Women also attended this historic gathering where, on August 17, 1906, they were granted full and equal membership to the organization.

The week was filled with many inspirational speeches, meetings, special addresses and commemorative ceremonies. Max Barber, editor of The Voice of the Negro said, "A more suitable place for the meeting of the Niagara Movement than Harpers Ferry would have been hard to find. I must confess that I had never yet felt as I felt in Harpers Ferry."

A highlight for those gathered was John Brown's Day. It was a day devoted to honoring the memory of John Brown. At 6:00 a.m. a silent pilgrimage began to John Brown's Fort. The members removed their shoes and socks as they tread upon the "hallowed ground" where the fort stood. The assemblage then marched single-file around the fort singing "The Battle Hymn of the Republic" and "John Brown's Body."

The inspirational morning was followed by an equally stirring afternoon. The Niagarites listened to Henrietta Leary Evans whose brother and nephew fought along side Brown at Harpers Ferry, then Lewis Douglass, son of Frederick Douglass, and finally Reverdy C. Ransom, pastor of the Charles Street African Methodist Episcopal Church in Boston. Ransom's speech on John Brown was described as a "masterpiece." The late black scholar, Dr. Benjamin Quarles, called the address, "…the most stirring single episode in the life of the Niagara Movement."

The conference concluded on Sunday, August 19th, with the reading of "An Address to the Country," penned by W.E.B. Du Bois. "We will not be satisfied to take one jot or tittle less than our full manhood rights. We claim for ourselves every single right that belongs to a freeborn American, political, civil and social and until we get these rights we will never cease to protest and assail the ears of America. The battle we wage is not for ourselves alone but for all true Americans."

The Niagara Movement laid the cornerstone of the modern civil rights era. A new movement found a voice. The organization continued until 1911, when almost all of its members became the backbone of the newly formed National Association for the Advancement of Colored People (NAACP). There, the men and women of the Niagara Movement recommitted themselves to the ongoing call for justice and the struggle for equality.

With thunderous applause, the Harpers Ferry conference drew to a close. Years later recalling this conference, Du Bois referred to it as "…one of the greatest meetings that American Negroes ever held."


Niagara Movement Speech

The men of the Niagara Movement coming from the toil of the year’s hard work and pausing a moment from the earning of their daily bread turn toward the nation and again ask in the name of ten million the privilege of a hearing. In the past year the work of the Negro hater has flourished in the land. Step by step the defenders of the rights of American citizens have retreated. The work of stealing the black man’s ballot has progressed and the fifty and more representatives of stolen votes still sit in the nation’s capital. Discrimination in travel and public accommodation has so spread that some of our weaker brethren are actually afraid to thunder against color discrimination as such and are simply whispering for ordinary decencies.

Against this the Niagara Movement eternally protests. We will not be satisfied to take one jot or tittle less than our full manhood rights. We claim for ourselves every single right that belongs to a freeborn American, political, civil and social and until we get these rights we will never cease to protest and assail the ears of America. The battle we wage is not for ourselves alone but for all true Americans. It is a fight for ideals, lest this, our common fatherland, false to its founding, become in truth the land of the thief and the home of the Slave–a by-word and a hissing among the nations for its sounding pretensions and pitiful accomplishment. Never before in the modern age has a great and civilized folk threatened to adopt so cowardly a creed in the treatment of its fellow-citizens born and bred on its soil. Stripped of verbiage and subterfuge and in its naked nastiness the new American creed says: Fear to let black men even try to rise lest they become the equals of the white. And this is the land that professes to follow Jesus Christ. The blasphemy of such a course is only matched by its cowardice.

In detail our demands are clear and unequivocal. First, we would vote with the right to vote goes everything: Freedom, manhood, the honor of your wives, the chastity of your daughters, the right to work, and the chance to rise, and let no man listen to those who deny this.

We want full manhood suffrage, and we want it now, henceforth and forever.

Second. We want discrimination in public accommodation to cease. Separation in railway and street cars, based simply on race and color, is un-American, un-democratic, and silly. We protest against all such discrimination.

Third. We claim the right of freemen to walk, talk, and be with them that wish to be with us. No man has a right to choose another man’s friends, and to attempt to do so is an impudent interference with the most fundamental human privilege.

Cuatro. We want the laws enforced against rich as well as poor against Capitalist as well as Laborer against white as well as black. We are not more lawless than the white race, we are more often arrested, convicted, and mobbed. We want justice even for criminals and outlaws. We want the Constitution of the country enforced. We want Congress to take charge of Congressional elections. We want the Fourteenth amendment carried out to the letter and every State disfranchised in Congress which attempts to disfranchise its rightful voters. We want the Fifteenth amendment enforced and No State allowed to base its franchise simply on color.

The failure of the Republican Party in Congress at the session just closed to redeem its pledge of 1904 with reference to suffrage conditions at the South seems a plain, deliberate, and premeditated breach of promise, and stamps that party as guilty of obtaining votes under false pretense.

Fifth, We want our children educated. The school system in the country districts of the South is a disgrace and in few towns and cities are Negro schools what they ought to be. We want the national government to step in and wipe out illiteracy in the South. Either the United States will destroy ignorance or ignorance will destroy the United States.

And when we call for education we mean real education. We believe in work. We ourselves are workers, but work is not necessarily education. Education is the development of power and ideal. We want our children trained as intelligent human beings should be, and we will fight for all time against any proposal to educate black boys and girls simply as servants and underlings, or simply for the use of other people. They have a right to know, to think, to aspire.

These are some of the chief things which we want. How shall we get them? By voting where we may vote, by persistent, unceasing agitation by hammering at the truth, by sacrifice and work.

We do not believe in violence, neither in the despised violence of the raid nor the lauded violence of the soldier, nor the barbarous violence of the mob, but we do believe in John Brown, in that incarnate spirit of justice, that hatred of a lie, that willingness to sacrifice money, reputation, and life itself on the altar of right. And here on the scene of John Brown’s martyrdom we reconsecrate ourselves, our honor, our property to the final emancipation of the race which John Brown died to make free.

Our enemies, triumphant for the present, are fighting the stars in their courses. Justice and humanity must prevail. We live to tell these dark brothers of ours–scattered in counsel, wavering and weak–that no bribe of money or notoriety, no promise of wealth or fame, is worth the surrender of a people’s manhood or the loss of a man’s self-respect. We refuse to surrender the leadership of this race to cowards and trucklers. We are men we will be treated as men. On this rock we have planted our banners. We will never give up, though the trump of doom finds us still fighting.

Y ganaremos. The past promised it, the present foretells it. Thank God for John Brown! Thank God for Garrison and Douglass! Sumner and Phillips, Nat Turner and Robert Gould Shaw, and all the hallowed dead who died for freedom! Thank God for all those to-day, few though their voices be, who have not forgotten the divine brotherhood of all men white and black, rich and poor, fortunate and unfortunate.

We appeal to the young men and women of this nation, to those whose nostrils are not yet befouled by greed and snobbery and racial narrowness: Stand up for the right, prove yourselves worthy of your heritage and whether born north or south dare to treat men as men. Cannot the nation that has absorbed ten million foreigners into its political life without catastrophe absorb ten million Negro Americans into that same political life at less cost than their unjust and illegal exclusion will involve?

Courage brothers! The battle for humanity is not lost or losing. All across the skies sit signs of promise. The Slav is raising in his might, the yellow millions are tasting liberty, the black Africans are writhing toward the light, and everywhere the laborer, with ballot in his hand, is voting open the gates of Opportunity and Peace. The morning breaks over blood-stained hills. We must not falter, we may not shrink. Above are the everlasting stars.


Honouring Black history along the Niagara River

Discover some of Canada’s most poignant stories of freedom and courage with Niagara Parks’ extensive collection of displays and monuments honouring Black Canadian history.

Follow the scenic Niagara River Parkway from Fort Erie north to the shores of Lake Ontario in Niagara-on-the-Lake, and learn about Niagara’s role in the legendary Underground Railroad that led an estimated 40,000 slaves to freedom throughout the 19th century. Along the way, stand in the spot where Harriet Tubman first crossed into Canada in 1856, witness the safe house where fugitive slaves hid from American bounty hunters and see the printing press that printed Canada’s 1793 Act Against Slavery.

Whether driving leisurely along the Parkway, or walking or cycling the 56-km (35 mi) Niagara River Recreation Trail, you’ll encounter a number of opportunities to enrich your experience with over 20 plaques and displays highlighting some of Canada’s most historic moments that unfolded right here in the Niagara region.

Use our map to help you plan out your journey to explore Black Canadian history along the Niagara River!

Niagara’s Freedom Trail

Niagara’s Freedom Trail honours the thousands of African American slaves that found freedom in Canada. Between 1796 and 1949, the Underground Railroad aided an estimated 40,000 African American slaves in their escape to the more tolerant northern American states, or ultimately to the freedom of Canada. Fort Erie, Ontario became a popular crossing for freedom seekers because of its proximity to Buffalo, New York. Ferry operators aided fugitive slaves and used a secret system of codes and symbols to distinguish bona fide passengers from potential spies.

Location: Look for the plaque located on a rock next to the Niagara River Parkway Trail. (108 Lakeshore Road, Fort Erie, Ontario)

Bertie Street Ferry Landing & Freedom Park

The Bertie Street Ferry landing was the longest operating ferry dock used by freedom seekers and the site were thousands of fugitive slaves first set foot in Canada. It was an activity hub that served not only as a crossing point between Canada and the United States, but also as a customs, immigration, vehicle registration and a railroad station. The last ferry transporting people and vehicles to Fort Erie arrived at the Bertie Street Ferry Landing on September 2, 1950. Freedom Park was established at the site to honour the thousands of African American slaves that found sanctuary and experienced freedom for the first time in Canada.

Location: Freedom Park is located on the river side between the Niagara Parks Marina and the nearby restaurant. (148 Niagara Boulevard, Fort Erie, Ontario)

Little Africa

Little Africa was a popular settlement for freedom seekers arriving in Canada during the 1840s. Many of the inhabitants were employed cutting wood for fuel used by the nearby railways that ran through the settlement and steamboats that plied the Niagara River. The population of Little Africa grew to approximately 200 and declined in 1880 because of decreasing demand for wood in the area. A nearby graveyard remains as a legacy to this once thriving community of industrious Black Canadians.

Location: Look for a plaque on a rock on the south side of the Niagara Parks Marina parking lot (2400 Niagara River Parkway, Fort Erie, Ontario)

The Niagara Movement

This is the site of the former Erie Beach Hotel which hosted the inaugural meetings of the National Association for the Advancement of Colored People (NAACP), originally called the Niagara Movement. In July 1905, W.E.B. Du Bois and 28 men from fourteen states met at the hotel to write the group’s founding principles. The organization aimed to further African Americans’ fight for civil rights by building upon the progress gained since the American Emancipation Proclamation of 1863.

Pictured: Founding members of the Niagara Movement superimposed over an image showing Niagara Falls in the background, 1905

Location: Waverly Beach Park is located along the recreation trail just east of the beach parking lot. (Helena Street, Fort Erie, Ontario)

Harriet Tubman Tribute

Born on a Maryland plantation around 1822, Harriet Tubman escaped slavery in 1849 to become a leading abolitionist and the most famous conductor of the Underground Railroad. Known as “the Moses of her People,” she guided thousands of enslaved African Americans to freedom. When the US Fugitive Slave Act of 1850 led to the arrest and kidnapping of runaway slaves and free blacks living in the free states, Tubman extended her route to Canada, where slavery had been abolished in 1834, and established her base of operations in nearby St. Catharines.

Location: Look for plaques south of the entrance the White Water Walk, on the river side. (4330 River Rd, Niagara Falls, Ontario)

Louis Roy Press and 1793 Act Against Slavery

See the oldest wooden printing press in Canada and one of only seven left in the world at the Mackenzie Printery. The press was used to print Ontario’s first newspaper as well as some of Canada’s earliest laws, including the 1793 Act Against Slavery. While the act did not free the enslaved, it prevented enslaved people from being imported to or exported from Canada. It also ensured that children born to enslaved mothers were freed at the age of 25. It was this act that would slowly work towards the elimination of slavery in Canada.

Location: The Louis Roy press and copy of the Act Against Slavery can be found inside the Mackenzie Printery (1 Queenston St, Queenston, Ontario)

Simcoe Memorial

The collection of buildings around Navy Hall served as the first seat of government for the Executive Council of Upper Canada. It was here where John Graves Simcoe made the first legislative steps in the Act Against Slavery of 1793.

Location: The Simcoe memorial is located in Niagara-on-the-Lake (305 Ricardo Street, Niagara-on-the-Lake, Ontario)

William and Susannah Steward House

The Steward home was a significant part of Niagara’s community of former Canadian slaves, black Loyalists and African American refugees that settled in the region in the 19th century. In 1837, homeowner William Steward was one of 17 people who signed a petition asking Lieutenant Governor Sir Francis Bond Head to refuse to extradite Kentucky fugitive Solomon Moseby. Moseby was rescued from the Niagara jail by more than 200 community members. The home now serves as a compelling memorial to the hardworking people who contributed to the building of Niagara-on-the-Lake and to protecting African American refugees in the region.

Location: Located on the corner of Butler and John Street (507 Butler Street, Niagara-on-the-Lake, Ontario)


Ver el vídeo: Clasificación de los movimientos (Diciembre 2021).