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Los afrobolivianos y su monarquía en Bolivia: un reino enigmático


Bolivia es una tierra llena de maravillas y hechos poco conocidos. La majestuosa naturaleza de los Andes montañosos y los bosques tropicales adyacentes, y la ilustre ciudad capital de La Paz, ubicada en lo alto de las nubes, no son las únicas cosas que despiertan su curiosidad. A no más de cien kilómetros de La Paz se encuentra la región de los Yungas, una hendidura transitoria de bosques montañosos de difícil acceso. ¡Y ese es el hogar de las comunidades afrobolivianas sudamericanas, enigmáticos descendientes de esclavos africanos que, créanlo o no, tienen su propia monarquía y un rey!

Los difíciles comienzos de la monarquía afroboliviana

Bolivia es el hogar de muchas etnias diversas. Como la mayor parte de América del Sur, está repleta de numerosos pueblos que fueron introducidos al continente con la llegada de los conquistadores españoles. A lo largo de los siglos, estos pueblos se mezclaron y convivieron en armonía y unísono. Y de esa unión surgirían muchas identidades únicas. Además de los indígenas aymaras que se encuentran en mayor número, también hay otras tribus diversas, mestizos, inmigrantes europeos y afrobolivianos.

La historia de los afrobolivianos únicos lamentablemente tiene sus raíces en la conquista y la opresión. Durante el siglo XVI, cuando la conquista española de América del Sur estaba en marcha, los conquistadores trajeron consigo muchos esclavos africanos. Hay trabajo de subyugación, y mucho, y los españoles necesitaban manos capaces para completar todas estas tareas.

Bolivia, entre otros, fue reconocida por los españoles como una nación con muchos recursos naturales valiosos. El mineral de plata fue el más grande. Alrededor de 1544 d.C., los españoles comenzaron a explotar estas ricas vetas de plata de Bolivia, ubicadas alrededor de la montaña Cerro Rico. Durante un tiempo, esto convirtió a Bolivia en la principal fuente de plata del mundo. Lamentablemente, el trabajo en estas minas recayó sobre los hombros de nativos esclavizados. Cuando sus esfuerzos no fueron suficientes, los españoles comenzaron a centrarse en la trata de esclavos africanos. En el siglo XVII, se trajeron a Bolivia masas de esclavos africanos y se emplearon en estas minas.

Provenientes de los climas cálidos de África, estas personas tuvieron dificultades para adaptarse a las grandes altitudes del Altiplano, la meseta andina. Las alturas dificultaban la respiración, el clima no era el que estaban acostumbrados y las condiciones de trabajo en las minas eran atroces. Los gases tóxicos, los derrumbes, el agotamiento y las enfermedades diezmaron a los trabajadores africanos.

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Cuatro tías en las tierras altas de las comunidades de Chijchipa y Mururata. (Alejandro Fernández Gutiérrez / CC BY-ND 2.0 )

Los españoles intentaron fortalecer su salud y aumentar la producción de trabajo proporcionando a los trabajadores coca hojas para masticar. Esto adormecería sus sentidos, pero no mejoró mucho la situación. Aun así, la explotación de los esclavos africanos aquí continuaría durante demasiado tiempo.

Aproximadamente desde 1545, estuvieron atados a su duro destino en las minas. Esto duró todo el camino hasta 1825, cuando terminó el período colonial en Bolivia. Después de su emancipación, muchos de los afrobolivianos se trasladaron de los alrededores hostiles donde habían trabajado a la región más templada de Yungas, donde se encuentran sus aldeas hasta el día de hoy.

Una mujer afroboliviana vestida con ropa tradicional andina en Coroico, Bolivia. (Chico italiano / CC BY-SA 4.0 )

Afrobolivianos: la lucha por preservar su identidad

Incluso después del final de su esclavitud, la mayoría de los afrobolivianos soportaron una vida dura. Muchos de ellos trabajaron en condiciones de esclavitud hasta 1952 cuando ocurrió la Revolución Nacional en Bolivia. Después de eso, los afrobolivianos pudieron disfrutar de una vida algo más pacífica, trabajando los campos como muchos otros bolivianos normales.

Hoy en día, quedan aproximadamente entre 17.000 y 25.000 afrobolivianos, y hablan un dialecto único del español salpicado de su vocabulario nativo africano. A lo largo de los siglos, lucharon desesperadamente para preservar las tradiciones y costumbres que practicaban en el continente africano, y algunas de ellas permanecen en su identidad hoy.

Y su propia monarquía afroboliviana es sin duda la parte más singular de su herencia, que a menudo se pasa por alto injustamente.

Un grupo de jóvenes del grupo Movimiento Cultural Saya Afroboliviana actuaron en la comunidad Dorado Chico. (Alejandro Fernández Gutiérrez / CC BY-ND 2.0 )

Realeza afroboliviana

La Casa Real Afroboliviana es un ceremonial monarquía. Es reconocido por el Estado de Bolivia y no interfiere con el sistema de república presidencial de Bolivia.

El conjunto de pueblos de la región de los Yungas que están habitados por las comunidades afrobolivianas son el núcleo de este reino ceremonial. Sin embargo, tanto la Casa Real como el reino son bastante inusuales en muchos sentidos. Uno esperaría lujo y prodigalidad reales, pero en cambio uno ve agricultores bolivianos ordinarios y trabajadores.

Casi todos los afrobolivianos, incluido el propio rey, son agricultores pobres de coca, café y cítricos que trabajan la tierra y luchan contra la pobreza y la discriminación como muchos otros bolivianos. Su centro cultural es el pequeño pueblo de Mururata, pero también se encuentran en cantidades importantes en los pueblos vecinos de Coroico, Chicaloma e Irupana.

Julio Pinedo no es tu rey común. No hay seda lujosa, ni tronos ni salones de mármol tallado. Julio Pinedo es un rey campesino. Uno puede encontrarlo trabajando duro en su humilde casa en Mururata, con sus paredes manchadas y derrumbadas y los signos reveladores de pobreza que se ven en toda la Bolivia rural.

Las manos del rey son fuertes pero callosas, su ropa raída y apenas regia. Pero hay cierto orgullo en la estatura del hombre, un brillo en sus ojos que habla de una lucha de siglos por la supervivencia y la preservación.

Una corona real adornada con gemas incrustadas y un conjunto de ropa elegante y real son los únicos vestigios de su noble linaje, y se mantienen a salvo para ocasiones especiales. Julio Pinedo, el actual rey de la comunidad afroboliviana, fue juramentado oficialmente en 2007 por el prefecto de La Paz, al mismo tiempo que el pequeño reino ceremonial afroboliviano fue reconocido por el gobierno boliviano, luego de aproximadamente 187 años de vida. funcionando como una monarquía real. Por supuesto, fue un gran día para los afrobolivianos y también para su rey.

Rey Julio Pinedo, el actual rey afroboliviano. (BOCOLOM / CC BY-SA 4.0 )

Julio Pinedo: un rey afroboliviano como ningún otro

Los antepasados ​​del rey Pinedo provienen de un largo linaje de nobleza tribal africana. Uno de sus antepasados ​​fue el príncipe Uchicho, quien también es el progenitor de la monarquía afroboliviana.

La noble vida de Uchicho dio un vuelco cuando los conquistadores españoles lo esclavizaron y lo llevaron al otro lado del mundo a Bolivia, como esclavo. Su nobleza no significaba nada entonces. Originalmente, era un príncipe del antiguo Reino de Kongo. Este reino existió aproximadamente desde principios del 1300 y sobrevivió en varios estados hasta 1914. Sin embargo, al entrar en contacto con los primeros comerciantes portugueses, su historia cambió enormemente y gradualmente se convirtió en una fuente importante de esclavos africanos.

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Además, el Reino de Kongo era conocido por sus volátiles conflictos sobre la sucesión: alcanzar el trono real fue una gran lucha entre hijos y jefes en competencia. En una serie de acontecimientos tan turbulentos, el joven príncipe Uchicho terminó siendo esclavo.

El ≈ de la Casa Real de los Afrobolivianos de Bolivia. (Di (ellos-ellos), http://www.casarealafroboliviana.org/ / CC BY-SA 4.0 )

Sus fatigas y tribulaciones lo llevaron al final a la hacienda (plantación) del adinerado Marqués de Pinedo en el departamento de La Paz, donde fue puesto a trabajar duro como esclavo. Sin embargo, su noble origen fue rápidamente reconocido por los otros esclavos, casi todos de Kongo. La pista principal que delató sus orígenes fue su decoración corporal. Los nobles del Reino de Kongo tenían marcas tribales reales en todo el torso para distinguirlos de los demás.

Pronto fue elegido como líder entre estos esclavos africanos y reconocido como rey en esta nueva patria suya, tan lejos de su Kongo natal. Según las fuentes, Uchicho fue traído a Bolivia en uno de los últimos contingentes de esclavos antes del final del período colonial. Supuestamente fue coronado rey en 1823, lo que dio inicio al linaje de la monarquía afroboliviana. Sin embargo, esto no fue reconocido por el estado.

Le sucedió su hijo, Bonifaz Pinedo. Este nuevo rey adoptó el apellido del dueño de la plantación como propio, y es el nombre que aún lleva la realeza afroboliviana.

El siguiente en la línea de sucesión fue el rey Don José, y después de él el rey Bonifacio Pinedo, coronado en 1932. Posiblemente durante su época, se estableció un escudo de armas real de los monarcas afrobolivianos. Muestra un escudo en cuartos rematado con una corona real. En cada uno de los cuatro cuartos del escudo se encuentran estos respectivos símbolos, estrechamente ligados a la identidad afroboliviana: la esquina superior izquierda muestra un sol antropomórfico rojo sobre fondo amarillo; la esquina superior derecha muestra un velero español sobre fondo azul; el cuarto inferior izquierdo muestra una llama sobre un fondo azul; y el cuarto inferior derecho muestra una cabeza coronada de un hombre africano, sobre un fondo verde. En la parte inferior está el lema de esta casa real afroboliviana: "Ductus Sum a Maioribus", que se puede traducir aproximadamente como " Liderados por la grandeza ".

El próximo rey afroboliviano es el príncipe Rolando Pinedo, quien nació en 1995 y se ha fijado grandes objetivos al trazar grandes planes para el futuro de las comunidades afrobolivianas y su monarquía. ( Paginasiete)

Frente a las perspectivas de la esperanza

Sin embargo, cuando el rey Bonifacio Pinedo murió en 1954, no tenía heredero varón, lo que puso en peligro la supervivencia de la Casa Real. Fue sucedido por su hija mayor, Doña Aurora, quien dirigió la casa durante aproximadamente 38 años, cuando no había reyes afrobolivianos.

Pero al final, Aurora sí tuvo un heredero varón, su hijo mayor, Julio Pinedo, el actual rey. Fue coronado en 1992, dando una vez más a los afrobolivianos un rey para continuar la noble dinastía Pinedo.

Afortunadamente, el rey actual produjo un heredero varón para sucederlo en el futuro. Su hijo, el joven príncipe Rolando Pinedo, nació en 1995 y se ha fijado grandes objetivos al trazar grandes planes para el futuro de las comunidades afrobolivianas y su monarquía. El príncipe actualmente estudia derecho en la Universidad de Los Andes en La Paz, mientras se prepara para su futuro papel como rey. En repetidas ocasiones ha expresado sus crecientes ambiciones de luchar y de “Seguir avanzando para que la comunidad afroboliviana sea más reconocida y visible, como lo ha hecho mi padre hasta ahora”.

El actual rey, Julio Pinedo, alberga grandes esperanzas para el futuro de la comunidad afroboliviana. Aunque su título es en gran parte ceremonial, todavía tiene poderes sobre la comunidad afroboliviana, muy similares a los poderes de un jefe tribal. Aún así, todavía hay una promesa de grandeza en el horizonte.

Toda la comunidad afroboliviana celebró con gran alegría la elección de Evo Morales en 2006 como el 65º presidente de Bolivia. Morales es el primer presidente indígena de Bolivia y extremadamente popular. Prometió dar un reconocimiento más amplio a las minorías en lucha de Bolivia.

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El referéndum histórico de Morales que convirtió a Bolivia en un estado plurinacional fue una nueva constitución que reconoció oficialmente 36 nacionalidades distintas, incluidos los afrobolivianos.

En 2007, la Casa Real de la Monarquía Afroboliviana fue reconocida oficialmente por el Estado y Julio Pinedo recibió una coronación pública por parte de los más altos funcionarios del Departamento de La Paz. Así, fue reconocido oficialmente como rey en Bolivia, luego de casi doscientos años de existencia real en esta nación andina.

El Rey Julio Pinedo en acción en 2020. ( Frijol / Twitter)

Una corona dentro de una caja de galletas

Lamentablemente, Bolivia es una nación que todavía lucha contra la pobreza. Las condiciones de vida en muchas de sus regiones rurales son muy difíciles y la zona de los Yungas afrobolivianos no es una excepción. Hay una lucha con la educación, la alfabetización, la seguridad sanitaria y el empleo. La mayoría, si no todos, los afrobolivianos se ven muy afectados por estas dificultades. Afortunadamente, en los últimos años se ha hecho mucho para corregir estos errores.

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Las comunidades afrobolivianas están viendo un mayor reconocimiento y continuos intentos de mejorar su situación económica y sus derechos sociales, políticos y culturales.

El 23 de septiembre de cada año es el día oficial del pueblo afroboliviano en Bolivia. De hecho, el futuro es muy prometedor para esta ilustre y enigmática cultura y su herencia de casi 200 años.

El rey Julio Pinedo es un hombre humilde. Sus días en la remota aldea de Mururata están llenos de las fatigas diarias de un granjero boliviano. Pero incluso con toda la pobreza que lo rodea, Julio todavía se enorgullece de estar a la cabeza de la comunidad afroboliviana. Entiende su posición con perfecta claridad:

“Mi título [como rey] es principalmente simbólico. No soy como estos ricos reyes de Europa, pero represento a la comunidad afroboliviana, y esto es una gran responsabilidad para mí. .”

Como rey, ayuda a resolver disputas entre afrobolivianos y lucha por sus derechos, lo que los lleva hacia un futuro mejor. Aún así, su humildad es la característica definitoria de su carácter y también de esta comunidad en apuros.

Al entrar en su casa, uno nunca sospecharía que en realidad es una residencia real. Y escondida en una habitación trasera con poca luz, cuidadosamente empaquetada en una caja de cartón de galletas gastada, hay una elaborada corona real con perlas y gemas: un símbolo físico insustituible de los afrobolivianos.


Research Africa News: 17 de abril de 2021

A finales de enero, circularon informes en las redes sociales sobre un presunto ataque con aviones no tripulados estadounidenses en el sur de Somalia, en la ciudad de Ma’moodow, controlada por Al-Shabaab, en la provincia de Bakool. Rápidamente se produjo un debate en Twitter sobre si la administración de Biden recién instalada era responsable de esta huelga, que se informó que ocurrió a las 10 p.m. hora local el 29 de enero de 2021.
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Cómo pensar en Empire
Boston Review habla con Arundhati Roy sobre la censura, la narración de historias y su problema con el término "poscolonialismo". ARUNDHATI ROY, AVNI SEJPAL

Esta entrevista aparece en la edición de otoño de 2018 de Boston Review, Evil Empire. ¡Ordene su copia hoy! En su segunda novela, El ministerio de la máxima felicidad (2017), Arundhati Roy pregunta: "¿Cuál es la cantidad aceptable de sangre para una buena literatura?" Esta relación entre la imaginación y las cosas de la vida real (violencia, injusticia, poder) es fundamental para la escritura de Roy, que se remonta a su novela debut ganadora del premio Booker El dios de las pequeñas cosas (1997). Durante los veinte años transcurridos entre el lanzamiento de su primera y segunda novela, la escritora india ha consternado a muchos, los que preferían que se apegara a la narración y los que se sentían cómodos con el giro de la política global alrededor del 11 de septiembre, al expresar su disidencia política. en voz alta y públicamente.
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Sudán del Sur tiene grandes ambiciones para el fútbol femenino
Isifu Wirfengla, 15 de marzo de 2021

Cuando Sudán del Sur se convirtió en un estado independiente hace 10 años, su gente tenía innumerables esperanzas, ya que serían ellos los que determinarían la forma, el contenido y el destino de su nuevo país ganado con tanto esfuerzo. Algunas mujeres y niñas, dotadas de habilidades futbolísticas pero atrapadas en las telarañas del patriarcado, miraban hacia el futuro con optimismo. Una década más tarde, ese camino hacia la gloria del fútbol que tanto anhelaban se desarrolló ante sus propios ojos cuando Juba Super Stars y Aweil Women FC se enfrentaron en lo que se convirtió en el primer partido de liga femenina de Sudán del Sur.
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VUČKOVIĆ Los afrobolivianos y su monarquía en Bolivia: un reino enigmático
ALEKSA VUČKOVIĆ, 18 DE MARZO DE 2021

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Por qué el índice h es una medida falsa de impacto académico
8 de julio de 2020. Actualizado el 10 de julio de 2020

A principios de este año, el médico y microbiólogo francés Didier Raoult generó un alboroto en los medios por su controvertida promoción de la hidroxicloroquina para tratar el COVID-19. El investigador ha señalado durante mucho tiempo su creciente lista de publicaciones y el alto número de citas como una indicación de su contribución a la ciencia, todo resumido en su "índice h". La controversia sobre su investigación reciente presenta una oportunidad para examinar las debilidades del índice h, una métrica que tiene como objetivo cuantificar la productividad y el impacto de un investigador, utilizada por muchas organizaciones para evaluar a los investigadores para promociones o financiamiento de proyectos de investigación.
Lee el resto de la historia aquí.

Sénégal Post-covid-19: Souveraineté et Ruptures
[السنغال فيما بعد جائحة كورونا: فرص وتحديات]
Autores: Abdourahmane Ndiaye, Cheikh Guèye y Cheikh Oumar Ba

La pandemia de Covid-19 ha exacerbado las fallas de los sistemas políticos y económicos en Senegal. Si bien el país está relativamente a salvo de una crisis de salud, se encontró en dificultades económicas y alimentarias vinculadas a la debacle en las cadenas de valor. Esto pone de relieve la fragilidad de nuestro modelo de pequeña economía abierta adoptado desde la década de 1960. Sin embargo, las crisis no solo representan el caos, sino que también ofrecen oportunidades para un debate con visión de futuro sobre los nuevos desafíos, horizontes y ambiciones colectivas de una nación. Los autores de este libro no se contentaron con solo resaltar un diagnóstico, fueron más allá proponiendo posibles soluciones.
Editorial: Harmattan Sénégal, 2021

Correspondencia transpacífica: Despachos de Japón y estudios negros # 8217
[مراسلات عبر المحيط: إفادات حول الدراسات الافريقية في اليابان]
Autor / (editores): Yuichiro Onishi y Fumiko Sakashita

Desde 1954, Japón se ha convertido en el hogar de una tradición vibrante pero poco conocida de estudios negros. Transpacific Correspondence presenta esta tradición intelectual a las audiencias de habla inglesa, colocándola en el contexto de una larga historia de solidaridad afroasiática y afirmando sus compromisos con la investigación transnacional y el intercambio cosmopolita. Con más de seis décadas de desarrollo, los Estudios Negros de Japón continúan sacudiendo el conocimiento común de la historia, la cultura y la literatura negras y construyendo un campo verdaderamente globalizado de Estudios Negros.
Editorial: Palgrave MacMillan, 2019.

Refracciones de lo nacional, lo popular y lo global en las ciudades africanas
[انكسارات بنيوية في المدن الأفريقية]
Autor / (editores): por Simon Bekker, Sylvia Croese, Edgar Pieterse

Los estudios de casos de ciudades metropolitanas en nueve países africanos & # 8211 desde Egipto en el norte hasta tres en África Occidental y Central, dos en África Oriental y tres en África Meridional & # 8211 constituyen la base empírica de esta publicación. Los temas interrelacionados que se abordan en estos capítulos & # 8211 la influencia nacional en el desarrollo urbano, las dinámicas populares que configuran el desarrollo urbano y las corrientes globales sobre el desarrollo urbano & # 8211 conforman su marco. Todos los autores y editores son africanos, al igual que el editor. La única excepción es Göran Therborn, cuyo reciente libro, Cities of Power, sirvió de motivación para este volumen. En consecuencia, el tema común a todos los estudios de caso son los poderes a menudo conflictivos que ejercen las fuerzas nacionales, mundiales y populares en el desarrollo de estas ciudades africanas.
Editorial: African Minds Publishers, Sudáfrica, 2021.

Salud en un estado frágil: ciencia, hechicería y espíritu en el Bajo Congo
Autor: John M. Janzen

Este libro ofrece una visión detallada y detallada del estado de los servicios de salud en la región de Manianga del Bajo. El colapso del estado congoleño durante las décadas de 1980 y 1990 resultó en el deterioro y la virtual desaparición de las instituciones de salud patrocinadas por el estado. Este vacío llegó a ser llenado por organismos como la Organización Mundial de la Salud, otras ONG e instituciones de salud organizadas bajo el nuevo marco de la zona de salud. Como resultado, surgió un sistema de salud precario, uno que combina el ingenio y los recursos de la población local con los de fuentes externas. Janzen utiliza este examen para recordarnos que los resultados de salud positivos no son simplemente un factor de conocimiento y recursos adecuados, sino que también requieren que quienes están a cargo de crear e implementar políticas de salud sean considerados legítimos dentro de sus comunidades. Para apoyar este argumento, comienza describiendo la historia de la población de la región en relación con las políticas de la era colonial y poscolonial, y las formas en que enfermedades específicas afectaron la vida de los pueblos de la región.
Editorial: University of Wisconsin Press, 2019.

Bushmen, Botany and Baking Bread: Mary Pocock & # 8217s record de un viaje con Dorothea Bleek a través de Angola en 1925.
[عن حياة البوشمان: مدونات ماري بوكوك في معية دوروثيا بليك عبر أنغولا في عام 1925]
Autor: (Editores): Tony Dold, Jean Kelly:

Este libro presenta el registro de un notable viaje por tierra documentado por la botánica Mary Agard Pocock e ilustrado, en color, con sus fotografías, bocetos y pinturas del sur de Angola, su gente y sus plantas. El propósito de la expedición de seis meses, en barco, a pie y en machila, fue principalmente que la reconocida etnóloga Dorothea Bleek recopilara información etnográfica de los últimos bosquimanos que quedaban en la región. Además de su papel como ayudante de campo, la intención de Mary Pocock era estudiar la flora. Ella recolectó casi 1000 especímenes de plantas de esta región virtualmente inexplorada, varias de las cuales resultaron ser nuevas para la ciencia. Un talentoso artista y fotógrafo, Pocock también describió, pintó y fotografió bosquimanos en sus aldeas. Estas son representaciones únicas y raras de actividades cotidianas como hilar algodón, preparar comida, forjar metal, tocar instrumentos musicales y bailar. Su meticuloso relato de viajes diarios, diapositivas de placas de vidrio, negativos, bocetos y pinturas ahora han sido rescatados del olvido y cotejados, editados y presentados aquí por primera vez.
Editor: NISC (Pty) Ltd, Sudáfrica, 2021.

Lucha y escritura: el ejército de Rhodesia en guerra y posguerra
[معا في القتال والكتابة: الجيش الروديسي أثناء الحرب وبعدها]
Autor: Luise White

En Fighting and Writing, Luise White aporta la fuerza de su visión histórica para influir en las numerosas memorias de guerra publicadas por soldados blancos que lucharon por Rhodesia durante la lucha de liberación de Zimbabwe de 1964-1979. En las memorias de los soldados blancos que luchan por defender el gobierno de la minoría blanca en África mucho después de que otros países fueran independientes, White encuentra una conversación sólida y polémica sobre la raza, la diferencia y la guerra en sí. Estos son escritos de hombres que eran reclutas ambivalentes, generalmente conscientes de la futilidad de su lucha, no peones brutales que ejecutan impecablemente las órdenes y repiten la retórica de un régimen racista. Además, la mayoría de estos hombres insistió en que los aspectos más importantes de la guerra de guerrillas —el rastreo y la caza, el conocimiento de la tierra y de las costumbres de la sociedad africana— se aprendieron de los compañeros de juego negros en la infancia rural idealizada. En estas memorias, las guerrillas africanas nunca perdieron su asociación con la naturaleza, incluso cuando los soldados blancos se jactaban de llevar a los africanos a los espacios íntimos del regimiento y el régimen.
Editorial: Duke University Pres, 2021.

Muridiyya en movimiento: Islam, migración y creación de lugares
[المريدية في ارتحال: قراءات عن الإسلام والهجرة والتموضع]
Autor: Cheikh Anta Babou


Contenido

En 1544, los conquistadores españoles descubrieron las minas de plata en una ciudad ahora llamada Potosí, que se encuentra en la base del Cerro Rico (Montaña Rica) en Bolivia. Casi de inmediato, comenzaron a esclavizar a los nativos como trabajadores en las minas. Sin embargo, la salud de los nativos que trabajaban en las minas se volvió muy precaria, razón por la cual los españoles comenzaron a buscar un nuevo grupo de mano de obra. A principios del siglo XVII, los dueños de las minas y los barones españoles comenzaron a traer esclavos africanos en grandes cantidades para ayudar a trabajar las minas con los nativos que aún podían. [1]

Los esclavos fueron puestos a trabajar en condiciones difíciles. Algunos esclavos que trabajaban en las minas no sobrevivieron más de unos meses. Inicialmente, los esclavos no estaban acostumbrados a trabajar a tanta altura. Además, muchas de las vidas de estos trabajadores nativos y africanos se quedaron cortas debido a los humos tóxicos de la fundición y los vapores de mercurio que inhalaban mientras trabajaban en las minas. Los esclavos trabajaron en las minas durante 4 meses en promedio. Como tales, tuvieron que vendar los ojos al salir de las minas para proteger sus ojos, que estaban adaptados a la oscuridad. [ cita necesaria ]

Aunque era un requisito para los nativos y africanos mayores de 18 años trabajar en las minas durante 12 horas, los niños más pequeños todavía tenían fama de ser puestos a trabajar en las minas. Estos niños trabajaron menos horas, sin embargo, todavía estaban expuestos a las condiciones extremadamente duras de todos los mineros: incluyendo asbesto, gases tóxicos, derrumbes y explosiones. Se estima que hasta ocho millones de africanos y nativos murieron por trabajar en las duras condiciones de las minas desde 1545, cuando los españoles pusieron a trabajar a los nativos por primera vez, hasta 1825, el final del período colonial. [ cita necesaria ]

La forma de los españoles de fortalecer a los esclavos frente a las duras condiciones de las minas era mascar hojas de coca. La coca, que eventualmente se convertiría en un elemento muy importante de la cultura boliviana, es un producto agrícola que se consume en Bolivia, pero que también se puede transformar en cocaína. Al masticar las hojas de coca, los esclavos adormecían sus sentidos al frío, además de prevenir la sensación de hambre y aliviar el mal de altura. [ cita necesaria ]


Bolivia & # 039s reino tribal poco conocido

La Paz de Bolivia es la capital más alta del mundo. A 3.690 m de altitud, su aire es frío y tenue, lo que deja a muchos visitantes sin aliento y experimentando el mal de altura, conocido localmente como soroche. Pero si pasa por delante del tráfico caótico y conduce 100 km al noreste, descendiendo a los valles subtropicales de los Yungas, descubrirá un grupo de pueblos tranquilos escondidos en el bosque conectados por un laberinto de caminos de tierra.

Allí, escondida entre los tapires, jaguares y osos de anteojos que llaman hogar a los Yungas, se encuentra una comunidad notable que ha permanecido en gran parte desconocida por el mundo exterior durante casi 200 años: el Reino de los afrobolivianos, la capital espiritual de miles de bolivianos de Bolivia. Afrodescendiente y uno de los últimos reinos que quedan en América.

Los aproximadamente 2.000 habitantes de este reino escondido y humilde son principalmente agricultores que viven junto a sus pequeñas parcelas, donde cultivan coca, cítricos y café. En Mururata, un pueblo de unos 350 habitantes, los pollos de corral cacareaban ruidosamente en los caminos de tierra, los niños juegan juntos en las calles, y hombres y mujeres trabajan la tierra con azadones y emergen del bosque cargando haces de leña recién cortada. Otros se sientan frente a sus casas con techo de hojalata, saludan a los transeúntes y esperan que las primeras estrellas aparezcan en el cielo al anochecer.

Los afrobolivianos son descendientes de los africanos occidentales esclavizados traídos por los españoles entre los siglos XVI y XIX para trabajar en las minas de Potosí, una ciudad del suroeste de Bolivia que estaba más poblada que Londres a principios del siglo XVII. Según el periodista uruguayo Eduardo Galeano, las minas son famosas por cobrar la vida de aproximadamente 8 millones de indígenas sudamericanos y africanos esclavizados durante un período de 300 años, muchos de los cuales murieron como resultado del exceso de trabajo, la desnutrición y el sufrimiento extremo de la región. frío.

Enclavado en el valle de Yungas, Mururata es el centro del Reino de los Afrobolivianos.

En su libro Los Afroandinos de los Siglos XVI al XX, el exdiputado boliviano Jorge Medina, él mismo afroboliviano, explicó que sus antepasados ​​no pudieron adaptarse al clima frío de Potosí en la sierra sur de Bolivia. A principios del siglo XIX, fueron trasladados a las cálidas Yungas para trabajar en las haciendas de propiedad española. Fue aquí donde este "reino" no oficial se formó en 1820 entre un grupo de afrobolivianos esclavizados. Aunque esta mini-monarquía siempre ha funcionado más como una tribu, después de 187 años, el reino finalmente fue reconocido por el gobierno boliviano en 2007.

Mururata es el centro de este reino y es donde el rey de los afrobolivianos, Julio Bonifaz Pinedo, vive y "gobierna" a los 2.000 habitantes de la comunidad; sin embargo, sería difícil reconocerlo, ya que se mezcla en gran medida con los demás aldeanos. . De hecho, uno podría comprarle un paquete de plátanos sin darse cuenta de su título, ya que administra una pequeña tienda de comestibles desde su pequeña casa de ladrillos y cemento.

King Julio cultiva, administra una tienda local y "gobierna" sobre los 2,000 residentes de la comunidad.

Co-administradora de la tienda es su esposa, la reina Angélica Larrea. Desde su huerto también venden mandarinas, naranjas, conservas, refrescos y paquetes de galletas, entre otros insumos básicos. A sus 78 años, Pinedo todavía se mantiene ocupado. Cuando lo conocí, estaba frente a su tienda, esparciendo hojas de coca sobre una gran lona azul.

“Estas son las hojas que he cosechado de mi pequeña parcela de tierra. Al exponerlos al fuerte sol del mediodía, los tengo listos en aproximadamente tres horas. Luego los meteré en sacos para los camiones que los llevarán a los mercados de La Paz ”, explicó. Durante siglos, los indígenas de los Andes han masticado coca y la han utilizado en tés para suprimir el hambre, la fatiga y ayudar a superar el soroche.

Cuando Pinedo terminó la tarea, se sentó en una silla de madera a la entrada de su tienda mientras los vecinos saludaban casualmente a “Don Julio”. La reina, Doña Angélica, se sentó detrás de él en las escaleras que conducían a su casa, donde vio una telenovela en un pequeño televisor colocado sobre una vitrina alta. Nada sobre la familia real habla de importancia personal. Su humildad les ha ganado un merecido respeto en la comunidad.

Según el último censo boliviano de 2012, más de 23.000 personas se identifican como afrobolivianos. Pero teniendo en cuenta a las personas de orígenes mixtos, ese número probablemente sea más de 40.000, según Medina. Si bien la diáspora afroboliviana se ha extendido por todo el país y el mundo en los últimos cientos de años, sus raíces y su rey están aquí en los Yungas.

Es probable que haya más de 40.000 afrobolivianos y la diáspora se ha extendido por todo el mundo.

Pinedo es el primero de los monarcas del reino reconocido oficialmente por el estado boliviano. Este reconocimiento se produjo durante un reconocimiento más amplio de los grupos étnicos minoritarios de Bolivia cuando Evo Morales se convirtió en el primer presidente indígena del país en 2006. Tres años después, el país cambió oficialmente su nombre a Estado Plurinacional de Bolivia y se aprobó una nueva constitución reconociendo 36 nacionalidades (incluidos los afrobolivianos) tras un referéndum histórico que dio más poder a los grupos indígenas marginados del país durante mucho tiempo.

Los poderes del rey afroboliviano son similares a los de un jefe tradicional. Pinedo no recauda impuestos ni tiene fuerza policial. “Mi título [como rey] es mayormente simbólico”, dijo. "No soy como estos ricos reyes de Europa, pero represento a la comunidad afroboliviana y esto es una gran responsabilidad para mí".

Larrea agregó: “Si hay un conflicto entre dos afrobolivianos pueden venir a pedirle consejo”. Luego explicó el linaje legendario de Pinedo. “Sus antepasados ​​fueron reyes en África. Así es como empezó todo ".

Según Pinedo, cuando sus antepasados ​​llegaron a los Yungas en 1820, uno de sus parientes llamado Uchicho se estaba bañando en el río y sus compañeros africanos vieron que su torso tenía cicatrices que recuerdan a miembros de una familia real tribal. Uchicho resultó ser un príncipe del antiguo Reino de Kongo, y fue reconocido como tal por las otras personas esclavizadas.

Pinedo sacó un viejo documento de identidad de uno de los armarios. “Este era mi abuelo, Bonifacio, quien se convirtió en rey en 1932”, dijo de su predecesor. El documento mostraba una fotografía de un hombre vestido con un chaleco y un pañuelo atado al cuello. Dijo que nació en 1880, con domicilio en Hacienda de Mururata y que era labrador. El rey Bonifacio solo tuvo hijas, por lo que se saltó una generación, dejando el reino sin rey durante 38 años hasta que Pinedo fue coronado en 1992 por la comunidad. En 2007, cuando el gobierno de Morales expandió el reconocimiento de las minorías étnicas de Bolivia, Medina presionó con éxito para realizar una ceremonia oficial de coronación de Pinedo en La Paz.

En 2007, el gobernador de La Paz coronó a Pinedo y a su esposa en una ceremonia oficial en la capital.

A medida que se difundió la noticia del reconocimiento oficial de Pinedo por parte del Estado boliviano, también lo hizo la conciencia de la comunidad afroboliviana de la nación. “[Una productora boliviana] filmó un documental sobre nosotros e invitó a nuestra familia a viajar a Uganda para ver la tierra de donde [probablemente] son ​​nuestros antepasados”, dijo Pinedo. Explicó que en las pocas veces que había salido de Mururata, era consciente de que era minoría en su propio país. Pero al ver a tantas personas negras que parecían miembros de su propia familia en Uganda, se volvió mucho más consciente de sus raíces.

Mire desde cualquier lugar de Mururata y verá el verde de los laureles, helechos arbóreos y otros árboles tropicales que cubren las colinas. En la cima de una de estas colinas se encuentra el Cementerio Real, lamentablemente en un estado de abandono. Del mismo modo, las instalaciones de la antigua Hacienda Mururata, a solo unos minutos a pie de la plaza principal recién reparada del pueblo, están abandonadas. Pero mientras algunos restos del pasado se desintegran lentamente, el futuro del reino está tomando forma.

Pinedo y Larrea tienen un hijo, el príncipe Rolando. A los 26 años, estudia derecho en la Universidad de Los Andes en La Paz, y su futuro rol como rey es fundamental para sus ambiciones. “Me gustaría seguir avanzando para que la comunidad afroboliviana sea más reconocida y visible, como lo ha hecho mi padre hasta ahora”, dijo.

Mururata está rodeada por las empinadas colinas de los Yungas y llena de densos helechos y árboles tropicales.

La pared al lado de donde a Pinedo le gusta sentarse en su casa está decorada con documentos oficiales enmarcados, una fotografía familiar y calendarios que muestran sus ceremonias de coronación. “¿Y dónde está la corona ahora? ¿Puedo verlo?" Yo pregunté.

Fiel a su humildad, Pinedo subió las escaleras y regresó con su corona escondida dentro de una caja de cartón para galletas.


Bolivia & # 039s reino tribal poco conocido

La Paz de Bolivia es la capital más alta del mundo. A 3.690 m de altitud, su aire es frío y tenue, lo que deja a muchos visitantes sin aliento y experimentando el mal de altura, conocido localmente como soroche. Pero si pasa el tráfico caótico y conduce 100 km al noreste, descendiendo a los valles subtropicales de los Yungas, descubrirá un grupo de pueblos tranquilos escondidos en el bosque conectados por un laberinto de caminos de tierra.

Allí, escondida entre los tapires, jaguares y osos de anteojos que llaman hogar a los Yungas, se encuentra una comunidad notable que ha permanecido en gran parte desconocida por el mundo exterior durante casi 200 años: el Reino de los Afrobolivianos, la capital espiritual de miles de bolivianos de Bolivia. Afrodescendiente y uno de los últimos reinos que quedan en América.

Los aproximadamente 2.000 habitantes de este reino escondido y humilde son principalmente agricultores que viven junto a sus pequeñas parcelas, donde cultivan coca, cítricos y café. En Mururata, un pueblo de unos 350 habitantes, los pollos de corral cacareaban ruidosamente en los caminos de tierra, los niños juegan juntos en las calles, y hombres y mujeres trabajan la tierra con azadones y emergen del bosque cargando haces de leña recién cortada. Otros se sientan frente a sus casas con techo de hojalata, saludan a los transeúntes y esperan que las primeras estrellas aparezcan en el cielo al anochecer.

Los afrobolivianos son descendientes de los africanos occidentales esclavizados traídos por los españoles entre los siglos XVI y XIX para trabajar en las minas de Potosí, una ciudad del suroeste de Bolivia que estaba más poblada que Londres a principios del siglo XVII.Según el periodista uruguayo Eduardo Galeano, las minas son famosas por cobrar la vida de aproximadamente 8 millones de indígenas sudamericanos y africanos esclavizados durante un período de 300 años, muchos de los cuales murieron como resultado del exceso de trabajo, la desnutrición y el sufrimiento extremo de la región. frío.

Enclavado en el valle de Yungas, Mururata es el centro del Reino de los Afrobolivianos.

En su libro Los Afroandinos de los Siglos XVI al XX, el exdiputado boliviano Jorge Medina, él mismo afroboliviano, explicó que sus antepasados ​​no pudieron adaptarse al clima frío de Potosí en la sierra sur de Bolivia. A principios del siglo XIX, fueron trasladados a las cálidas Yungas para trabajar en las haciendas de propiedad española. Fue aquí donde este "reino" no oficial se formó en 1820 entre un grupo de afrobolivianos esclavizados. Aunque esta mini-monarquía siempre ha funcionado más como una tribu, después de 187 años, el reino finalmente fue reconocido por el gobierno boliviano en 2007.

Mururata es el centro de este reino y es donde el rey de los afrobolivianos, Julio Bonifaz Pinedo, vive y "gobierna" a los 2.000 habitantes de la comunidad; sin embargo, sería difícil reconocerlo, ya que se mezcla en gran medida con los demás aldeanos. . De hecho, uno podría comprarle un paquete de plátanos sin darse cuenta de su título, ya que administra una pequeña tienda de comestibles desde su pequeña casa de ladrillos y cemento.

King Julio cultiva, administra una tienda local y "gobierna" sobre los 2,000 residentes de la comunidad.

Co-administradora de la tienda es su esposa, la reina Angélica Larrea. Desde su huerto también venden mandarinas, naranjas, conservas, refrescos y paquetes de galletas, entre otros insumos básicos. A sus 78 años, Pinedo todavía se mantiene ocupado. Cuando lo conocí, estaba frente a su tienda, esparciendo hojas de coca sobre una gran lona azul.

“Estas son las hojas que he cosechado de mi pequeña parcela de tierra. Al exponerlos al fuerte sol del mediodía, los tengo listos en aproximadamente tres horas. Luego los meteré en sacos para los camiones que los llevarán a los mercados de La Paz ”, explicó. Durante siglos, los indígenas de los Andes han masticado coca y la han utilizado en tés para suprimir el hambre, la fatiga y ayudar a superar el soroche.

Cuando Pinedo terminó la tarea, se sentó en una silla de madera a la entrada de su tienda mientras los vecinos saludaban casualmente a “Don Julio”. La reina, Doña Angélica, se sentó detrás de él en las escaleras que conducían a su casa, donde vio una telenovela en un pequeño televisor colocado sobre una vitrina alta. Nada sobre la familia real habla de importancia personal. Su humildad les ha ganado un merecido respeto en la comunidad.

Según el último censo boliviano de 2012, más de 23.000 personas se identifican como afrobolivianos. Pero teniendo en cuenta a las personas de orígenes mixtos, ese número probablemente sea más de 40.000, según Medina. Si bien la diáspora afroboliviana se ha extendido por todo el país y el mundo en los últimos cientos de años, sus raíces y su rey están aquí en los Yungas.

Es probable que haya más de 40.000 afrobolivianos y la diáspora se ha extendido por todo el mundo.

Pinedo es el primero de los monarcas del reino reconocido oficialmente por el estado boliviano. Este reconocimiento se produjo durante un reconocimiento más amplio de los grupos étnicos minoritarios de Bolivia cuando Evo Morales se convirtió en el primer presidente indígena del país en 2006. Tres años después, el país cambió oficialmente su nombre a Estado Plurinacional de Bolivia y se aprobó una nueva constitución reconociendo 36 nacionalidades (incluidos los afrobolivianos) tras un referéndum histórico que dio más poder a los grupos indígenas marginados del país durante mucho tiempo.

Los poderes del rey afroboliviano son similares a los de un jefe tradicional. Pinedo no recauda impuestos ni tiene fuerza policial. “Mi título [como rey] es mayormente simbólico”, dijo. "No soy como estos ricos reyes de Europa, pero represento a la comunidad afroboliviana y esto es una gran responsabilidad para mí".

Larrea agregó: “Si hay un conflicto entre dos afrobolivianos pueden venir a pedirle consejo”. Luego explicó el linaje legendario de Pinedo. “Sus antepasados ​​fueron reyes en África. Así es como empezó todo ".

Según Pinedo, cuando sus antepasados ​​llegaron a los Yungas en 1820, uno de sus parientes llamado Uchicho se estaba bañando en el río y sus compañeros africanos vieron que su torso tenía cicatrices que recuerdan a miembros de una familia real tribal. Uchicho resultó ser un príncipe del antiguo Reino de Kongo, y fue reconocido como tal por las otras personas esclavizadas.

Pinedo sacó un viejo documento de identidad de uno de los armarios. “Este era mi abuelo, Bonifacio, quien se convirtió en rey en 1932”, dijo de su predecesor. El documento mostraba una fotografía de un hombre vestido con un chaleco y un pañuelo atado al cuello. Dijo que nació en 1880, con domicilio en Hacienda de Mururata y que era labrador. El rey Bonifacio solo tuvo hijas, por lo que se saltó una generación, dejando el reino sin rey durante 38 años hasta que Pinedo fue coronado en 1992 por la comunidad. En 2007, cuando el gobierno de Morales expandió el reconocimiento de las minorías étnicas de Bolivia, Medina presionó con éxito para realizar una ceremonia oficial de coronación de Pinedo en La Paz.

En 2007, el gobernador de La Paz coronó a Pinedo y a su esposa en una ceremonia oficial en la capital.

A medida que se difundió la noticia del reconocimiento oficial de Pinedo por parte del Estado boliviano, también lo hizo la conciencia de la comunidad afroboliviana de la nación. “[Una productora boliviana] filmó un documental sobre nosotros e invitó a nuestra familia a viajar a Uganda para ver la tierra de donde [probablemente] son ​​nuestros antepasados”, dijo Pinedo. Explicó que en las pocas veces que había salido de Mururata, era consciente de que era minoría en su propio país. Pero al ver a tantas personas negras que parecían miembros de su propia familia en Uganda, se volvió mucho más consciente de sus raíces.

Mire desde cualquier lugar de Mururata y verá el verde de los laureles, helechos arbóreos y otros árboles tropicales que cubren las colinas. En la cima de una de estas colinas se encuentra el Cementerio Real, lamentablemente en un estado de abandono. Del mismo modo, las instalaciones de la antigua Hacienda Mururata, a solo unos minutos a pie de la plaza principal recién reparada del pueblo, están abandonadas. Pero mientras algunos restos del pasado se desintegran lentamente, el futuro del reino está tomando forma.

Pinedo y Larrea tienen un hijo, el príncipe Rolando. A los 26 años, estudia derecho en la Universidad de Los Andes en La Paz, y su futuro rol como rey es fundamental para sus ambiciones. “Me gustaría seguir avanzando para que la comunidad afroboliviana sea más reconocida y visible, como lo ha hecho mi padre hasta ahora”, dijo.

Mururata está rodeada por las empinadas colinas de los Yungas y llena de densos helechos y árboles tropicales.

La pared al lado de donde a Pinedo le gusta sentarse en su casa está decorada con documentos oficiales enmarcados, una fotografía familiar y calendarios que muestran sus ceremonias de coronación. “¿Y dónde está la corona ahora? ¿Puedo verlo?" Yo pregunté.

Fiel a su humildad, Pinedo subió las escaleras y regresó con su corona escondida dentro de una caja de cartón para galletas.


El reino tribal poco conocido de Bolivia

Durante cientos de años, el pequeño reino de los afrobolivianos permaneció oculto al mundo exterior.

Bolivia & rsquos La Paz es la capital más alta del mundo. A 3.690 m de altitud, su aire es frío y tenue, lo que deja a muchos visitantes sin aliento y experimentando el mal de altura, conocido localmente como soroche. Pero si pasa el tráfico caótico y conduce 100 km al noreste, descendiendo a los valles subtropicales de Yungas, descubrirá un grupo de pueblos tranquilos escondidos en el bosque conectados por un laberinto de caminos de tierra.

50 razones para amar el mundo - 2021

¿Por qué amas el mundo?

"Porque estoy muy feliz de que [mi hijo Rolando esté en casa y] volvamos a vivir juntos como una familia". Hemos terminado de reparar la plaza principal del pueblo [de Mururata en Bolivia] la inauguramos recientemente y salió muy bien. & Rdquo & ndash Julio Bonifaz Pinedo, granjero y rey

Allí, escondida entre los tapires, jaguares y osos de anteojos que llaman hogar a los Yungas, se encuentra una comunidad notable que ha permanecido en gran parte desconocida por el mundo exterior durante casi 200 años: el Reino de los Afrobolivianos y ndash, la capital espiritual de miles de bolivianos de Bolivia. Afrodescendiente y uno de los últimos reinos que quedan en América.

Los aproximadamente 2.000 habitantes de este reino escondido y humilde son principalmente agricultores que viven junto a sus pequeñas parcelas, donde cultivan coca, cítricos y café. En Mururata, un pueblo de unos 350 habitantes, los pollos de corral cacareaban ruidosamente en los caminos de tierra, los niños juegan juntos en las calles, y hombres y mujeres trabajan la tierra con azadones y emergen del bosque cargando haces de leña recién cortada. Otros se sientan frente a sus casas con techo de hojalata, saludan a los transeúntes y esperan que las primeras estrellas aparezcan en el cielo al anochecer.

Los afrobolivianos son descendientes de los africanos occidentales esclavizados llevados por los españoles entre los siglos XVI y XIX para trabajar en las minas de Potosí, una ciudad del suroeste de Bolivia que estaba más poblada que Londres a principios del siglo XVII. Según el periodista uruguayo Eduardo Galeano, las minas son conocidas por cobrar la vida de aproximadamente 8 millones de indígenas sudamericanos y africanos esclavizados durante un período de 300 años y muchos de los cuales murieron como resultado del exceso de trabajo, la desnutrición y el sufrimiento extremo de la región. frío.

En su libro Los Afroandinos de los Siglos XVI al XX, el exdiputado boliviano Jorge Medina, él mismo afroboliviano, explicó que sus antepasados ​​no pudieron adaptarse al frío de Potosí en la sierra sur de Bolivia. A principios del siglo XIX, fueron trasladados a las cálidas Yungas para trabajar en la propiedad española. hacienda fincas de plantaciones. Fue aquí donde este "reino" no oficial se formó en 1820 entre un grupo de afrobolivianos esclavizados. Aunque esta mini-monarquía siempre ha funcionado más como una tribu, después de 187 años, el reino finalmente fue reconocido por el gobierno boliviano en 2007.

Una comunidad notable que ha permanecido en gran parte desconocida por el mundo exterior durante casi 200 años: el Reino de los Afrobolivianos.

Mururata es el centro de este reino y es donde el rey de los afrobolivianos, Julio Bonifaz Pinedo, vive y "gobierna" a los 2.000 habitantes de la comunidad y, sin embargo, sería difícil reconocerlo, ya que se mezcla en gran medida con los demás aldeanos. . De hecho, uno podría comprarle un paquete de plátanos sin darse cuenta de su título, ya que administra una pequeña tienda de comestibles desde su pequeña casa de ladrillos y cemento.

Co-administradora de la tienda es su esposa, la reina Ang & eacutelica Larrea. Desde su huerto también venden mandarinas, naranjas, conservas, refrescos y paquetes de galletas, entre otros insumos básicos. A sus 78 años, Pinedo todavía se mantiene ocupado. Cuando lo conocí, estaba frente a su tienda, esparciendo hojas de coca sobre una gran lona azul.

Estas son las hojas que he cosechado de mi pequeña parcela de tierra. Al exponerlos al fuerte sol del mediodía, los tengo listos en aproximadamente tres horas. Luego los metí en sacos para los camiones que los llevarían a los mercados de La Paz ”, explicó. Durante siglos, los indígenas de los Andes han masticado coca y la han utilizado en tés para suprimir el hambre, la fatiga y ayudar a superar el soroche.

Cuando Pinedo terminó la tarea, se sentó en una silla de madera en la entrada de su tienda mientras los vecinos saludaban casualmente a & ldquoDon Julio & rdquo. La reina, Doñtildea Ang y eacutelica, se sentó detrás de él en las escaleras que conducían a su casa, donde vio una telenovela en un pequeño televisor colocado sobre una vitrina alta. Nada sobre la familia real habla de importancia personal. Su humildad les ha ganado un merecido respeto en la comunidad.

Según el último censo boliviano de 2012, más de 23.000 personas se identifican como afrobolivianos. Pero teniendo en cuenta a las personas de orígenes mixtos, ese número probablemente sea más de 40.000, según Medina. Si bien la diáspora afroboliviana se ha extendido por todo el país y el mundo en los últimos cientos de años, sus raíces y su rey están aquí en los Yungas.

Pinedo es el primero de los reinos monarcas rsquos reconocido oficialmente por el estado boliviano. Este reconocimiento se produjo durante un reconocimiento más amplio de los grupos étnicos minoritarios de Bolivia y los rsquos cuando Evo Morales se convirtió en el primer presidente indígena del país en 2006. Tres años después, el país cambió oficialmente su nombre a Estado Plurinacional de Bolivia y se aprobó una nueva constitución reconociendo a 36 países bolivianos. nacionalidades (incluidos los afrobolivianos) tras un referéndum histórico que dio más poder al país y a los grupos indígenas marginados durante mucho tiempo.

Los poderes del rey afroboliviano son similares a los de un jefe tradicional. Pinedo no recauda impuestos ni tiene fuerza policial. "Mi título [como rey] es mayormente simbólico", dijo. "No me gustan estos ricos reyes de Europa, pero represento a la comunidad afroboliviana, y esto es una gran responsabilidad para mí".

Larrea agregó: "Si hay un conflicto entre dos afrobolivianos pueden venir a pedirle consejo". Luego explicó el linaje legendario de Pinedo & rsquos. & ldquoSus antepasados ​​fueron reyes en África. Así es como empezó todo.

Sus antepasados ​​fueron reyes en África. Así es como empezó todo

Según Pinedo, cuando sus antepasados ​​llegaron a los Yungas en 1820, uno de sus parientes llamado Uchicho se estaba bañando en el río y sus compañeros africanos vieron que su torso tenía cicatrices que recuerdan a miembros de una familia real tribal. Uchicho resultó ser un príncipe del antiguo Reino de Kongo, y fue reconocido como tal por las otras personas esclavizadas.

Pinedo sacó un viejo documento de identidad de uno de los armarios. "Este era mi abuelo, Bonifacio, que se convirtió en rey en 1932", dijo de su predecesor. El documento mostraba una fotografía de un hombre vestido con un chaleco y un pañuelo atado al cuello. Decía que nació en 1880, con domicilio Hacienda de Mururata y que era un Labrador (trabajador agrícola). El rey Bonifacio solo tuvo hijas, por lo que se saltó una generación, dejando el reino sin rey durante 38 años hasta que Pinedo fue coronado en 1992 por la comunidad. En 2007, cuando el gobierno de Morales amplió el reconocimiento de las minorías étnicas de Bolivia, Medina presionó con éxito para realizar una ceremonia oficial de coronación de Pinedo en La Paz.

A medida que se difundió la noticia del reconocimiento oficial de Pinedo por parte del Estado boliviano, también lo hizo la conciencia de la comunidad afroboliviana de la nación. "[Una productora boliviana] filmó un documental sobre nosotros e invitó a nuestra familia a viajar a Uganda para ver la tierra de donde [probablemente] son ​​nuestros antepasados", dijo Pinedo. Explicó que en las pocas veces que había salido de Mururata, era consciente de que era minoría en su propio país. Pero al ver a tantas personas negras que parecían miembros de su propia familia en Uganda, se volvió mucho más consciente de sus raíces.

Mire desde cualquier lugar de Mururata y verá el verde de los laureles, helechos arbóreos y otros árboles tropicales que cubren las colinas. En la cima de una de estas colinas se encuentra el Cementerio Real, lamentablemente en un estado de abandono. Del mismo modo, las instalaciones de la antigua Hacienda Mururata, a solo unos minutos a pie de la plaza principal recién reparada del pueblo, están abandonadas. Pero mientras algunos restos del pasado se desintegran lentamente, el futuro del reino está tomando forma.

Pinedo y Larrea tienen un hijo, el príncipe Rolando. A los 26 años, estudia derecho en la Universidad de Los Andes en La Paz, y su futuro rol como rey es fundamental para sus ambiciones. "Me gustaría seguir avanzando para que la comunidad afroboliviana sea más reconocida y visible, como lo ha hecho mi padre hasta ahora", dijo.

La pared al lado de donde a Pinedo le gusta sentarse en su casa está decorada con documentos oficiales enmarcados, una fotografía familiar y calendarios que muestran sus ceremonias de coronación. & ldquo¿Y dónde está la corona ahora? ¿Puedo verlo? ”, Le pregunté.

Fiel a su humildad, Pinedo subió las escaleras y regresó con su corona escondida dentro de una caja de cartón para galletas.

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El reino oculto

Bolivia, un país sin salida al mar en el oeste de América del Sur, está lleno de maravillas y atracciones que personas de todo el mundo deberían experimentar. Hermosas selvas tropicales, majestuosas montañas, culturas multiétnicas y la ciudad capital de La Paz, que es la ciudad capital más alta del mundo a una altura de aproximadamente 11,975 pies sobre el nivel del mar, se pueden encontrar en Bolivia.

Hay mucho que ver, pero hay aún más misterios y tesoros escondidos que quizás no veas. Y cuando te sumerges debajo de las atracciones turísticas y profundizas en la historia, encontrarás la historia del reino afroboliviano.

Justo en las afueras de La Paz se encuentra un área conocida como la región de las Yungas, una parte de Bolivia a la que es algo de difícil acceso debido al terreno accidentado, las selvas y los abundantes ríos de aguas bravas. También es el hogar de la comunidad afroboliviana de América del Sur.

No es sorprendente que Bolivia sea el hogar de una amplia gama de comunidades étnicamente diversas. Como ocurre con gran parte del mundo occidental, estas diferentes culturas étnicas se introdujeron en el continente con la llegada de los conquistadores españoles en el siglo XVI.

A medida que los españoles continuaron con su conquista de América del Sur, trajeron consigo esclavos africanos para llevar la carga del trabajo de extracción de plata, entre otros recursos naturales.

La explotación de esclavos africanos en Bolivia continuó durante cientos de años hasta que terminó el período colonial. Después de que estos esclavos se emanciparon a principios del siglo XIX, muchos afrobolivianos se trasladaron de las duras condiciones de trabajo y la gran altitud que habían sufrido y se establecieron en la región más templada de Yungas, donde su reino continúa existiendo hasta el día de hoy.


El Reino de los Afrobolivianos

La Paz de Bolivia es la capital más grande del planeta. A 3.690 m de altitud, su aire es frío y tenue, lo que deja a muchos visitantes sin aliento y experimentando un agudo mal de montaña, entendido en su área como soroche Sin embargo, si pasa por el tráfico desordenado y conduce 100 km al noreste, bajando a los valles subtropicales de los Yungas, encontrará un grupo de pueblos pacíficos escondidos en el bosque unidos por un laberinto de caminos de tierra.

Allí, escondido en medio de los tapires, jaguares y osos de anteojos que llaman la casa de los Yungas, se encuentra un vecindario excepcional que en realidad ha permanecido mayoritariamente desconocido por el mundo al aire libre durante casi 200 años: el Reino de los afrobolivianos, la capital espiritual. de innumerables bolivianos de ascendencia africana y entre los últimos reinos que quedan en las Américas.

Los aproximadamente 2.000 ocupantes de este reino sencillo y oculto son generalmente agricultores que viven junto a sus pequeñas parcelas de tierra, donde cultivan cacao, cítricos y café. En Mururata, una ciudad de alrededor de 350 ocupantes, los pollos de corral cacareaban ruidosamente en los caminos de tierra, los niños juegan juntos en las calles y los hombres y las mujeres trabajan la tierra con azadas y emergen del bosque trayendo paquetes de leña recién cortada. Otros están frente a sus casas con techo de hojalata, dando la bienvenida a los transeúntes y esperando que aparezcan las primeras estrellas en el cielo al atardecer.

Los afrobolivianos son descendientes de los africanos occidentales esclavizados traídos por los españoles entre los siglos XVI y XIX para operar en las minas de Potosí, una ciudad en el suroeste de Bolivia que estaba más habitada que Londres a principios del siglo XVII. Según el reportero uruguayo Eduardo Galeano, las minas son bien conocidas por declarar las vidas de aproximadamente 8 millones de nativos sudamericanos y africanos esclavizados durante un período de 300 años, muchos de los cuales fallecieron como resultado de exceso de trabajo, desnutrición y sufrimiento. en el frío severo de la zona.

En su libro Los Afroandinos de Los Siglos XVI al XX, el anterior diputado boliviano Jorge Medina, quien también es afroboliviano, describió que sus antepasados ​​no pudieron adaptarse al invierno de Potosí en las tierras altas del sur de Bolivia. A principios del siglo XIX, fueron trasladados a las cálidas Yungas para ocuparse de la propiedad española. hacienda fincas de plantaciones. Fue aquí donde este “reino” informal se formó en 1820 entre un grupo de afrobolivianos esclavizados. Aunque esta mini-monarquía en realidad ha trabajado constantemente más como un pueblo, después de 187 años, el reino fue reconocido por última vez por el gobierno federal boliviano en 2007.

Mururata es el centro de este reino y es donde el rey de los afrobolivianos, Julio Bonifaz Pinedo, vive y "gobierna" sobre los 2.000 propietarios del vecindario; sin embargo, sería difícil identificarlo, ya que en su mayoría se mezcla con los otros aldeanos. . En verdad, uno puede comprarle un paquete de plátanos sin entender su título, mientras maneja un pequeño supermercado desde su casita de ladrillo y cemento.

La co-administradora de la tienda es su esposa, la reina Angélica Larrea. Desde su huerto, también ofrecen mandarinas, naranjas, conservas, refrescos y paquetes de galletas, por nombrar algunos productos fundamentales. A sus 78 años, Pinedo todavía se mantiene agitado. Cuando lo cumplí, se quedó frente a su tienda, extendiendo hojas de coca sobre una gran lona azul.

“Estas son las hojas que he cosechado de mi pequeña parcela de tierra. Al exponerlos al fuerte sol del mediodía, los tengo listos en aproximadamente tres horas. Luego los meteré en sacos para los camiones que los llevarán a los mercados de La Paz ”, describió. Durante siglos, los nativos de los Andes masticaron coca y la utilizaron en tés para reducir el apetito, el cansancio y ayudar a eliminar el soroche.

Cuando Pinedo completó el trabajo, se recostó en una silla de madera en la entrada de su tienda mientras los vecinos le daban la bienvenida con delicadeza a “Don Julio”. La reina, Doña Angélica, se sentó detrás de él en las escaleras que causaban su casa, donde vio un jabón diurno en un pequeño televisor colocado encima de un mueble de pantalla alta. Absolutamente nada sobre la casa real menciona la importancia personal. De hecho, su humildad los ha hecho merecedores de la consideración del vecindario.

Según el censo boliviano actual de 2012, más de 23.000 personas se reconocen como afrobolivianos. Sin embargo, teniendo en cuenta a las personas de orígenes combinados, es muy probable que ese número sea más de 40.000, según Medina. Si bien la diáspora afroboliviana se ha extendido por todo el país y el mundo en los últimos dos siglos, sus raíces y su rey están aquí en los Yungas.

Pinedo es el primero de los emperadores del reino reconocido formalmente por el estado boliviano. Este reconocimiento se produjo a través de un reconocimiento más amplio de los grupos étnicos minoritarios de Bolivia cuando Evo Morales terminó siendo el primer presidente nativo de la nación en 2006. 3 años más tarde, la nación cambió formalmente su nombre a El Estado Plurinacional de Bolivia, y un nuevo La constitución fue autorizada reconociendo 36 ciudadanías bolivianas (que consisten en afrobolivianos) luego de un referéndum histórico que ofreció más poder a los grupos nativos marginados de la nación.

Los poderes del rey afroboliviano se parecen a los de un jefe estándar. Pinedo no recauda impuestos ni tiene policía. “Mi título [como rey] es mayormente simbólico”, afirmó. "No soy como estos ricos reyes de Europa, pero represento a la comunidad afroboliviana y esto es una gran responsabilidad para mí".

Larrea agregó: “Si hay un conflicto entre dos afrobolivianos pueden venir a pedirle consejo”. Luego describió el famoso árbol genealógico de Pinedo. “Sus antepasados ​​fueron reyes en África. Así es como empezó todo ".

Según Pinedo, cuando sus antepasados ​​llegaron aquí a los Yungas en 1820, entre los miembros de su familia llamado Uchicho se estaba bañando en el río y sus amigos africanos vieron que la parte superior de su cuerpo tenía cicatrices similares a las de los miembros de una familia real tribal. Uchicho terminó siendo un príncipe del antiguo Reino de Kongo, y fue reconocido como tal por los demás esclavos.

Pinedo cogió un viejo expediente de reconocimiento de entre los armarios. “Este era mi abuelo, Bonifacio, quien se convirtió en rey en 1932”, afirmó sobre su antecesor. El archivo reveló una foto de un hombre usando un chaleco y un pañuelo conectado alrededor de su cuello. Declaró que nació en 1880, con domicilio en Hacienda de Mururata de la que era Labrador (empleado de la granja). El rey Bonifacio acaba de tener hijos, por lo que se evitó una generación, dejando el reino sin rey durante 38 años hasta que Pinedo fue coronado en 1992 por el barrio. En 2007, cuando el gobierno federal de Morales amplió el reconocimiento de las minorías étnicas de Bolivia, Medina efectivamente presionó para realizar el principal evento de coronación de Pinedo en La Paz.

A medida que se difundía la noticia del principal reconocimiento de Pinedo por parte del Estado boliviano, también lo hacía la conciencia del barrio afroboliviano del país. “[Una productora boliviana] filmó un documental sobre nosotros e invitó a nuestra familia a viajar a Uganda para ver la tierra de donde [probablemente] son ​​nuestros antepasados”, dijo Pinedo. Describió que en el par de ocasiones en que había dejado Mururata, sabía que era una minoría en su propia nación. Sin embargo, al ver a numerosos individuos negros que parecían miembros de su propia casa en Uganda, terminó siendo mucho más conocedor de sus raíces.

Esté atento a todo Mururata y verá el verde de los laureles, helechos arbóreos y otros árboles tropicales que cubren las colinas. En la cima de estas colinas se encuentra el Cementerio Real, lamentablemente en un estado de mirador. Asimismo, las instalaciones de la antigua Hacienda Mururata, a solo un par de minutos a pie de la plaza principal recientemente fijada del pueblo, están desiertas. Sin embargo, mientras algunos restos del pasado se van derrumbando gradualmente, el futuro del reino está tomando forma.

Pinedo y Larrea tienen un niño, el príncipe Rolando. A los 26 años, estudia derecho en la Universidad de Los Andes en La Paz, y su función potencial como rey es fundamental para sus aspiraciones. “Me gustaría seguir avanzando para que la comunidad afroboliviana sea más reconocida y visible, como lo ha hecho mi padre hasta ahora”, afirmó.

La pared al lado de donde a Pinedo le gusta estar en su casa está adornada con archivos principales enmarcados, una foto de la casa y calendarios que revelan sus eventos culminantes. “¿Y dónde está la corona ahora? ¿Puedo verlo?" Yo pregunté.

Realmente a su humildad, Pinedo subió las escaleras y regresó con su corona escondida dentro de una caja de cartón para galletas.


La caída rápida desde la cima para Odo of Bayeux

De cualquier manera, Odo de Bayeux fue arrestado y pasó los siguientes cinco años de su vida en prisión. Sus propiedades en Inglaterra fueron recuperadas por el rey, al igual que su cargo como conde de Kent. Sin embargo, permaneció como obispo de Bayeux en todo momento. En 1087, cuando Guillermo el Conquistador estaba en su lecho de muerte, fue persuadido con dificultad para que finalmente liberara a Odo de la prisión.

Incluso después de ser libre, el poder de Odo había disminuido considerablemente. Nunca más alcanzó las alturas de poder que había tenido antes. En las luchas por el poder que ocurrieron después de la muerte de William, Odón de Bayeux apoyó al hijo de William, Robert Curthose, en sus reclamos al trono. Sin embargo, su breve rebelión en 1088 finalmente fracasó, y Odo abandonó Inglaterra, continuando su vida en Normandía. Finalmente se unió a la Primera Cruzada y se embarcó hacia Palestina, pero murió en el camino en 1097, en Palermo. Fue enterrado en la Catedral de Palermo.

Oportunista, implacable y hábil para mantener sus alianzas y ampliar sus propiedades, la historia de la vida de Odón de Bayeux representa el epítome de un señor feudal normando. No hay duda de que, aunque obispo, Odo estaba lejos de ser un clérigo: era un verdadero caballero normando y un guerrero con todos los apetitos que esta vocación conllevaba. Sin embargo, su sed de poder lo llevó finalmente a su caída.

Imagen de portada: Odón de Bayeux fue durante un tiempo la mano derecha de Guillermo el Conquistador y participó del botín de su conquista de la Inglaterra anglosajona. Fuente: diter / Adobe Stock


Research Africa News: 25 de septiembre de 2020

Research Africa News: 25 de septiembre de 2020

Blog de NUEVA MONEDA, ANTIGUO PODER

40 años después de ese intento, la multitud de jóvenes benineses se había congregado en Cotonú, la capital de África Occidental, en agosto de 2017 para librar a la región de un símbolo de su era colonial francesa: quemando billetes de franco CFA, la moneda respaldada por Francia. . Fueron solo uno de los muchos grupos en África Occidental inspirados por las acciones del controvertido pero influyente activista franco-beninés Kemi Seba. Seba fue uno de los primeros en el continente en tomar las calles de Dakar, Senegal, para quemar los mismos billetes de francos CFA apenas unos días antes.

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Después de que se hayan eliminado los monumentos

POR Mohamadou Mbougar Sarr TRADUCCIÓN DE Jeremy Dell

Por interesante y necesario que sea, me parece que la crítica actual a la presencia de símbolos coloniales en nuestros espacios públicos necesita ser reexaminada, a partir de este momento. Permítanme enfatizar "a partir de este momento". Reconozco fácilmente que habrá quienes crean que aún no ha llegado el momento de la crítica interna de un proceso que sigue siendo incompleto y que incluso, en cierto sentido, acaba de comenzar. ¿No hay, como dicen, un momento y un lugar para todo? ¿No deberíamos priorizar determinadas acciones y hechos? ¿Demoler todas las estatuas problemáticas primero, cambiar el nombre de ciertos espacios y solo entonces, una vez que hayamos recuperado el sentimiento (o la ilusión) de una libertad soberana más allá de toda humillación, dirigir nuestros pensamientos hacia otros desafíos?

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Protección del futuro empresarial de Nigeria: Un documento técnico con recomendaciones de políticas para el ecosistema de innovación de Nigeria a medida que las empresas emergentes y las empresas emergentes navegan por las consecuencias de la pandemia mundial.

Si usted es el fundador de una startup de alto crecimiento o una ampliación en Nigeria, entonces inevitablemente se ha visto afectado por la crisis que ha inclinado al mundo entero sobre su eje desde principios de año. Las medidas necesarias de los gobiernos para mitigar el impacto en la salud han tenido un efecto dominó en las empresas de todo el mundo. Los gobiernos han tenido que responder muy rápidamente para bloquear el posible desastre, incluida la provisión de programas de apoyo para mantener a flote tanto a las grandes como a las pequeñas empresas.

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Mozambique no puede contener su insurgencia por sí solo Sin una estrategia antiterrorista coherente o asistencia regional, las probabilidades están en contra del ejército mozambiqueño.

POR TONDERAYI MUKEREDZI | 11 DE SEPTIEMBRE DE 2020.

El 11 de agosto, militantes vinculados al Estado Islámico capturaron el puerto de Mocímboa da Praia en la provincia de Cabo Delgado en Mozambique. Hasta ahora, los extremistas han logrado controlar la ciudad portuaria, lo que indica que el gobierno nacional puede haber perdido el control sobre el conflicto en su norte rico en recursos que comenzó con algunos ataques en 2017.

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África y la idea de Universidad

Por Editorial -20 de septiembre de 2020

¿Por qué las universidades de todo el mundo exigen que se pongan batas académicas que se parezcan al Danshiki, Babariga o Kosankosa de los africanos? La universidad moderna se originó en África con su inicio en 859 d.C. en Fez, Marruecos, por Fathima, una mujer musulmana, y continúa hoy como la universidad más antigua del mundo nombrada en 1965, Universidad de Al Quaraouiyine. Esto fue seguido en 989 d. C. en la actual Malí por la Mezquita de Sankore o Tombuctú, que se duplicó como un centro de aprendizaje superior o Madraza, todavía conocida como la Universidad de Sankore o Tombuctú.

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LIBROS NUEVOSكتب جديدة

Babel sin consolidar: Rabia, razón y repensar la vida pública

[الوصول الى برج بابل: تأملات في الهياج والتعقل وإعادة التفكير في الحياة العامة]

Autor (Editores): Dra. Lesley Cowling, Dra. Carolyn Hamilton

La noción de que las sociedades median los problemas a través de ciertos tipos de participación está en el corazón del proyecto democrático y, a menudo, se centra en una esfera pública imaginaria donde esto tiene lugar. Pero esta base imaginaria de cómo vivimos colectivamente parece haber sufrido un colapso dramático en todo el mundo en la era digital, con muchas democracias aparentemente incapaces de resolver problemas a través del habla, o incluso de ponerse de acuerdo sobre quién habla, de qué manera y dónde. colección ofrece una nueva teoría de la esfera pública. La noción de que las sociedades median los problemas a través de ciertos tipos de participación está en el corazón del proyecto democrático y, a menudo, se centra en una esfera pública imaginaria donde esto tiene lugar. A través de los medios de comunicación, fotografías, archivos, hashtags, "art-rage", manuscritos musulmanes y mucho más, este libro incisivo ilumina la dinámica subyacente del compromiso público.

Editor: Wits University Press 2020

El poder y la presidencia en Kenia: los años de Jomo Kenyatta

[ السلطة والرئاسة في كينيا: سنوات حكم جومو كينياتا ]

Autor: Anaïs Angelo

En diciembre de 1963, Kenia declaró formalmente su independencia, pero se necesitaría un año de intensas negociaciones para transformarse en una república presidencial, con Jomo Kenyatta como su primer presidente. Los registros de archivo de las negociaciones de independencia, sin embargo, revelan que ni las autoridades coloniales británicas ni la élite política de Kenia previeron la formación de un régimen presidencial que otorgó a un hombre poderes ejecutivos casi ilimitados. Aún menos esperaban que Jomo Kenyatta siguiera siendo presidente hasta su muerte en 1978. El poder y la presidencia en Kenia reconstruyen la biografía política de Kenyatta, explorando los vínculos entre su capacidad para emerger como un líder indiscutible y la historia colonial y poscolonial más profunda del país.

Editor: Prensa de la Universidad de Cambridge, 2020

Cuenta nuestra historia Multiplicando voces en los medios informativos

[كيف نحكي قصصنا: تضافر الأصوات في وسائل الإعلام]

Autores: Dale T McKinley y Julie Reid

A menudo se acusa a los medios de comunicación dominantes de reflejar un "sesgo de élite", que privilegia y pone en primer plano los intereses de un pequeño segmento de la sociedad, mientras ignora las narrativas de la mayoría. Cuenta nuestra historiainvestiga el problema de la representación desproporcionada de los medios de comunicación. Centrándose en tres comunidades muy diferentes en Sudáfrica, profundiza en las narrativas de vida y lucha de cada una, exponiendo la división entre las historias contadas por las personas que realmente viven en las comunidades y la forma en que esas historias han sido entendidas y moldeadas por los medios de comunicación. .

Editor: Wits University Press 2020

Carne malvada: mujeres negras, intimidad y libertad en el mundo atlántico [

[العرض الطالح: الأفريقيات والعلاقات العاطفية والحريات أثناء في العالم الأطلسي]

Autor: Jessica Marie Johnson

Johnson se basa en documentos de archivo dispersos en instituciones de tres continentes, escritos en varios idiomas y en gran parte desde la perspectiva de los funcionarios coloniales y los hombres esclavistas, para recrear las experiencias de las mujeres negras desde la costa de Senegal hasta el Santo Domingo francés, la Cuba española y la puestos de avanzada pantanosos de la costa del Golfo. Al centrar a Nueva Orleans como el sitio por excelencia para investigar las prácticas de libertad de las mujeres negras en el mundo atlántico, Wicked Flesh sostiene que las mujeres africanas y las mujeres de ascendencia africana dotaron al estatus libre de significado a través de prácticas íntimas y de parentesco activas, agresivas y, a veces, sin éxito. Sus historias, tanto en sus éxitos como en sus fracasos, describen una práctica de libertad que sentó las bases para las luchas por la emancipación del siglo XIX y reformó el Nuevo Mundo.

Editor: Prensa de la Universidad de Pennsylvania, 2020

Poder y pérdida en el periodismo sudafricano: Noticias en la era de las redes sociales

[مسائل القوة والضعف في صحافة جنوب إفريقيا: الأخبار في عصر وسائل التواصل الاجتماعي]

Autor: Glenda Daniels

Este libro examina la pérdida de puestos de trabajo en la industria del periodismo de Sudáfrica, pero también la poderosa contribución del periodismo de investigación. El libro defiende el poder del periodismo de interés público, incluido el periodismo de investigación, y una diversidad de voces y posiciones que se reflejarán en las noticias. Aborda las ganancias y pérdidas de las perspectivas descolonial y feminista y aboga por un cambio radical en la forma en que el poder está constituido por los medios de comunicación en la poscolonia sudafricana.

Editor: Wits University Press 2020

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Research Africa ([email protected]) da la bienvenida a las presentaciones de libros, eventos, oportunidades de financiamiento y más que se incluirán en la próxima edición.


Bolivia y Reino Escondido # 8217

En 2007, Pinedo fue coronado y se convirtió en el primero de los monarcas de este pequeño reino en ser reconocido oficialmente por el gobierno boliviano. Los poderes de Pinedo son similares a los de un jefe tradicional. No recauda impuestos ni tiene fuerza policial, pero representa con orgullo a la comunidad afroboliviana en Bolivia.

Como rey de este pequeño reino, Pinedo se preocupa profundamente por su pueblo y se toma muy en serio sus responsabilidades. La gente lo conoce y lo ama. Lamentablemente, muchas personas en este reino oculto todavía no conocen al verdadero Rey, el mejor Rey que entregó Su vida en la cruz por sus pecados. ¿Orarías por la gente de Bolivia, para que aprendan sobre el Rey Jesús y Su amor y sacrificio por ellos? ¿Oraría también por el papel que Dios puede tener que desempeñar para llevar el evangelio a Bolivia?


Ver el vídeo: REY AFROBOLIVIANO 12 (Diciembre 2021).