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Científicos sugieren que los caníbales caribeños de Colón podrían ser ciertos


Un nuevo estudio de antiguos cráneos del Caribe sugiere que los relatos de Cristóbal Colón sobre feroces asaltantes que secuestraron mujeres y canibalizaron a hombres "podrían" ser ciertos.

En 1492, bajo las órdenes del rey Fernando de España, el famoso explorador italiano Cristóbal Colón `` descubrió '' el Nuevo Mundo de las Américas mientras trataba de encontrar una nueva ruta a la India y se le atribuye y culpa por haber abierto las Américas a la colonización europea. .

Los relatos de Colón sobre el Caribe incluyen descripciones sangrientas de feroces caníbales que secuestran y abusan de mujeres y se comen a los hombres, y aunque la mayoría de los historiadores han considerado estas historias como invenciones de la imaginación de Colón, un nuevo estudio sugiere que el famoso navegante podría haber estado diciendo la verdad.

Supuestos de larga data en marcha

Un nuevo artículo titulado Rostros revelan los orígenes de los habitantes prehistóricos del Caribe publicado ayer (10 de enero) en Scientific Reports, presenta imágenes en 3D de la versión craneal de la tecnología de reconocimiento facial. Los investigadores analizaron los cráneos de los primeros habitantes del Caribe y revelaron no solo las relaciones entre diferentes grupos de personas, sino que afirman haber "cambiado las suposiciones de larga data" sobre cómo las islas fueron colonizadas por primera vez.

Dieciséis puntos de referencia anatómicos homólogos utilizados en el estudio. ( Keegan)

"He pasado años tratando de demostrar que Colón estaba equivocado cuando tenía razón", dijo el coautor, el Dr. William Keegan, curador de arqueología del Caribe en el Museo de Historia Natural de Florida, y dijo que uno de los hallazgos más sorprendentes fue que el Los caribes, "feroces" merodeadores marítimos de América del Sur y los rumores de caníbales, invadieron Jamaica, La Española y las Bahamas. Y esto, según el científico, desafía más de medio siglo de suposiciones de que nunca llegaron más al norte que Guadalupe.

Resultados realmente impresionantes

Michael Pateman del Museo Nacional de Turks y Caicos y Colleen Young de la Universidad de Missouri fueron coautores del estudio y dijeron que la investigación demuestra que los caribes se establecieron en el norte del Caribe "cuando llegó Colón". Y en un artículo del Science Daily, los científicos dijeron que “todo lo que pensábamos que sabíamos estaba mal”.

Los indios caribes eran caníbales en el Caribe. (Jan Arkesteijn / )

Colón había contado cómo los asaltantes, que él describió erróneamente como 'Caniba', aterrorizaron a los pacíficos arawak en las Bahamas de hoy en día y los cráneos ahora determinan que la presencia caribe en el Caribe era `` mucho más prominente de lo que se pensaba anteriormente '', lo que le da credibilidad a Colón. ' reclamación (es.

Todos los estudios arqueológicos previos sobre los orígenes de las culturas caribeñas probaron herramientas, alfarería y armas y se llevó a cabo una comprensión geográfica relativamente bidimensional sobre la llegada y el movimiento de personas. Sin embargo, el Dr. Kegan analizó más de 100 cráneos que datan de aproximadamente 800 d.C. a 1542 y usó puntos de referencia faciales en 3D, como el tamaño de una cuenca ocular o la longitud de una nariz, que revelaron las rutas de migración de tres grupos distintos de personas del Caribe, que fue "realmente impresionante", dijo Ross.

Propuesta de tres nuevas rutas migratorias para el poblamiento del Caribe. (tierra natural / )

Invasores en movimiento

¿Por qué la cerámica meillacoide aparece en La Española hacia el 800 d.C., Jamaica alrededor del 900 d.C. y las Bahamas alrededor del 1000 d.C.? Esta es la pregunta que había perseguido al Dr. Kegan y dijo que había estado perplejo durante años porque no tenía este componente de las Bahamas.

Pero esto cambiará la perspectiva sobre la gente y la población del Caribe, dijo el médico. Y la repentina aparición de la cerámica meillacoide también se corresponde con una reorganización de los pueblos caribeños después de un período de paz de 1.000 años en un momento en que “los invasores caribes estaban en movimiento”, dijo Keegan.

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Keegan, desconcertado durante años por la aparición de un tipo distinto de cerámica, ahora cree que es la huella cultural de una invasión caribe. ( William Keegan )

Estudios previos de caras antiguas en cerámica mostraron que los primeros pobladores del Caribe vinieron de Yucatán y se mudaron a Cuba y las Antillas del Norte entre 800 y 200 a. C. Sin embargo, los primeros habitantes de las Bahamas y La Española, los caribes, no eran de Cuba como se pensaba comúnmente, sino que procedían de la región del noroeste del Amazonas y se dirigieron hacia el norte hacia La Española y Jamaica alrededor del 800 d.C., y luego habitaron las Bahamas mucho antes de la llegada de Colón. .

Los científicos no pueden ponerse de acuerdo sobre el canibalismo caribeño

Con respecto a los relatos de canibalismo de Colón, el Dr. Kegan dijo que "era posible", ya que los arahuacos y los caribes eran enemigos, pero a menudo convivían con matrimonios mixtos ocasionales antes de que estallaran las enemistades de sangre, y sugirió que tal vez había algo de canibalismo involucrado, porque si necesitabas aterrorizar a tus enemigos, “comértelos es una muy buena manera de hacerlo”.

Esta afirmación contrasta marcadamente con los hallazgos presentados en un artículo de Yale de abril de 2018, que concluyó que las ideas de que los primeros habitantes del Caribe eran agricultores pacíficos que fueron aniquilados por los feroces caribes devoradores de hombres eran relatos "especulativos y erróneos" transmitidos desde primeros colonos. Reg Murphy, quien dirigió un equipo de investigadores de la Universidad de Syracuse, Farmingdale State College y Brooklyn College, dijo a The Guardian que su análisis de las dietas caribes no encontró “evidencia de que alguna vez comieran humanos”.


¿Quiénes son los pueblos indígenas que conoció Colón?

Pacíficos y guerreros, ¿dónde está la verdad sobre los pueblos indígenas del Caribe?

Soy trinitense por medio de sirvientes contratados que celebraron un contrato agrícola para buscar oportunidades. Mis bisabuelos abordaron un barco con destino al Caribe y trabajaron en una plantación. Sus hijos se convirtieron en terratenientes. Mis padres tenían trabajos muy alejados de esa historia. Eran producto de las maquinaciones de la política, sobre las que tenían poco control. Trinidad obtuvo su independencia de Gran Bretaña en 1962 cuando mis padres tenían nueve años. El mundo en el que crecieron todavía estaba profundamente impregnado de colonialismo. La versión de la historia caribeña es claramente europea. Esta experiencia enfatiza particularmente cómo se silencian algunas voces e historias.

Cuando era niño, lo que aprendí sobre los pueblos indígenas del Caribe se podría resumir de la siguiente manera:

Había dos tribus y mdash los Arawaks y Caribs

Los primeros eran un pueblo pacífico y amistoso que fueron diezmados por los segundos que buscaban la guerra indiscriminadamente y practicaban el canibalismo.

Resulta, sorprendentemente, que gran parte de lo que sabemos sobre los Primeros Pueblos del Caribe es el resultado de la hábil manipulación de la historia. Con la falta de énfasis en Colón como héroe, las voces de los pueblos indígenas y los estudios asociados tienen la oportunidad de desafiar lo que durante mucho tiempo se ha aceptado como una verdad. Uno de los desafíos para deshacer esto, sin embargo, es que este discurso es sistemático.

La primera ola de migración hacia las Américas ocurrió hace unos 25.000 años cuando el puente terrestre de Bering proporcionó un camino para los primeros humanos hacia las Américas. De este grupo, los indios paleolíticos entraron en el Caribe alrededor de 5000 a. C. Los indios mesolíticos llamados Ciboneys o Guanahacabibe ingresaron al Caribe entre el 1000 y el 500 a. C. Se establecieron en Jamaica, Bahamas, Cuba y Haití. Los indios del Neolítico llegaron poco después y estos eran los taínos y los kalinagos. Los taínos representaban un grupo más amplio: entre ellos estaban los taínos de las Antillas Mayores, los lucayanos de las Bahamas, los ignerianos de Trinidad y Tobago y Barbados, y los borequinos de Puerto Rico. Los Kalinagos se asentaron en las islas de Sotavento y Barlovento, así como en el noreste de Trinidad. La beca sugiere que muchas, si no todas, estas personas ingresaron al Caribe a través de Trinidad, que se encuentra muy cerca de Venezuela. Las canoas los habrían transportado en la corta distancia y desde allí podrían haber emigrado a través de las Antillas Menores y luego las Mayores.

La ausencia de arahuacos o caribes de los grupos anteriores es significativa. La etiqueta Arawak proviene de la interacción europea con Lokonos. Hoy se utiliza como designación de idioma. Es el Lokono quien puede haber originado la etiqueta. Había un asentamiento Locono en Aruacay, ubicado en el bajo Orinoco. Se sabía que eran amistosos con los españoles, y tal vez esta amabilidad se percibía como tranquilidad. Comerciaron libremente con ellos y les ofrecieron obsequios, ya cambio, es posible que se hayan librado momentáneamente de ser capturados y esclavizados. La leyenda sostiene que los propios Loconos adoptaron el nombre de Aruacas como una forma de distinguir a los españoles que eran un grupo amigo. Aruac se convirtió en Arawak & mdash, el pueblo pacífico del Caribe.

Si la procedencia de la etiqueta de Arawak es turbia, la etiqueta Carib lo es menos. Se supone que la palabra significa "valiente" y ¿quién es más valiente que la gente que resistió el avance de los colonizadores? A los ojos de Colón y los que vinieron después, "valiente" se vuelve "agresivo". Colón y otros de su tiempo avivaron la mitología del caribe caníbal y despiadado con la monarquía española para obtener su aprobación para lanzar una trata de esclavos que financiaría el desarrollo de el Caribe: A cambio de suministros y ganado para ayudar a los colonos a ganar terreno, Colón enviaría barcos de esclavos extraídos de los vengativos caribes. Incluso les envió un "quosample", aunque las personas que envió de regreso a España fueron tomadas de los "quofriendly" arawaks porque esas son las personas a las que podía acceder fácilmente. Parece que los españoles inicialmente aplazaron y pospusieron una decisión, pero Colón mantuvo su campaña y en 1503 la reina Isabel emitió una proclama que accedía a la captura de los caníbales idólatras empedernidos. Razonó que sacarlos del Caribe era el primer paso para convertirlos y, posteriormente, civilizarlos.

Esto creó un ímpetu para encontrar tantos caribes como fuera posible. Y probablemente se vio agravada por las tensiones que probablemente existían entre las diferentes comunidades indígenas, todas las cuales probablemente practicaron algún grado de canibalismo ritualizado por cierto. Es decir, es posible que hayan tomado fichas para marcar sus victorias, pero no se ha descubierto ninguna evidencia de un canibalismo generalizado. Tomados en conjunto, es fácil ver cómo el supuesto número de caribes podría haber aumentado de manera monumental.

Muchos de los pueblos indígenas del Caribe fueron erradicados por las enfermedades, el hambre y las penurias del trabajo que tenían que hacer en las minas, como buceadores y en las plantaciones. A mediados del siglo XVI, su número era tan bajo que la importación de africanos como esclavos era necesaria para continuar con la conquista colonial. Sabemos cómo va esa historia.

Se creía que allí terminaban las historias de los pueblos indígenas del Caribe. Y eso puede ser parte del problema. Al etiquetarlos como extintos, hay poco ímpetu para encontrar sus historias o promover nueva información. Sin embargo, ahora sabemos que & rsquos no es el caso. Si bien durante mucho tiempo ha habido personas en el Caribe que afirmaron que la ascendencia taína era parte de su herencia, la ciencia puede respaldarlos: los arqueólogos encontraron 3 esqueletos relativamente completos en el extremo norte de la isla Eleuthera en las Bahamas. Y con los esqueletos, encontraron un diente que no pertenecía. Secuenciaron el ADN de la herramienta y lo han fechado como perteneciente a una mujer Luciana (Taína) que vivió entre 776 y 992 años atrás. Ella es significativa porque su genoma es bastante similar al de los puertorriqueños modernos. La mayoría de las personas en Puerto Rico tienen entre un 10% y un 15% de ADN indígena en su genoma.

No es tan sencillo decir que los taínos son puertorriqueños. La red de matrimonios mixtos y viajes entre las islas es demasiado complicada para que ese sea el caso, pero es un punto de partida que ayuda a validar lo que muchos en el Caribe han sabido y dicho, solo para ser ignorado.

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Beding, Silvio (2016). La enciclopedia de Cristóbal Colón. Saltador.


Colón y el genocidio

"Colón descubriendo América" ​​de Paul Kane, pintado en la década de 1830, representa a indios en medio de los árboles, saludando al descubridor en su desembarco en San Salvador. Pintura de la colección Northern Natural Gas Company, Joslyn Art Museum

El 17 de abril de 1492, Fernando e Isabel, los reyes católicos de Castilla, firmaron las Capitulaciones de Santa Fe, el acuerdo por el cual Cristóbal Colón, antiguo aprendiz de tejido de lana en Savona, Italia, emprendió un viaje de descubrimiento al oeste. Atlántico.

Colón tenía cuarenta y un años. Después de abandonar el telar de su padre en Savona, había pasado unos nueve años en la oscuridad en Portugal, donde sus únicas ocupaciones conocidas eran las de pequeño comerciante de azúcar para una empresa comercial italiana y fabricante y proveedor de mapas y cartas marinas en colaboración con su hermano menor. Bartolomé. Durante este período se casó con una joven portuguesa pobre pero aristocrática que le dio un hijo y supuestamente también hizo uno o más viajes por mar en una capacidad no identificada.

En algún momento de esos años había concebido su empresa de descubrimiento. Al no encontrarlo aceptado en Portugal, llegó a Castilla en los primeros meses de 1485 después de la muerte de su esposa. Allí se había ganado una vida precaria como vendedor ambulante de libros y mapas, existiendo en parte gracias a donaciones caritativas de nobles mecenas a quienes había logrado interesar en su empresa.

Ahora la realización de su sueño estaba cerca. Las Capitulaciones disponían que:

  1. Colón iba a ser almirante de "todas aquellas islas y tierra firme en el Mar del Océano que con su mano e industria descubriría y adquiriría", el título sería hereditario y el cargo sería igual en preeminencias y prerrogativas al del Alto Almirante de Castilla.
  2. Sería "virrey y gobernador general de todas esas islas y tierra firme". En una disposición real subsiguiente firmada unos días después, a Colón se le otorgó específicamente la facultad, como almirante, virrey y gobernador, de “conocer y despachar todos los procesos civiles y penales pertenecientes a dichos cargos de almirantazgo, virreinato y gobernación” y para "castigar y castigar a los delincuentes".
  3. Para su enriquecimiento personal, iba a tener el 10 por ciento de todos los activos removibles de las tierras recién descubiertas, incluidos oro, plata, perlas y piedras preciosas, y el comercio allí sería un monopolio de la corona bajo su control. Iba a recibir un 12½ por ciento adicional a cambio de su promesa de contribuir con una octava parte del costo de la expedición.

Cómo un extranjero harapiento e indigente, cuya única experiencia conocida en el mar había sido como agente comercial viajero y antes como marinero común y que no había puesto un pie en un barco en los siete años que había estado en España, pudo adquirir así de un golpe de una pluma de un puesto igual a la del oficial de más alto rango de la armada castellana —de hecho, cómo pudo haber arrancado de estos dos poderosos y capaces soberanos tan extraordinarias concesiones— es una historia fascinante en sí misma, pero no tiene por qué detenernos aquí. .

Véase también: "Christopher Columbus, Mariner" de Samuel Eliot Morrison

De mucho más significado en su trágico presagio fueron las disposiciones del acuerdo que otorgaba al antiguo aprendiz de tejedor el poder absoluto de vida y muerte sobre decenas de miles de seres humanos inocentes. Su incapacidad para cumplir con esa responsabilidad con justicia y humanidad quedaría lamentablemente demostrada en los años siguientes.

La sombría crónica de los hechos que culminaron en el genocidio de los pacíficos arahuacos de las islas caribeñas está ampliamente documentada en las cartas y diarios del propio Colón y en las páginas de su más ardiente admirador, el padre Bartolomé de Las Casas, el gran historiador contemporáneo de Colombia. las Indias Occidentales que creían que Colón había sido inspirado divinamente para hacer el Descubrimiento. Pero Las Casas era un escritor completamente honesto, y no dudó en emitir un duro juicio sobre su héroe por iniciar y llevar a cabo la esclavización total en beneficio de los amables nativos que habían recibido afectuosamente a Colón y sus compañeros argonautas en el Nuevo Mundo. A lo largo de su larga vida, Las Casas fue un apasionado cruzado por los derechos y la supervivencia de los desventurados indios, sus "pobres inocentes", como él los llamaba, cuya cruel opresión por parte de los invasores españoles puso de frente a las puertas de Colón.

Por muy controvertido que haya sido este sacerdote dominico en vida, por subjetivo e incluso irritante que pueda ser para sus lectores su interminable moralización y exposición de la voluntad de Dios, la monumental historia de Las Casas sigue siendo sin duda la mayor fuente de nuestro conocimiento de ese hito en asuntos humanos. Nacido en una familia de clase alta en Sevilla, Las Casas tenía dieciocho años en el momento del viaje de descubrimiento. Su padre fue con Colón en el segundo viaje en 1493 y fue uno de los primeros colonos en la isla de Haití, que los españoles llamaron La Isla Española. El joven Las Casas se unió a la colonia en 1502 y durante un tiempo llevó la vida de un terrateniente en este primer asentamiento español en el Nuevo Mundo. Pero su mente y corazón sensibles estaban enfermos por la cruel opresión de los nativos. Hizo los votos de la orden dominica y resolvió dedicar el resto de su vida a su causa, una determinación a la que nunca renunció hasta el final de su vida, a los noventa y dos años. Durante tres años fue obispo de Chiapas en el sur de México y luego regresó a España por última vez en 1547, convirtiéndose en residente permanente del monasterio de San Gregorio en Valladolid. El comenzo su Historia de las Indias en 1527, cuando todavía estaba en Española, pero no lo completó hasta treinta años después.Conoció bien a Diego, hijo legítimo de Colón y su sucesor como almirante de Indias, y a la noble esposa de Diego, María de Toledo, sobrina del duque de Alba. Pusieron todos los papeles de Colón a su disposición, incluida una copia del Diario del primer viaje . Las Casas hizo un resumen de este último para su propio uso, y sigue siendo el único registro detallado del viaje histórico. Se ha perdido el original de la revista.

Un escalofriante presagio del destino de los arahuacos desarmados e inofensivos se indica en el diario de Colón con fecha del 14 de octubre de 1492, dos días después del primer desembarco de la expedición en la pequeña isla de Guanahani en las Bahamas Exteriores, que Colón bautizó como San El Salvador. “Cuando sus altezas así lo ordenen, todos podrían ser llevados a Castilla o cautivos en la propia isla”, escribió, “porque con 50 hombres todos podrían ser subyugados y obligados a hacer lo que uno desee”.

El domingo 11 de noviembre, un mes después del histórico desembarco en Guanahaní, la flota del descubrimiento estaba anclada en un puerto a lo largo de una costa que parecía no tener límites.

El almirante había entendido que el nombre de esta tierra era Colba, y tentativamente la identificó como la legendaria isla de Cipango (Japón). La flota lo había alcanzado el 28 de octubre y ahora se encontraba en la desembocadura de un gran río que Colón había llamado Río de Mares.

Cuatro semanas de vagar sin rumbo fijo entre la miríada de islas que rodeaban el argosy habían arrojado muy poco oro, la condición sine qua non de la expedición en lo que a Colón se refería. Solo algunos de los nativos llevaban pequeños artículos de oro, que cambiaban fácilmente por las bagatelas que les ofrecían los cristianos.

Cristóbal Colón, alrededor de 1519.

¿De dónde había salido el oro? Los isleños desnudos e ingenuos estaban ansiosos por complacer, pero la dificultad de comunicación era grande. El lenguaje de señas que Columbus y su compañía intentaron usar era incómodo y fácilmente malinterpretado e hicieron poco para identificar la fuente de los adornos de oro que significaban tan poco para sus usuarios y tanto para los extraños y poderosos seres que creían que habían venido del cielo.

En su frustración, Colón dirigió su atención a los árboles y arbustos, muchos de los cuales estaba seguro de que contenían valiosas especias. Pero, ¿qué árboles y qué especias? Tuvo que confesar su ignorancia al respecto. “… Y aunque creo que hay muchas hierbas y muchos árboles que serían muy valorados en España por tintes y especias medicinales, la mayoría de ellos no reconozco lo que me causa un gran disgusto”, apunta su diario con fecha del 19 de octubre.

Por triste ironía, una de las hierbas que no reconoció fue engendrar más riqueza mucho después de la muerte de Colón que todas las Golcondas de sus sueños. Durante su estadía a lo largo de la costa de “Colba” o Cuba, envió a dos hombres al interior en una misión exploratoria. El 6 de noviembre regresaron al barco para informar al almirante de lo que habían encontrado. Entre otras cosas, relataron que muchos de los indígenas, tanto hombres como mujeres, estaban acostumbrados a sostener un tizón o tizón de yerbas (yerbas) en sus manos e inhalar el humo. La revista no identifica a las yerbas, pero sí el padre Las Casas en su Historia. Colón había descubierto el tabaco. Hasta el final de su vida, desconocía por completo el impacto que este descubrimiento iba a tener en la economía mundial, si es que, de hecho, pensó dos veces en el asunto.

No, el camino hacia las riquezas esperadas de estas tierras exóticas no estaba claramente señalizado. Hasta ahora, Colón tenía poco más tangible que ofrecer a los soberanos que el hermoso paisaje que describía en su diario día tras día con infinitos detalles. Pero era muy consciente de que el paisaje no se podía cobrar en el banco, y la perspectiva de otra fuente de ingresos que era claramente visible y claramente abundante comenzó a tomar forma en su mente.

Junto con el paisaje, Colón nunca se cansó de ensalzar la docilidad y el carácter pacífico de la gente tímida que lo había recibido a él y a sus compañeros de viaje con tanto temor y afecto a su isla Edén. Y no dejaba de pensar en cómo el carácter dócil e ingenuo de sus anfitriones de piel morena podía convertirse en una fuente de beneficios.

El mismo día que la expedición aterrizó en Guanahani, Colón señaló que los tímidos nativos "deberían ser buenos sirvientes". Varias semanas después comentó en el diario: “… son muy mansos y sin conocimiento del mal ni matan ni roban… y están sin armas y son tan tímidos que uno de los nuestros puede hacer huir a cien. "

El lunes 3 de diciembre, el almirante aseguró a los soberanos que diez hombres podrían hacer huir a diez mil de los nativos, “tan cobardes y cobardes son y no llevan armas, salvo unas varas al final de las cuales son palos puntiagudos que son de fuego. -curtido."

Para el 16 de diciembre, sus ideas al respecto habían tomado forma definitiva. “No tienen armas y están todos desnudos sin ninguna habilidad en las armas y son muy cobardes para que mil no desafíen a tres”, dice la revista para esa fecha. “… Por eso es útil que se les mande y se les haga trabajar y sembrar y hacer todo lo demás que se necesite y construir pueblos y que se les enseñe a vestir y aprender nuestras costumbres”.

Véase también: "Christopher Columbus, Failure" de Christine Gibson

Y finalmente, en una célebre carta a Luis de Santangel, su patrón en la corte, se pone directamente a trabajar: En conclusión, para hablar sólo de lo que se ha logrado en este viaje tan apresurado, sus Altezas verán que puedo Dales todo el oro que necesiten con muy poca ayuda de sus Altezas. Y hay especias y algodón, tanto como sus Altezas puedan ordenar y masilla en cualquier cantidad que puedan pedir ... y esclavos en cualquier número que puedan ordenar y serán de los idólatras (es decir, paganos).

Los grandes males suelen tener pequeños comienzos o, como dijo el padre Las Casas, "los hombres nunca están acostumbrados a caer en un solo error ni a cometer un solo pecado". Así fue que el 11 de noviembre de 1492, el almirante ordenó a cinco jóvenes nativos varones, que habían subido confiadamente a su buque insignia, apresados ​​a la fuerza “para llevar a los soberanos a aprender nuestro idioma para que se diera a conocer lo que hay en la tierra. "

Un incidente insignificante en sí mismo, pero parafraseando al padre Las Casas, Colón estaba dispuesto a multiplicar sus pecados.

“Después envié a una casa que está en la zona del río al oeste”, dice Colón en su diario, “y me trajeron siete cabezas de mujeres, pequeñas y grandes, y tres niños. Hice esto porque los hombres se comportarían mejor en España teniendo mujeres de su tierra que sin ellas ”.

El cínico secuestro de siete “cabezas” de mujeres para mantener dóciles a los varones cautivos en su esclavitud (Colón usó la frase cabezas de mugeres como diría siete cabezas de ganado) fue el primer acto de una tragedia cuyo último sería el exterminio. de los indígenas Arawak de las Antillas. “Esto”, señaló el historiador español José Asensio, “fue un gran abuso y un mal juicio por parte del Almirante que iba a sentar un precedente de lo más lamentable, un acto tan aparentemente insignificante que iba a tener consecuencias fatales”.

El incidente desencadenó una serie de denuncias del padre Las Casas en su Historia que no podrían haber sido más amargas si hubieran venido del peor enemigo de Colón que de su más devoto admirador. “Una bonita excusa que ha dado para explicar o justificar un acto tan nefasto”, escribió el sacerdote indignado. “Cabría preguntarse si no es un pecado sumamente grave saquear con violencia a las mujeres que tienen sus propios maridos. … ¿Quién iba a rendir cuentas a Dios por los pecados de adulterio cometidos por los indios a quienes llevaba consigo, a quienes les daba esas esposas como parejas sexuales? Por esta sola injusticia bien podría ser que mereciera ante Dios las tribulaciones y aflicciones que iba a sufrir a lo largo de su vida. … ”

Los soberanos católicos deben haber tomado más que nota de pasada de las florecientes ideas de su almirante para la explotación de los nativos como parte de los activos exportables de las tierras recién descubiertas. En instrucciones escritas a Colón emitidas desde Barcelona el 129 de mayo de 1493, el rey y la reina fueron explícitos en su mandato de respetar el trato a los indios. Colón no solo debía hacer de su conversión a la fe cristiana su primera orden del día, sino que los monarcas también decretaron firmemente que no debían ser molestados o coaccionados de ninguna manera. Ellos instruyeron a Colón mientras se preparaba para su segundo viaje: Y debido a que esto se puede hacer mejor después de la llegada de la Reunión a tiempo, dicho Almirante tomará medidas para que todos los que vayan en él y los que hayan salido antes de aquí los traten. muy bien y afectuosamente a los indios sin causarles molestia alguna ... y al mismo tiempo el Almirante les hará algunos obsequios en forma graciosa y los honrará y si sucede que algunas personas traten mal a los indios de alguna manera De cualquier manera, dicho Almirante, como virrey y gobernador de sus Altezas, impondrá un severo castigo. ...

Este enfoque estrecho de miras a los problemas de hacer un ducado honesto habría desanimado a cualquiera menos decidido a salirse con la suya y menos hábil para lograrlo que Colón. Los soberanos tenían buenas intenciones, por supuesto, pero no entendían demasiado bien la situación. Tendría que complacerlos hasta cierto punto, pero no era un gran problema.

En el trayecto de ida del segundo viaje, la flota de Colón de diecisiete velas descubrió y nombró varias islas de las Antillas Menores en el suroeste del Caribe. Estas islas estaban habitadas por un pueblo belicoso llamado caribes que tenía la reputación, merecida o no, de comer a los prisioneros que tomaban en redadas contra sus pacíficos vecinos arawak del norte.

Colón y su compañía tuvieron una breve escaramuza con estos caníbales en la isla de Santa Cruz (St. Croix), una de las Islas Vírgenes. Un español murió por una flecha y algunos nativos fueron hechos prisioneros. El número exacto es difícil de establecer a partir de los tres relatos de testigos presenciales bastante confusos que tenemos de este encuentro, pero no podría haber sido más de una docena más o menos, incluidos tres o cuatro hombres adultos y algunas mujeres y niños.

Pero fueron suficientes para darle a Colón una inspiración para llevar a cabo su propuesta de tráfico de esclavos sin obstáculos por parte de sus soberanos sentimentales. Simplemente llame a su mercancía caníbales y ¿quién podría oponerse? ¿A quién le importaba lo que pasara con los caníbales?

El 2 de febrero de 1494, dos meses y medio después de la escaramuza en Santa Cruz y unos ocho meses después de que los soberanos hubieran prohibido cualquier tipo de coerción sobre los nativos, un cargamento de esclavos partió de Isabela, la nueva colonia española en Española (Haití ). Iban en doce naves al mando de Antonio de Torres, hermano de la institutriz del príncipe heredero de Castilla. Fueron enviados por Colón para ser vendidos en el mercado de esclavos de Sevilla.

Representación de John Vanderlyn del desembarco de Colón en las Indias Occidentales, en una isla que los nativos llamaron Guanahani y él llamó San Salvador, el 12 de octubre de 1492.

Cuatro días antes le había entregado a Torres un extenso memorándum escrito indicándole cómo debía explicar el envío de esclavos a Sus Altezas y sentando las bases para más de lo mismo. “Deben decir y suplicar en mi nombre al Rey y la Reina, nuestros Señores, lo siguiente”, escribió Colón a Torres: Ítem, díganle a Sus Altezas que porque no hay un lenguaje por medio del cual este pueblo pueda entender nuestra Santa Fe ... así se envían con estos barcos los caníbales, hombres y mujeres y niños y niñas, que sus Altezas pueden ordenar que se pongan en posesión de personas de las que puedan aprender mejor el idioma.

Ítem, digan a sus Altezas que el lucro de las almas de dichos caníbales sugeriría la consideración de que muchos más de aquí serían mejores y sus Altezas se servirían de esta manera: que en vista de la necesidad de ganado y bestias de carga para sostener a la gente que está aquí… sus Altezas podrían dar licencia a un número de carabelas suficiente para venir aquí cada año y traer dicho ganado y otras provisiones… por lo cual se pagaría en esclavos de estos caníbales. ...

No hay registro del número de esclavos enviados con Torres, pero según todos los indicios, fueron considerablemente más que el puñado de caribes capturados en la escaramuza de Santa Crux, el único encuentro conocido de Colón con estos feroces nativos en su segundo viaje. La mayor parte del miserable cargamento de Torres debe haber estado compuesto por los inofensivos habitantes de La Española, cuya mansedumbre, tan alabada al principio por Colón, estaba siendo tensa hasta el límite por las tácticas de mano dura de los invasores europeos, incluido el de Colón. propios secuestros periódicos de grupos de indígenas “para conocer los secretos de la tierra”.

Once semanas después de la partida de Torres con el primer envío de esclavos, Colón se fue a otras partes del Caribe en otra vana persecución de su obsesión por el oro. Dejó la aburrida y frustrante rutina de administrar la nueva colonia en Española a su hermano menor Diego, quien, según todos los informes, era un nulo bien intencionado. A un hidalgo llamado Pedro Margarit le confió el mando de las fuerzas armadas durante su ausencia.

Colón regresó a La Española cuatro meses después para encontrar asuntos en la isla en un caos. Margarit había abandonado su capitanía y regresado a España, dejando a los soldados bajo su mando vagar por el campo, violando a las nativas, robando los pueblos y, en palabras de Fernando Colón, “cometiendo mil excesos por los que estaban mortalmente odiado por los indios ". (Fernando era el hijo ilegítimo de Colón, quien escribió una biografía de su padre que fue en gran parte un panegírico). Los nativos atormentados finalmente se volvieron contra sus opresores, y diez cristianos fueron asesinados en una emboscada.

Esto fue todo lo que necesitó Colón para establecer un suministro constante de esclavos. Ya no tendría que mantener la ficción de que eran caníbales. A pesar del hecho, incluso reconocido por Fernando, de que los españoles asesinados se habían ganado justamente su odio mortal, Colón encabezó una expedición contra los indios indefensos que fue increíblemente salvaje en su matanza de los isleños desnudos y destrucción de sus aldeas. Los europeos fuertemente armados iban acompañados de feroces galgos cada uno de los cuales, escribió Las Casas, “en una hora… podían despedazar a 100 indios porque toda la gente de esta isla tenía la costumbre de ir… desnudos de la cabeza a los pies”. Mucha gente fue capturada viva y quinientas fueron enviadas como esclavas para ser vendidas en Castilla. Fueron transportados en cuatro barcos que había traído Antonio de Torres, y partieron hacia Castilla el 24 de febrero de 1495.

Michele de Cuneo, un compatriota italiano de Colón, acompañó al almirante como un caballero aventurero en el segundo viaje y ha dejado un vivo testimonio de ese viaje. Era un pasajero de la flota cargada de esclavos de Torres en el viaje de 1495 de regreso a España. Relató que mil seiscientos indios cautivos, hombres y mujeres, se habían reunido en Isabela, la capital de la isla. Se cargaron quinientas o más de las “piezas” más vendibles a bordo de los barcos, y el resto se repartió entre los colonos. Cuando la flota llegó a las más frías aguas europeas, unos doscientos de los desdichados cautivos murieron por exposición, y sus cuerpos fueron arrojados al mar. Los supervivientes fueron enviados a Juanoto Berardi, el agente comercial italiano de Colón en Sevilla, para su venta en el mercado de esclavos.

“Los barcos trajeron 500 almas de indígenas, hombres y mujeres, todos de buena edad de 12 a 35 años”, escribió el buen amigo de Colón, el historiador Andrés Bernáldez. “Llegaron así a esta tierra como habían nacido para los suyos y sin más vergüenza que si fueran animales salvajes, de los cuales todos fueron vendidos y esto resultó ser muy malo ya que todos murieron, no aptos para la tierra. "

Así la isla quedó "pacificada" por el favor del Señor, dice Fernando en la biografía de su padre: Dos escuadrones de infantería asaltaron a la multitud de indios, poniéndolos a la derrota con disparos de ballesta y fusiles y antes de que pudieran reagruparse atacaron con caballos. y perros. Por estos medios esos cobardes huyeron en todas direcciones y la destrucción fue tan grande que en poco tiempo la victoria fue completa. ...

No solo la mano de Su Divina Majestad lo guió [Colón] en la consecución de la victoria, sino que impuso una escasez de alimentos tan severa y enfermedades tan variadas y graves que los indios quedaron reducidos a un tercio del número que tenían antes, por lo que Está claro que de Su guía divina se produjo una victoria tan maravillosa. ...

Entonces se le ocurrió a Colón un ingenioso plan para imponer una rentable servidumbre in situ a toda la población nativa. Decretó que todo indígena mayor de catorce años que habitara las dos grandes áreas de Cibao y Vega Real, donde se había encontrado oro a lo largo de los cauces de los ríos, debía pagar tributo cada tres meses de suficiente polvo o granos de oro para llenar un cascabel hueco (hawksbell). . A los que vivieran a cierta distancia de las fuentes de oro se les permitiría sustituir una arroba (unas veinticinco libras) de algodón.

Para asegurar el cumplimiento de la orden, Colón ideó un disco de metal para colgar al cuello de cada nativo, mostrando si estaba al día con el homenaje. Los morosos eran castigados. Los que se rebelaban o intentaban huir eran perseguidos y vendidos como esclavos en Castilla.

Washington Irving, de cuya pluma salió el relato más elocuente de la difícil situación de los infelices isleños, escribió: De esta manera se fijó el yugo de la servidumbre sobre la isla y su esclavitud efectivamente asegurada. La desesperación profunda cayó ahora sobre los nativos cuando se encontraron con una tarea perpetua impuesta sobre ellos. ... Débil e indolente por naturaleza, no acostumbrado al trabajo de ningún tipo y criado en la inactividad sin tareas de su clima suave y sus frutales arboledas, la muerte misma parecía preferible a una vida de trabajo y ansiedad.No veían fin a este mal acosador que tan repentinamente había caído sobre ellos ... ninguna perspectiva de un regreso a esa independencia errante y amplio ocio tan querido por los habitantes salvajes del bosque. La agradable vida de la isla había llegado a su fin. ... Ahora se veían obligados a andar a tientas día a día con cuerpo encorvado y mirada ansiosa por las orillas de sus ríos, tamizando las arenas en busca de los granos de oro que cada día escaseaban o trabajar en los campos bajo el fervor de un sol tropical para cultivar alimentos para sus capataces o para producir el tributo vegetal que se les impone. Se hundían para dormir cansados ​​y exhaustos por la noche, con la certeza de que el día siguiente iba a ser una repetición del mismo trabajo y sufrimiento. ...

Así, por su propia autoridad y en virtual desafío al mandato que le habían dado sus patrocinadores reales, Colón estableció la esclavitud en el Nuevo Mundo.

De modo que las carabelas continuaron navegando entre Española y España, con sus bodegas atestadas de miserables cargamentos de ganado humano. Uno de los peligros del tráfico era la desafortunada tendencia de muchos de los indios a morir camino a los mercados de esclavos, circunstancia que se reflejaba en los precios más altos necesarios para sacar provecho de los supervivientes.

En un episodio particularmente costoso, Colón mantuvo una flota de cinco barcos en el puerto de Santo Domingo durante dos semanas y media más allá del tiempo de navegación mientras negociaba un acuerdo con un hidalgo rebelde llamado Francisco Roldán. Las bodegas estaban atestadas de esclavos hasta el punto de asfixiarse. Bajo el ardiente sol tropical, con las escotillas cerradas, “sin poder respirar, por la angustia y la cercanía de sus cuarteles, se asfixiaron y perecieron una infinidad de estos indios”, informó el padre Las Casas, “y sus cuerpos fueron arrojados al mar río abajo ".

Colón le escribió a Roldán que se apurara con su firma en el convenio “porque he detenido los barcos 18 días más allá de su horario y los detendría más tiempo excepto por los indios que transportan eran una carga pesada y estaban muriendo”.

Una aldea de Awarak a principios del siglo XIX.

Por supuesto, cada negocio tiene sus inconvenientes. Colón podía al menos felicitarse a sí mismo de que hasta el momento los soberanos no habían interferido en su empresa "rentable" a pesar de sus altisonantes instrucciones sobre el trato a los indios. Estaban dispuestos a aceptar su palabra de que el constante envío de esclavos eran "caníbales" o prisioneros capturados en "guerras justas".

Ahora se animó a ofrecer un plan de cultivo regular de esclavos como parte de la economía exportable del Nuevo Mundo, y escribió a los soberanos: Desde aquí se puede, en nombre de la Santísima Trinidad, enviar a todos los esclavos que se puedan vender. que, si la información que tengo es correcta, podrían vender 4.000 y a un valor mínimo valdrían 20 millones, y 4.000 quintales de brasil [madera] que valdrían al menos lo mismo, a un costo de seis millones. Parecería que se podrían realizar 40 millones ... si no faltan los barcos que creo que con la ayuda del Señor no los habrá si una vez que se llenen en este viaje. … Así están estos esclavos y Brasil que parecen ser una cosa bendita e incluso oro si agrada a Aquel que lo da y lo dará a Su voluntad. ... Incluso ahora los amos y marineros se van ricos con la intención de regresar y recuperar esclavos a 1500 maravedis [una unidad de moneda castellana que vale aproximadamente siete décimas de un centavo hoy] la pieza y alimentarlos y pagarlos con el primer dinero que recolecten y si bien es cierto que muchos mueren no siempre tiene por qué ser así también con el primero de los negros y los canarios y hay una ventaja en estos: es decir, los indios son más lucrativos que los negros.

Colón, por supuesto, era bastante inconsciente de la amarga ironía de invocar a la Santísima Trinidad como suscriptor de esta sórdida propuesta. Su Dios era una deidad complaciente que se adaptaba fácilmente a todos los caprichos de su ambicioso sirviente.

Pero el Dios de Las Casas era de una materia más severa, y era inminente un enfrentamiento entre las dos concepciones de la Majestad celestial que derrocaría a Colón de su alto estado y lo enviaría de regreso a España con hierros y deshonra.

"¿Qué mayor o más obstinada dureza de corazón y ceguera puede haber que esta?" enfureció Las Casas en la Historia. Y para rematar, dice que “en nombre de la Santísima Trinidad él [Colón] podría enviar a todos los esclavos que pudieran venderse en todos los reinos mencionados. Muchas veces creo que la ceguera y la corrupción infectaron al Almirante ”.

La resolución de los acontecimientos que iban a envolver a Colón en su trágica estela no se hizo esperar. Su carta a los soberanos proponiendo la exportación y venta de cuatro mil esclavos fue con la flota de cinco barcos que partió de Santo Domingo el 18 de octubre de 1498. En la misma flota iban varios cientos de colonos que regresaban a España y seiscientos indios esclavizados. Cada colono que regresaba había recibido un esclavo de Colón como muestra de su buena voluntad. Se habían asignado doscientos más a los capitanes de los barcos para cubrir el costo de su transporte.

La llegada de la flota y la carta de Colón a los soberanos no podrían haber llegado en peor momento para él. Las quejas sobre el caótico y severo gobierno de los tres hermanos italianos —el almirante y Diego se habían unido en Santo Domingo a su hermano Bartolomé— habían llegado a la corte real con creciente urgencia. Y en efecto, como señaló el historiador Ángel de Altolaguirre, “el estado de miseria que reinaba en Española quedó demostrado por el hecho de que Colón, para su propio beneficio y para cubrir los gastos de la colonia, no encontró otro medio que vender su habitantes ".

El historiador del siglo XVI Antonio de Herrera y Tordesillas —también gran admirador de Colón— escribió que entre las muchas acusaciones formuladas por los residentes blancos de La Española contra el almirante estaba la de que “no consentiría en el bautismo de los indios a quienes los frailes Quiso bautizar porque quería más esclavos que cristianos que hizo la guerra contra los indios injustamente y envió muchos esclavos a Castilla ”. Y cuatro misioneros católicos, en cartas separadas al cardenal Cisneros, el arzobispo de Toledo, acusaron a Colón y a sus hermanos de obstaculizar activamente los esfuerzos de los misioneros para convertir a los nativos al cristianismo y, además, afirmaron que su crueldad hacia los indígenas era una frustración continua para las labores de los frailes en la viña del Señor.

La propuesta de Colón de esclavizar al por mayor a los nativos para satisfacer las necesidades económicas de la nueva colonia no solo confirmó los informes que los soberanos habían recibido de otras fuentes, sino que también los despertó por primera vez al carácter real de su tráfico de seres humanos. Y con el despertar vino una explosión real.

"¿Con qué autoridad el Almirante da mis vasallos a alguien?" Isabella exclamó enojada cuando se enteró de la llegada de los colonos que regresaban con sus esclavos "regalo". Ordenó que se clamara públicamente en Granada y Sevilla, donde entonces residía la corte, que todos los que habían traído indios a Castilla por la generosidad de Colón los devolvieran a la libertad en Española bajo pena de muerte. Las Casas informa sobriamente que su propio padre fue uno de los obligados a entregar esclavos.

“No sé qué impulsó a la Reina con tanta rabia y severidad a ordenar que regresaran esos 300 indios que el Almirante había dado como esclavos”, escribió Las Casas. "... No encontré otra razón que, hasta esta última llegada, creo que la Reina, debido a la información errónea que el Almirante envió a los Soberanos, supuso que fueron capturados en una guerra justa".

Por real cédula de Sevilla, de 20 de junio de 1500, los pocos indios esclavos supervivientes en Castilla —la mayoría de los cautivos expatriados habían muerto— fueron recogidos y entregados al cardenal Cisneros, para ser liberados y devueltos a su tierra natal.

La caída de Colón, dura y humillante, se produjo pocas semanas después de este decreto. Los soberanos lo sacaron sumariamente de su alto estado de virrey y gobernador de las colonias del Nuevo Mundo y nombraron al commendador (comandante) Francisco de Bobadilla como su sucesor. En lo que muchos historiadores consideran un exceso de celo, Bobadilla envió encadenado a Colón y sus dos hermanos a Castilla. Los soberanos ordenaron la liberación de los hermanos y autorizaron un cuarto viaje de Colón, pero ordenaron que nunca volviera a poner un pie en Española.

Quedaba al padre Las Casas sacar la obvia moraleja: Dios, que es juez justo, lo afligió y derribó en esta vida, él y sus hermanos. Tengo la certeza de que si no se hubiera visto obstaculizado por la gran adversidad a la que llegó al final por hacer esclavos injusta y tiránica a estas personas ... habría terminado en muy poco tiempo consumiendo a toda la gente de este pueblo. isla. ...

Pero la intervención de los soberanos llegó demasiado tarde para salvar al pueblo Arawak. La trágica secuencia de acontecimientos que comenzó ese día de noviembre de 1492, un mes después del Descubrimiento, tuvo que desarrollarse hasta el amargo final. “De modo que con la matanza de las guerras y el hambre y las enfermedades que resultaron de ellas… con tanto dolor, angustia y tristeza, no quedó de las multitudes de personas que estuvieron en esta isla desde el año '94 al '06 … Pero un tercero ”, escribió Las Casas. "Gran cosecha y lograda en un tiempo suficientemente corto", agregó con acidez.

Hoy la comunidad de pueblos Arawak, esos “inocentes” del Padre Las Casas, que alguna vez habitó en tal número las islas más grandes del Caribe y que dio la bienvenida a los hombres blancos al Nuevo Mundo, ha desaparecido de las Indias Occidentales.

“La raza pereció”, dijo Charles Kendall Adams, difunto presidente de la Universidad de Cornell, “y se puede decir que dejó solo una palabra como monumento. Los españoles les quitaron la palabra 'hamaca' y se la dieron a todos los idiomas de Europa Occidental ".


RALEIGH, Carolina del Norte (CMC) & # 8212 Un estudio realizado por una universidad con sede en Estados Unidos en el estado de Carolina del Norte dice que los investigadores han descubierto evidencia de que había algo de verdad en los informes de una población de caníbales en Las Bahamas y La Española, como descrito por Cristóbal Colón.

Según la Universidad Estatal de Carolina del Norte (NCSU), los académicos habían descartado los informes de Columbus sobre una población de caníbales que asaltaron a otras personas en esos países.

Pero ahora, la universidad dice que la nueva evidencia sugiere que & # 8220Columbus tenía razón, y que se encontró con el belicoso pueblo caribe, al que llamó 'Caniba', aunque todavía no está claro si realmente se comieron a la gente & # 8221.

NSCU dijo que el hallazgo & # 8220 supera la imagen convencional de cómo se veían los caribeños antes de la llegada de los europeos & # 8212 y de dónde procedían esas poblaciones & # 8221.

Un artículo sobre el trabajo, & # 8220Faces Divulge the Origins of Caribbean Prehistoric Inhabitants & # 8221, fue publicado el 10 de enero en la revista Informes científicos.

Los líderes del estudio fueron Ann Ross, antropóloga biológica y profesora de ciencias biológicas en NCSU, y William Keegan, curador de arqueología caribeña en el Museo de Historia Natural de Florida.

& # 8220 La gran idea es que los antropólogos pensaban que había dos oleadas de migración precolombina hacia el Caribe. Uno que venía de Sudamérica a las Antillas Menores, como Granada y Guadalupe, y otro que venía de Yucatán a través de Cuba. Lo que hemos encontrado indica que hubo una tercera ola, separada de las otras, & # 8221 Ross le dijo a NSCU. & # 8220Los caribes fueron la tercera ola.

& # 8220Hasta ahora, se pensaba que los caribes no lograron pasar Guadalupe, pero nuestro trabajo indica que llegaron hasta las Bahamas & # 8221, agregó.

Ross dijo que una de las cosas que trajeron a la mesa con este estudio fue un análisis de la morfología facial de restos precolombinos encontrados en Las Bahamas y otras islas de la región.

Ella dijo que los caribes practicaron la modificación craneal artificial, lo que significa que se dedicaron a una práctica llamada & # 8220 aplanamiento de cráneo & # 8221 para producir características particulares.

& # 8220 Eso es bastante fácil de detectar, & # 8221, dijo. & # 8220Pero para realizar un seguimiento real de una población es necesario centrarse en las características hereditarias & # 8212 cosas que se transmiten genéticamente & # 8221.

Para hacer eso, Ross dijo que junto con Keegan, se enfocaron en analizar las características faciales y esto implicó tomar medidas tridimensionales detalladas de las características faciales de ocho cráneos precolombinos encontrados en Las Bahamas.

Dijo que esta técnica se conoce como morfometría geométrica, afirmando que ofrece una forma científicamente sólida de determinar el parentesco.

& # 8220 En otras palabras, ¿son estos cráneos de la misma gente o de diferentes grupos? & # 8221, dijo.

Los investigadores también observaron medidas craneofaciales de 95 cráneos precolombinos de toda la región: Venezuela, Cuba, La Española, Jamaica, Colombia, Puerto Rico, Yucatán, Florida y Panamá.

& # 8220 Descubrimos que efectivamente había tres grupos de similitudes craneofaciales en todo el Caribe, lo que sugiere lazos de parentesco relativamente estrechos. & # 8221

Ross dijo que un grupo, de la llamada primera ola de migración, estaba en Cuba y Yucatán.

Dijo que el segundo clúster, de la expansión Arawak & # 8212 o segunda ola & # 8212 estaba en Venezuela, Colombia y Puerto Rico.

& # 8220Pero, y esta es la parte emocionante, también encontramos que hay un tercer grupo & # 8212 de una ola caribe & # 8212 en Las Bahamas, Hispaniola y Jamaica, & # 8221 Ross dijo.

Informes científicos señala que los orígenes de las primeras personas que colonizaron las islas del Caribe & # 8220 han sido objeto de un intenso debate durante más de 30 años & # 8221.

Agrega que hipótesis contrapuestas han identificado cinco migraciones separadas del continente, con un debate separado sobre la colonización de Las Bahamas.

Informes científicos Dijo que diferencias significativas en la morfología facial de los habitantes precolombinos de La Española y Cuba llevaron al presente estudio de los cráneos de Lucaya de Las Bahamas.

Con el objetivo de determinar a qué grupo se parecían más los lucayanos nativos para resolver esta disputa de larga data, Informes científicos Dijo que los resultados indican que están relacionados con grupos de La Española y Jamaica y no con habitantes cubanos.

& # 8220 Este estudio aclaró el panorama más amplio de las migraciones caribeñas y respalda la evidencia de una invasión caribe de las Antillas Mayores alrededor del 800 d.C. Pueblos arawak, de donde se comieron a los hombres y tomaron a las mujeres como esposas & # 8221.

La revista científica señaló que desde el momento en que aterrizó en la primera isla de las Bahamas & # 8212 Guanahan & # 8212 Colón escribió: & # 8220 Vi a algunos que tenían marcas de heridas en sus cuerpos, y les hice señas preguntándoles qué eran. , y me mostraron cómo la gente de otras islas cercanas llegaba y trataba de tomarlos, y cómo se defendían y yo creía y creo que vienen de Tierra Firme para llevarlos cautivos & # 8221.

Informes científicos dijo que esta es la primera de 10 alusiones a las incursiones caribeñas durante el primer viaje & # 8212 y agregó que los arqueólogos han cuestionado esta afirmación basándose en la posible confusión de Caribe y Caniba (los sujetos asiáticos del Gran Khan), contentos con el conocimiento de que el los verdaderos caribes nunca avanzaron más allá de Guadalupe en las Antillas Menores.


Científicos sugieren que los caníbales caribeños de Colón podrían ser ciertos - Historia

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Ensayo invitado por Eric Worrall

Supongo que ahora sabemos lo que realmente significan las verduras cuando exigen menos desperdicio de alimentos.

Científico sueco propone canibalismo para combatir el cambio climático

CHRIS TOMLINSON
6 de sep de 2019

El científico del comportamiento sueco Magnus Söderlund ha sugerido que comerse a otras personas después de que mueren podría ser un medio para combatir el cambio climático.

El científico mencionó la posibilidad de canibalismo durante una transmisión en el canal de televisión sueco TV4 esta semana sobre una feria en Estocolmo sobre “comida del futuro”.

Söderlund está programado para realizar seminarios en el evento, titulado "Cumbre Gastro - sobre el futuro de los alimentos", donde tiene la intención de discutir la posibilidad de comer gente en nombre de la reducción de las emisiones de gases de efecto invernadero.
Según su investigación, el principal problema con la idea es el tabú generalizado de comer carne humana y dijo que las actitudes conservadoras podrían hacer que sea difícil convencer a los suecos en general de que adopten la práctica del canibalismo.

¿El cultivo de tejidos “carne limpia” ya en 2018? Hace mucho que esperaba esto.https: //t.co/p41NR3NEZn
¿Y si se cultiva carne humana? ¿Podríamos superar nuestro tabú contra el canibalismo? Un caso de prueba interesante para la moralidad consecuencialista versus el absolutismo de “reacción asquerosa”.

& mdash Richard Dawkins (@RichardDawkins) 3 de marzo de 2018

Creo que en algún nivel todos sospechábamos que era solo cuestión de tiempo antes de que un fanático del clima sugiriera seriamente tal perversión.

Puedo entender que alguien en circunstancias extremas tome una decisión imposible, como los sobrevivientes del vuelo 571 que se estrelló en un campo de hielo en los Andes. Pero para sugerir que el canibalismo es algo que el mundo debería considerar seriamente, como una medida de conservación más, ¿cómo ha llegado el mundo a esto?


¿Podría el canibalismo ser, en última instancia, la forma más confiable de sostener el suministro mundial de alimentos?

Cuando tenía unos nueve años, me alarmó y perturbó descubrir que teníamos un caníbal viviendo al lado. No era ninguno de los cuatro humanos, eran agradables. Era su conejo mascota, cuyo nombre podría o no haber sido Snowy y quien un día, después de que ella acabara de dar a luz a una camada de cachorros ciegos y maulladores, devoró el lote y convirtió su conejera en una espeluznante jaula de muerte llena de sangre. y pedacitos de conejitos.

Dios sabe que fue un episodio traumático para la familia, especialmente para la hija, más o menos de mi edad, que descubrió la carnicería cuando bajó al cobertizo esa mañana para darle lechuga a la madre ensangrentada (que ya se había decidido en contra de la ensalada y optó por el buffet de desayuno para bebés). Pero también se apoderó de mi mente durante algún tiempo. Mucho más que ser mordido por un perro cuando tenía tres años o ver leones atacando cebras en los documentales de David Attenborough, esta fue mi primera exposición real y visceral al reino animal como realmente es: un mundo alienígena sin remordimientos lleno de atrocidades que nosotros los simios sensibles nunca pueden aceptar realmente, en lugar del arca de Noé de los Muppets pintados con un arco iris borroso que había imaginado hasta entonces.

"Es lamentable, y probablemente miles y miles de niños han pasado por ese pequeño horror", dice Bill Schutt, profesor de biología en LIU-Post y autor del libro. Canibalismo: una historia perfectamente natural . "Ya se trate de conejos, jerbos o hámsteres, que son realmente famosos por hacer esto, cuando se encuentran en una condición estresante y están muertos de miedo, una de las respuestas puede ser el canibalismo". Si bien estos casos más esponjosos pueden ser bien conocidos por los propietarios de tiendas de mascotas y los científicos, como dice Schutt, "la mayoría de las personas, cuando piensan en el canibalismo animal, piensan en mantis religiosas y arañas viudas negras". Sin embargo, incluso para un zoólogo como él, "fue una gran sorpresa para mí cuando comencé a hacer este trabajo lo extendido que estaba".

Como detalla el libro de Schutt, diversas especies se entregan al canibalismo por una amplia variedad de razones rutinarias de supervivencia y propagación de genes, y no solo cuando se encuentran en situaciones desesperadas como el estrés o la inanición. Entre sus grotescos codiciosos favoritos se encuentran los sapos pata de espada de Arizona, entre cuyos renacuajos una minoría brutal de repente se convierte en monstruos carnívoros de gran tamaño que nadan alrededor del estanque aspirando a sus desafortunados hermanos normales (esto, explica, es una póliza de seguro en un clima árido donde los estanques a menudo secar una dieta de renacuajos acelera el desarrollo de los asesinos en sapos que pueden saltar a un lugar seguro antes). Los tiburones tigre de arena antes del nacimiento se perseguirán entre sí dentro de los oviductos de sus madres hasta que solo queden dos por nacer. La araña tejedora de encaje negro produce huevos tróficos (o nutricionales) para su cría, hasta que, dice Schutt, “ya ​​no quedan más huevos para comer, y la madre simplemente vibra en la telaraña y llama a los bebés a ella y a los cachas abajo, y se la comen ”en su lugar.

Los leones machos que se hacen cargo de una nueva manada matarán y se comerán a los cachorros para que sus madres entren en celo (es decir, estén listas para aparearse de nuevo) más rápidamente, se sabe que los chimpancés también adoptan esta estrategia: “Si una chimpancé hembra entra en un grupo y ella tiene un bebé, a veces le arrancan ese bebé, lo matan y ... pueden canibalizarlo ”, mientras que él señala que esto es algo poco común en primates, en noticias preocupantes para nuestro propio simio violento. marca, está en la lista de comportamientos naturales de algunos de nuestros primos más cercanos.

Básicamente, el reino animal está inundado de canibalismo, y desde la perspectiva del enrojecimiento de los dientes y las garras, el rechazo moral de nuestra propia especie al hábito comienza a parecer un poco mojigato, algo así como la corrección política enloquecida. Especialmente porque, como especie, actualmente nos enfrentamos a presiones existenciales como la disminución de la tierra y los recursos agrícolas, la inseguridad alimentaria global y el cambio climático catastrófico, todo lo cual, a primera vista, podría aliviarse reciclando uno de los más fuentes de proteínas de granja fácilmente disponibles en el planeta: la nuestra recientemente partió.

Es una noción extravagante y aberrante, pero ha estado flotando con picardía durante siglos. Del brillante ensayo satírico de Jonathan Swift de 1729, Una propuesta modesta - en el que aboga por que los pobres de Irlanda escapen de la opresión económica vendiendo a sus hijos a los ricos como manjares (señalando que un niño de un año debería preparar “un alimento nutritivo y saludable de lo más delicioso, ya sea guisado, asado, horneado o hervido ") - al casi contemporáneo de Swift, el filósofo suizo Jean-Jacques Rousseau, quien advirtió sombríamente:" Cuando la gente no tenga nada más para comer, se comerán a los ricos "(y señalar la Revolución Francesa), el canibalismo como social la salvación no es exactamente una idea nueva.

Su potencial ha sido explorado de manera más famosa en la película de ciencia ficción distópica de 1973. Verde Soylent , en el que una corporación de alimentos siniestra alimenta secretamente a una sociedad futurista a sus ancianos disfrazados de galletas vegetales, pero recientemente nos hemos encontrado con un par de historias que sugieren que en realidad podría haber un apetito real (aunque de nicho). En muchos países, incluidos el Reino Unido, Alemania y 49 estados de los EE. UU., Comer carne humana ni siquiera es explícitamente ilegal (Idaho es la excepción notable, por cierto). Como sociedad, ya donamos nuestros órganos y sangre, y una gran proporción de nosotros somos capaces de soportar eso como un acto altruista. Entonces, ¿podría ser esta la estrategia de supervivencia apocalíptica que somos demasiado aprensivos para considerar?

Esa tejedora de encaje negro nos mira a través de sus ocho ojos tristes, con 100 de sus crías chupando su abdomen, diciendo: “Amigo. Cultiva algunos ".

¿Lo haríamos si nos lo permitieran?

Es una idea que es muy difícil de digerir, pero su viabilidad se reduce a dos preguntas subyacentes: Primero, ¿qué tan "natural" es el instinto de canibalizar en nosotros, es decir, con qué facilidad recurriríamos a él si de alguna manera fuéramos liberados repentinamente de el hechizo cultural que lo ha proscrito durante siglos? Y segundo, ¿cuán irrompible es exactamente esa restricción psicosocial? ¿Durante cuánto tiempo en nuestra historia los tabúes fuertes han mantenido a las personas fuera del menú, y cuán flexibles podrían ser?

Su investigación sobre la historia del canibalismo en humanos lleva a Schutt a concluir que es “en la civilización occidental el tabú número uno”, lo que para él descarta instantáneamente la idea de que alguna vez recurriremos a él por elección propia. “Si vas a tratar con carne en un tubo de ensayo o en una placa de Petri, si estás cultivando esto a partir de células, ¿por qué hacerlo con humanos? ¿Por qué no hacerlo con carne de res? ¿Por qué no hacerlo con pescado? ¿Por qué no hacerlo con pollo?

Por otro lado, puede citar una serie de ejemplos de los últimos 200 años que demuestran que cuando nos enfrentamos a una hambruna extrema, es una línea que muchos de nosotros podríamos horrorizarnos al descubrir que definitivamente cruzaríamos. Están los infames ejemplos aislados: de la expedición condenada del Partido Donner de 1846-1847, en la que los pioneros que se dirigían al oeste quedaron varados por la nieve en la Sierra Nevada, y el accidente aéreo uruguayo en los Andes en 1972, que se volvió a contar en la película de 1993 Viva y documental de 2007 Varado - en ambos casos, muchos de los supervivientes lo superaron comiéndose a sus compañeros muertos.

Luego están los episodios a mayor escala, como los informes recurrentes de canibalismo durante el brutal asedio de Leningrado por los nazis durante la Segunda Guerra Mundial, y en el campo chino durante la hambruna que siguió a las desastrosas reformas agrícolas de Mao a fines de la década de 1950.

"No sabes lo que vas a hacer hasta que te encuentras en una situación en la que hay un cuerpo tirado allí y tu hijo se muere de hambre", dice Schutt, explicando que el proceso fisiológico de la inanición, con el extremo las tensiones y los cambios que vienen con la emaciación pueden alterar de forma irreconocible la forma en que te relacionas con el mundo. “Esto es algo que sucede cuando no queda comida y te estás muriendo. No es exclusivo de los seres humanos, y no es bueno ni malo, simplemente es lo que es. Es un hecho natural ".

Ser capaz de hacerlo no significa que tengamos propensión a ello, por supuesto. Fuera de la catastrófica escasez de alimentos, ¿qué tan naturalmente el canibalismo habitual se sentaría con una población de incultos Homo sapiens es otro hervidor de lóbulos de las orejas.

James Cole es un arqueólogo especializado en ascendencia humana en la Universidad de Brighton, y no tiene ninguna duda de que los humanos siempre han tenido un comportamiento caníbal. Si bien el registro fósil de las primeras especies humanas es escaso, dice, "en ese registro fósil tenemos una pequeña pero persistente señal de canibalismo durante el último millón de años", lo que implica que estaba apareciendo dondequiera que hubiera poblaciones humanas, directamente desde el inicio de nuestra especie. "No diría que es omnipresente, ya que todo el mundo lo hace", agrega, "pero ciertamente es una práctica conductual persistente".

La evidencia proviene de varios sitios que incluyen huesos fosilizados de diferentes especies humanas arcaicas - " Homo antecesor , Neandertales y Homo sapiens ”, Explica Cole, que muestran marcas de corte. “Esas marcas de corte fueron hechas con herramientas de piedra, y esos huesos han sido básicamente degollados. [Las marcas] tienden a ubicarse alrededor de los ligamentos y las articulaciones a las que se les corta la carne como un carnicero moderno se enfrentaría a una vaca, una oveja o un cerdo ". En algunos otros especímenes, dice Cole, "algunos de los huesos largos se han roto y roto deliberadamente para que se pueda extraer la médula".

Cole no está convencido, sin embargo, por la explicación que generalmente se da para este tipo de personas que "procesan", especialmente en relación con sapiens homínidos como los neandertales, que es la carne humana que forma parte de la dieta regular de cazadores-recolectores de una minoría devoradora de hombres. Señala que esto parece estar en contradicción con lo que sabemos del pasado más reciente de los impulsos caníbales de los humanos, donde los ritos espirituales o funerarios, la intimidación de los enemigos, la medicina o la psicosis criminal forman un complejo de motivos que son más típicos que la simple nutrición.

Para llegar al fondo de lo que realmente obligó a los primeros humanos a comerse unos a otros, ha adoptado un enfoque interesante. “Pensé que si vamos a utilizar el término 'nutricional' y consideramos que el consumo de esos grupos humanos forma parte del espectro de la dieta, sería útil saber dónde nos ubicamos dentro de ese espectro de la dieta. ¿Tenemos un valor especialmente alto en proteínas o grasas? ¿O no?" Entonces, utilizando datos sobre la composición química de un cuerpo humano masculino promedio, Cole calculó el valor calorífico de cada parte jugosa del cuerpo para determinar el costo-beneficio general de cazar humanos frente a otras presas prehistóricas.

Los resultados, publicados en Naturaleza , muestran que "producimos la cantidad correcta de calorías, como era de esperar, para un animal de ese tamaño", lo cual es significativo porque no somos particularmente económicos como presa. Con "un caballo, un bisonte o un uro [el antepasado del ganado doméstico]", ilustra Cole, "solo tienes que cazar uno de esos para darte tres o cuatro días de calorías para un grupo promedio de 25 , ”Donde, como ser humano, solo produciría uno o dos días de comida. "Dado el retorno relativamente bajo en calorías", resume Cole, "tal vez debamos comenzar a buscar más motivaciones sociales o culturales para el canibalismo [en todos los grupos de humanos primitivos], y eso podría estar relacionado con cosas como la defensa del territorio".

Eso no quiere decir que el valor nutricional de un prójimo no cuente para nada. "Si Joe muere en la cueva, no tienes que salir ese día. Allí podría haber un elemento de oportunismo ”, dice Cole. Pero, argumenta, "no creo que haya ninguna evidencia en el registro arqueológico de que los grupos de cazadores-recolectores humanos, ya sean neandertales, Homo sapiens o cualquier otra cosa, sobrevivió únicamente comiendo miembros de su propia especie. Mi impresión es que hay estados culturales que definen las reglas de combate al canibalismo. Claramente, están comiendo otros animales y material vegetal como su fuente de alimento diario, no es como si usted fuera a comerse a un humano un día a la semana como su plan de alimentación ".

Ciertamente, desde un punto de vista evolutivo, parecería tener poco sentido que cualquier animal desarrolle un gusto primordial por el suyo propio, ya que estaríamos ante una especie de vida bastante corta. “No es óptimo como estrategia de supervivencia”, coincide Cole, “y eso se debe en gran parte a que la población de grupos humanos era mucho menor. Se estima que al final de la última Edad de Hielo había unas 25.000 personas en Europa ".

De hecho, en 2017, los estudiantes de la Universidad de Leicester calcularon lo que significaría un cambio de especies completas a una dieta basada exclusivamente en personas para la población humana mundial actual. Suponiendo un requerimiento diario (generoso) de 2.500 calorías para cada uno de los 7.600 millones de personas de la Tierra, y sin escrúpulos ni escapadas, encontraron que "una persona quedaría viva después de 1.149 días".

Y presumiblemente sufriendo acidez estomacal grave.

¿Es el tabú un tabú para siempre?

"Estoy seguro de que los primeros humanos, cuando se topaban con un cuerpo, ya fuera humano o no, probablemente se lo comían si tenían hambre", dice Schutt, pero señala que "en todo el reino animal, el canibalismo es mucho más común en los invertebrados, animales sin columna vertebral ". A medida que avanza hacia los mamíferos, dice, "especialmente los primates, se vuelve cada vez más raro".

Entonces, aunque consumir humanos podría haber sido algo natural, siempre fue un deporte minoritario, incluso antes de tener en cuenta los tabúes culturales que limitarían su práctica aún más. Lo que es un poco desconcertante es que desde una perspectiva histórica, según Schutt y Cole, esa poderosa prohibición contra la que sentimos parece algo menos arraigada de lo que nos gustaría pensar.

Remontándonos a los registros escritos occidentales, el canibalismo ha sido invocado como un espectáculo macabro: el historiador griego Herodoto, escribiendo en el siglo V a. C., menciona la práctica varias veces en el contexto de culturas exóticas, y en al menos una ocasión caracteriza Los griegos, horrorizados ante la idea, unos 400 años después, el geógrafo Estrabón acusó de manera similar a los habitantes de Irlanda de ser “más salvajes que los británicos, ya que son devoradores de hombres, y consideran una cosa honorable cuando sus padres mueren por devorarlos. "

En otras palabras, el canibalismo siempre ha proporcionado a las personas "civilizadas" un medio útil para demonizar a los extranjeros, pero, dice Schutt, fue en la era cristiana cuando el horror intensificado por la práctica obtuvo sus piernas cruzadas y sirvió como una justificada excusa para conquista, colonización y reeducación cultural. A medida que se desarrolló cualquier cultura dada, su nivel de remordimiento en torno a la carne humana estaría lejos de estar preestablecido, dice: “Todo depende de si recibiste el memorando o no diciendo que el canibalismo es el peor tabú. Pero a medida que la civilización occidental realmente se afianzó y se fortaleció en todo el mundo como fuerza dominante, muchas [otras] culturas tuvieron que ceder y abandonar sus rituales ".

Una vez que exploradores como Colón y los conquistadores “pisaron el terreno en lugares como el Caribe, México y Sudamérica, pudieron usar ese tabú como una porra, como una forma de deshumanizar a los grupos con los que entraron en contacto. Porque si eras un caníbal, no eras humano, y no importaba si algunos de estos grupos nunca practicaron ningún tipo de canibalismo. O [si lo hicieron] ya sea por canibalismo funerario o con respecto a su guerra: una vez que pudieras usar eso, entonces todas las apuestas estaban canceladas, podías hacer lo que quisieras con estas personas ".

Considerado como el símbolo de la depravación suprema, en los cuentos de hadas de Grimm, en Shakespeare, en las extrañas canciones populares tradicionales de Yorkshire, en las caricaturas en las que los marineros abandonados visualizan a sus compañeros de barco como sabrosas hamburguesas de hombre, las formas caníbales de comportamiento se permitieron, no obstante, permanecer en Occidente. cultura en formas que de alguna manera encontramos universalmente aceptables.

Cole señala la ironía de una campaña histórica contra las costumbres indígenas que se exportan en nombre de una religión que tenía un "acto caníbal metafórico" en su corazón ceremonial, en el que "bebes la sangre de Cristo y comes el cuerpo de Cristo todas las semanas". . " Y en Canibalismo: una historia perfectamente natural , Schutt detalla una alarmante variedad de aplicaciones médicas para restos humanos que perduraron hasta bien entrada la era moderna.

“Eso para mí fue una verdadera sorpresa”, recuerda. “Cuando miraste a Europa, durante siglos cada parte del cuerpo que puedas imaginar se convirtió en un polvo, un elixir o un ungüento, o se pulverizó y se tomó para curar casi cualquier cosa que se te ocurra, desde la epilepsia hasta los dolores de cabeza y los trastornos mentales. " Si bien la mayoría de estos remedios de "medicina para cadáveres" se volvieron obsoletos en Occidente durante la Ilustración, algunos persistieron, incluida la moda gótica-horror-go-Goop por el "polvo de momia": frascos de polvo egipcio molido (y con suerte no demasiado maldito). momias (o al menos, eso es lo que los boticarios decían que eran), que fueron muy populares para tratar hemorragias, hematomas y malestar estomacal a fines del siglo XVII y principios del siglo XVIII, pero que aún se almacenan en la farmacia Merck en Darmstadt, Alemania (el proto -Merck gigante farmacéutico) en 1908.

No limpie un compartimento de su congelador horizontal todavía ...

Si la aceptación de las partes del cuerpo en la medicina indica una especie de elasticidad en nuestra condena del canibalismo, la tendencia actual de que las madres humanas se coman sus propias placentas después del parto, lo que Schutt ve como el "último vestigio" del canibalismo médico en Occidente, podría sugerirlo. podría ser completamente desinfectado si solo suficientes blogueros de mamá y papá se hicieran cargo del caso.

Para comprender esta extraña suspensión del tabú, Schutt aprovechó la oportunidad de probarlo por sí mismo cuando un promotor de la práctica, que había dado a luz recientemente, lo invitó a su casa en Plano, Texas, para compartir la suya. "Fui allí con todas estas nociones preconcebidas sobre lo loco que iba a ser", dice. "La mujer fue muy sincera y muy amable, y su marido estaba allí con el uniforme de chef". Schutt suministró el vino, y "lo prepararon al estilo osso buco, y yo me interesé mucho".

En términos de textura, “claramente era una carne de órgano, como si estuvieras comiendo hígado o riñón”, dice, pero lo que más le recordaba el sabor eran las mollejas de pollo. ¿Y sintió que había cruzado una línea? "Realmente no estás pensando en ello como parte de otra persona. No estaba diciendo, "¡Oh, ahora soy un caníbal!" No creo que las personas que hacen esto crean que son caníbales. Lo consideré más como una forma de medicina alternativa en la que tuve esta excelente oportunidad de participar ".

Schutt tiene cuidado de señalar que no aprueba la práctica, porque "si ella hubiera estado enferma, hay bacterias o enfermedades que podría haber contraído". Y esto, más allá de todas las otras razones prácticas y morales que se le oponen, asesta el golpe mortal a la idea de que Verde Soylent - o entrar en un McDonald's para pedir un Filet-O-Trish - algún día podría ser una realidad.

“Comer un miembro de su propia especie tiene efectos sobre la salud”, explica Cole. “Una de esas cosas es la transferencia de enfermedades neurodegenerativas”. En la década de 1990, por ejemplo, la industria de la carne de vacuno británica enfrentó una crisis después de que comenzaran a surgir casos de la enfermedad de las vacas locas, una afección cerebral bovina fatal que puede desencadenar una enfermedad terrible similar en humanos que comen tejido infectado, en el ganado del Reino Unido. Esto sucedió, dice Cole, "porque estábamos alimentando a las vacas otras vacas . Bueno ”, continúa,“ lo mismo les puede pasar a los humanos: puedes contraer estas enfermedades neurodegenerativas al comer carne infectada, y particularmente partes del cerebro ”.

Esto se observó en el siglo XX entre la gente Fore de Papúa Nueva Guinea, cuya antigua costumbre de canibalismo funerario, que incluía comerse los cerebros de sus parientes muertos, trágicamente hizo que cientos de ellos fueran vulnerables al kuru, o "enfermedad de la risa", un enfermedad neurológica mortal similar a la enfermedad de Creutzfeldt-Jakob.

“En una visión muy oscura y pesimista del futuro, se podría decir, bueno, tal vez [el canibalismo] es una forma de reciclar cosas”, dice Cole. “Pero creo que solo por motivos de salud, no, no es viable porque terminaría con una población muy enferma con relativa rapidez. Dado nuestro tamaño y la cantidad de personas que consumirían, esas tasas de infección se ampliarían ".

Además, en una cultura global en gran parte homogeneizada, los tabúes contra la alimentación de personas están ahora tan extendidos que se necesitaría un evento apocalíptico de proporciones bíblicas para hacernos olvidar que se supone que debe hacernos sentir arcadas. Pero si ese cataclismo ocurriera, sugiere Cole, “bien podría haber una reversión a ese estado original de cazadores-recolectores. Y dentro ese , si se pierden las reglas morales de nuestra sociedad actual, bien puede haber una reversión al compromiso con el canibalismo en la forma en que lo hicieron, digamos, hace 40.000 años o hace 10.000 años ". Es decir, de escala limitada y gusto adquirido.

Sin el Armagedón, piensa Schutt, “es realmente descabellado pensar que en algún momento del camino, de repente, normalizaremos el canibalismo. Creo que es ridículo pensar que de repente vas a poder comprar una hamburguesa que tiene células humanas cultivadas para formar carne. No veo que suceda ".

Entonces, elimine el tabú con magia y, como especie, todavía vamos a agotar todas las demás opciones disponibles antes de dejar que la carne humana esté cerca de nuestras barbacoas, restaurantes y plantas de procesamiento. Como somos copos de nieve cargados de culpa y sin aventuras culinarias, no habría apetito por ello. Nos guste o no, somos demasiado cobardes.

Chris Bourn

Chris Bourn es un escritor y editor que ha escrito y editado muchos títulos, incluidos British Maxim y Time Out. Hace historias para MEL que cubren la salud, la felicidad y cómo llegaron a ser las cosas.


5. Población del Caribe

Otro de los principales hechos sobre la región del Caribe es que más de 42,5 millones de personas viven en más de 30 islas principales. Muchos en islas más grandes como Cuba con 11,4 millones, Haití con 10,8 millones, República Dominicana con 10,6 millones, Jamaica con 2,8 millones y Trinidad y Tobago con 1,3 millones de personas. Y en el extremo opuesto está San Martín con 31.500, las Islas Vírgenes Británicas con 30.600, Anguila con casi 15.000, San Bartolomé con 7.200 y Montserrat con solo 5.200 personas tras la erupción del volcán Soufrière Hills.

Cuba: una pareja en un pequeño velero en Cayo Coco, una isla tropical en la cadena Jardines del Rey, frente al centro de Cuba. Crédito de la foto: © Patronato de Turismo de Cuba.


5 Príncipe Shotoku

El príncipe Shotoku, una de las figuras más importantes de la historia japonesa, era un hombre poderoso y sobrio. En el siglo VII, introdujo la Constitución de Diecisiete Artículos, que establece los comportamientos éticos esperados para los funcionarios. El príncipe no era el tipo de hombre que crea en los cuentos de hadas.

Sin embargo, se dice que un tritón se le apareció al príncipe Shotoku en el lago Biwa. El tritón se estaba muriendo y, como siempre hacen los moribundos, encontró tiempo para contar su historia a un extraño. El tritón dijo que una vez fue un pescador que navegó en aguas prohibidas. Como castigo, se convirtió en una criatura espantosa y sospechosa. El tritón, o ningyoClaramente sintió que se trataba de un castigo justo porque le pidió al príncipe que construyera un templo para exhibir su cuerpo después de su muerte, como advertencia a los demás pescadores para que se mantuvieran dentro de las líneas.

Este templo, conocido como el Santuario Tenshou-Kyousha, se encuentra cerca del monte Fiji, donde los restos momificados de la sirena son vigilados por monjes budistas sintoístas. [6]


Los arqueólogos dicen que los primeros caribeños no eran & # x27 caníbales salvajes & # x27, como escribieron los colonos

Durante siglos, los historiadores sostuvieron que los primeros habitantes del Caribe eran agricultores pacíficos que fueron aniquilados por el feroz pueblo caribe devorador de hombres. Pero los arqueólogos en Antigua dicen que la nueva evidencia de uno de los sitios más importantes de la región está ayudando a corregir los relatos "especulativos y erróneos" transmitidos por los primeros colonos.

La excavación en un sitio de 12 acres en Indian Creek ha provocado una reevaluación de narrativas más antiguas, dijo el Dr. Reg Murphy, quien dirige un equipo de la Universidad de Syracuse, Farmingdale State College y Brooklyn College.

Los historiadores de la era colonial dijeron que el pueblo Arawak fue exterminado alrededor del 1300 d.C. por los caribes, quienes fueron demonizados como devoradores de hombres, y luego ellos mismos desplazados, por los primeros colonos europeos.

Un grabado en madera del siglo XIX. Fotografía: Granger / Rex / Shutterstock

"Esperamos reevaluar esas suposiciones de larga data", dijo Murphy. "Al analizar su dieta, no hemos encontrado evidencia de que los caribes alguna vez comieran humanos".

El sitio es uno de los pocos que se sabe que ha apoyado a todas las edades de la humanidad desde los Arawaks hasta la actualidad.

“Creemos que los amerindios emigraron a islas más pequeñas como Antigua y luego se separaron cuando llegaron a islas más grandes como Puerto Rico”, dijo. “¿Pero hubo una cultura o una multitud de culturas? Esa es una de las preguntas que esperamos responder ".

El área más cercana a la carretera escarpada que une Indian Creek con el centro turístico de English Harbour revela fragmentos dispersos de porcelana Wedgwood y Delftware de los colonos del siglo XVIII. Más adentro de los matorrales espinosos, estos son reemplazados por restos mucho más antiguos de cuencos de arcilla y herramientas de pedernal.

"A menudo se puede saber la función mirando el formulario", dijo Murphy, recogiendo un trozo de color azul. "Tiene un borde doblado, lo que indica el período entre el 200 a. C. y el 600 d. C., y podría haber sido una plancha para hacer pan de mandioca".

Los antiguos campos de algodón de Indian Creek fueron excavados por primera vez por un equipo de la Universidad de Yale en la década de 1960, pero desde entonces, la tecnología ha evolucionado enormemente para incluir métodos como imágenes aéreas, estudios electrónicos y microscopios electrónicos.

“El estudio de Yale analizó la cerámica y el carbón para determinar la época y la secuencia de migración únicamente”, dijo Murphy. “El nuestro es mucho más intensivo: estamos escudriñando huesos diminutos, polen y microescamas. Nos interesan los restos de comida, la gente misma, su artesanía, su salud ".

Una vez tan ruinoso para el cultivo de azúcar de la era colonial, el ambiente estéril e infértil del sitio se ha convertido en una bendición para los arqueólogos.

“La tierra era tan hostil que no se usó para azúcar por mucho tiempo. Nunca usaron arados grandes, por lo que todavía está prácticamente intacto ”, dijo Murphy.

Investigadores de campo. "Esperamos reevaluar esas suposiciones de larga data". Fotografía: Gemma Handy

Un misterio persistente es por qué, a pesar del terreno accidentado, los amerindios tradicionalmente migratorios se quedaron viviendo en el sitio durante casi 2.000 años.

“El sitio está muy lejos de la costa y de los recursos marinos de los que dependían por completo”, dijo Murphy. "No sabemos qué fue tan especial aquí, o cómo pudieron haber sobrevivido en esta área cubierta de maleza".

Aún así, se puede deducir mucho sobre su existencia cotidiana examinando los arañazos microscópicos en las herramientas excavadas. Los residuos de alimentos como el pescado y el maíz también han aportado información valiosa sobre la dieta de los amerindios.

Son los caribes quienes son de particular interés para la asistente de Murphy, Carlyn Valmond, quien es de ascendencia caribeña o "Kalinago".

Los investigadores muestran algunos de los elementos excavados. Fotografía: Gemma Handy

"Comencé a estudiar a los caribes porque no podía creer la historia que estaba leyendo", dijo. "Hemos aprendido que, lejos de ser caníbales, vivían en gran medida de conchas y peces".

La imagen de los caribes como caníbales salvajes se basa enteramente en relatos coloniales, dijo Murphy. "No sabemos nada de ellos, excepto lo que nos dijeron los europeos, y ellos tenían su propia agenda", dijo.

“Nosotros, como descendientes de la esclavitud, solo hemos estado en Antigua desde la década de 1630, pero hubo gente aquí durante miles de años antes que nosotros, gente que no tiene voz. Depende de nosotros contar su historia ".


Investigadores denuncian la reactivación de la teoría del canibalismo caribeño


En enero de 2020, una prestigiosa revista científica publicó un artículo que revivió una teoría desacreditada durante mucho tiempo, sugerida por primera vez por el explorador Cristóbal Colón: un grupo de caníbales merodeadores de América del Sur descendió sobre islas del Caribe alrededor del año 800 d.C., aterrorizando a las poblaciones locales.

El informe llamó inmediatamente la atención de otros arqueólogos, antropólogos e historiadores, incluido Scott Fitzpatrick, profesor de arqueología en la UO y director asociado del Museo de Historia Natural y Cultural.

& # 8220Hizo que mucha gente en nuestro círculo de académicos se interese y se agite, & # 8221 Fitzpatrick. & # 8220 Estábamos desconcertados por la revitalización de la narrativa caníbal, que es falsa e hiriente para los grupos indígenas. & # 8221

Dirigido por Christina Giovas en la Universidad Simon Fraser, Fitzpatrick y Tom Leppard en la Universidad Estatal de Florida, un grupo de 10 académicos se propuso refutar los hallazgos del artículo, que encontraron que utilizaba métodos y análisis defectuosos para sacar sus asombrosas conclusiones. Su respuesta acaba de ser publicada en la misma revista, Scientific Reports, una revista en línea revisada por pares publicada por Nature.

El artículo de Fitzpatrick y sus colegas, conocido como una réplica, encontró que los métodos y hallazgos del estudio original eran defectuosos hasta un grado fatal. Las dos líneas de evidencia citadas por los autores originales no tienen & # 8220 ninguna base en un hecho científico & # 8221, dijo Fitzpatrick.

& # 8220 Usar líneas tenues de evidencia para traer de vuelta la idea del canibalismo es bastante ridículo & # 8221, dijo.

El riguroso toma y daca no es infrecuente en el mundo académico, donde un artículo controvertido generará una respuesta de otros académicos que utilizan sus propios datos para comparar y contrastar los hallazgos originales. Pero solo en raras ocasiones, dijo Fitzpatrick, se les da a los científicos la oportunidad de escribir una réplica que refute de manera efectiva un artículo anterior.

El estudio original sugirió que personas conocidas como caribes, merodeadores y supuestos caníbales de América del Sur, invadieron Jamaica, La Española y las Bahamas alrededor del año 800 d.C., lo que representa una tercera ola de migración al Caribe previamente desconocida. Anteriormente, los estudiosos habían creído que los caribes nunca llegaron más al norte que Guadalupe.

Para respaldar sus hallazgos, los investigadores utilizaron dos líneas de evidencia. Examinaron especímenes craneales para mostrar similitudes entre los caribes de Venezuela y la gente de La Española, Jamaica y las Bahamas, y compararon muestras de cerámica de las diferentes regiones, nuevamente para mostrar que los caribes emigraron al Caribe.

En su réplica, Fitzpatrick y sus colegas dicen que las principales debilidades del artículo original tienen que ver con el número, la cronología y los contextos arqueológicos de los cráneos examinados. Para respaldar el argumento de una tercera ola de migración, los cráneos del Caribe y los cráneos de Venezuela deberían estar cerca en el tiempo y el espacio.

Pero los cuatro cráneos de Venezuela en el primer estudio son de edad, ubicación y afiliación cultural desconocidos, y es poco probable que representen la diversidad biológica de la región. En general, el 85 por ciento de los especímenes craneales examinados por los autores originales carecen de fechas de radiocarbono directo y solo pueden asignarse a un rango de 500 a 700 años.

Además, el artículo original utiliza un análisis estadístico que no puede representar de manera confiable las relaciones biológicas entre las series.

Los autores originales también argumentaron que la cerámica de La Española, Jamaica y las Bahamas es idéntica a la cerámica asociada a la expansión caribe en las cuencas del Amazonas y el Orinoco, pero no se proporciona evidencia arqueológica para apoyar la afirmación.

A pesar de un registro arqueológico en el Caribe que incluye & # 8220 bastante restos de esqueletos & # 8221, no hay evidencia de ningún tipo de canibalismo, dijo Fitzpatrick. Los grupos indígenas pueden haberle dicho a Colón que sus rivales eran guerreros y caníbales para ganarse el favor de los europeos, dijo Fitzpatrick.

El tropo del canibalismo fue utilizado por los europeos para legitimar su abuso de los pueblos indígenas, dijo Fitzpatrick. Los académicos han trabajado para desacreditar la teoría, dijo, por lo que se sorprendió al ver que el nuevo estudio revivía la idea de que & # 8220Los indígenas corrían desenfrenadamente por las islas comiéndose unos a otros & # 8221.

"Estos viejos cuentos no tienen base en hechos científicos, las herramientas que están usando para explicar esto no tienen ningún mérito, y su sugerencia errónea de canibalismo es dañina para las poblaciones que viven hoy que son de ascendencia caribe", dijo Fitzpatrick. -Por Tim Christie, Comunicaciones de la Universidad


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