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Mary Gladstone Drew


Mary Gladstone, la tercera de las cuatro hijas y la quinta en la familia de ocho hijos de William Ewart Gladstone y su esposa, Catherine Gladstone, de soltera Glynne, nació en 13 Carlton House Terrace, el 23 de noviembre de 1847. Su infancia y juventud transcurrieron entre Hawarden Castle en Flintshire y su casa en Londres. Según su biógrafo, K. D. Reynolds: "A diferencia de los rigurosos estándares educativos que Gladstone aplicó a sus hijos, la escolarización de sus hijas fue fortuita, y en la vida posterior Mary admitió que siempre le resultó difícil concentrarse en un trabajo sostenido".

Mary tuvo varios pretendientes, incluido Edward Bickersteth Ottley, quien finalmente se casó con Maude Isabel Mary Hamilton. También estuvo involucrada con Hallam Tennyson, el hijo de Alfred Tennyson, el poeta laureado Arthur Balfour y estuvo al menos dos veces enamorada, sin ser correspondida, de Arthur Balfour y John Campbell (noveno duque de Argyll). También tuvo una relación de larga data con John Dalberg-Acton.

Mary se interesó mucho por la política y registró en su diario el encuentro con John Ruskin en octubre de 1878: "El señor Ruskin es delicioso en el café sobre ejércitos permanentes, etc. ... En la cena, la charla sobre Homero, Dante, Shakespeare es muy agradable ... la charla sobre impuestos y moral mercantil bastante dolorosa, para el experimentado Canciller de Hacienda y el visionario idealista entró en conflicto. Todo terminó con una hermosa oración de perdón de buenas noches ". Mary encontró a Ruskin encantador, pero tenía dudas sobre sus ideas políticas: "Ruskin hablaba tal como escribe. Cada palabra podría escribirse con provecho. Tiene los modales más gentiles y caballerosos y me recordaba mucho a Carlyle: la corriente lenta y suave de palabras hermosas pero no afectadas, la iluminación repentina y la risa espléndida ... montones de lo que dice es puramente visionario y poco práctico, y es la belleza ideal, es tan fascinante ".

En 1880 William Ewart Gladstone se convirtió en primer ministro. Su esposa encontró las tareas asociadas con la gestión de un hogar político onerosas y poco interesantes y Mary, ahora de 33 años, se convirtió en la anfitriona principal. desempeñó el papel principal como anfitriona en las residencias familiares. Susan K. Harris, autora de El trabajo cultural de la anfitriona de finales del siglo XIX (2004) ha señalado: "Una vez que Gladstone asumiera el cargo, la influencia de su hija sería una gran atracción para muchas personas, que la veían como una forma de llegar a su poderoso padre".

Mary estaba extremadamente interesada en las ideas políticas. En agosto de 1883 empezó a leer Progreso y pobreza, un libro de Henry George. Mary escribió en su diario que el libro "se supone que es el libro más perturbador y revolucionario de la época. En la actualidad, Maggie y yo estamos de acuerdo con él, y está escrito de manera más brillante. Tuvimos largas discusiones. Él (su padre) lo está leyendo también ". Gladstone comentó más tarde que "está bien escrito, pero es un libro salvaje". Mary también le preguntó a Edward Burne-Jones qué pensaba sobre el libro: "Sí, lo sé Progreso y pobreza y admiro mucho su nobleza de temperamento y estilo. Pero sus deducciones ... Lo supe todo hace mucho tiempo. Es un libro que no podría convencerme más de algo que ya sabía ... ¿Cómo pueden algunos hombres evitar tener un ideal del mundo que quieren, un sentimiento por él como por una religión y, a veces, ser fanáticos de él y imprudente, como lo son los hombres para la religión que aman? "

Susan K. Harris ha argumentado: "Una de las obras de economía política más influyentes de finales del siglo XIX, Progreso y pobreza (1879) ataca las premisas de la propiedad de la tierra, rechazando a Malthus y argumentando que la nacionalización de las rentas remediaría todos los males económicos porque el dinero acumulado para el gobierno permitiría la derogación de todos los demás impuestos ... En Inglaterra, cayó en una vigorosa política británica conversación sobre la tierra, los salarios, los impuestos y la naturaleza del trabajo; una conversación que se estaba llevando a cabo en varios niveles, desde socialistas radicales, que amaban el libro, hasta aristócratas terratenientes, que no lo hacían. Sin embargo, todos reconocieron que se trataba de una obra con la que era necesario lidiar, y la mayoría entendió que era uno de los textos clave para tratar de pensar en soluciones a la brecha entre ricos y pobres que se había manifestado políticamente, especialmente a través de el movimiento cartista - a mediados de siglo, y había sido una fuente de ansiedad para las clases privilegiadas durante el resto del siglo ".

Mary Gladstone apoyó lealmente las políticas de su padre. Esto incluyó su objeción al sufragio femenino y tuvo muchas discusiones con miembros del Partido Liberal sobre este tema. En marzo de 1884, James Stuart, diputado de la Universidad de Cambridge, respondió a una carta que recibió de Mary. Sugirió que el franquiciamiento femenino debería seguir las líneas ya establecidas por aquellos municipios que permitían a las mujeres votar: "Hacer que las mujeres sean más independientes de los hombres es, estoy convencido, uno de los grandes medios fundamentales para lograr justicia, moralidad y felicidad tanto". para hombres y mujeres casados ​​y solteros. Si todo el Parlamento fuera como los tres hombres que mencionas, ¿no habría necesidad de los votos de las mujeres? Sí, creo que sí. Solo hay un Ser perfectamente justo y perfectamente comprensivo, y ese es Dios. . " Añadió: "Ningún hombre es lo suficientemente sabio como para seleccionar correctamente; es la voz de la gente que se nos impone, no la que nosotros evocamos, la que nos guía correctamente".

El 25 de diciembre de 1885, Mary se comprometió con el coadjutor de Hawarden, Harry Drew, nueve años mayor que ella. Se casaron en la Abadía de Westminster el 2 de febrero de 1886. En agosto de 1886 ella abortó y estuvo gravemente enferma durante cinco meses. Mary ahora se involucró en un debate con su padre sobre el tema del control de la natalidad. Su biógrafa, Susan K. Harris, ha argumentado: "Aún consciente de los altos estándares morales de su padre, Mary estaba negociando no tanto el tema como la conveniencia de discutir material tan sensible a través de líneas generacionales y de género. Ella y su padre estuvieron de acuerdo en a la ilicitud de impedir la concepción y el nacimiento aquí; Mary Gladstone era en gran medida la hija de su padre, su oposición a cualquier tipo de planificación familiar. Sabiendo que su postura estaba asediada incluso entre el clero, buscó todas las municiones posibles para continuar su lucha. La ironía fue que los sentimientos de su padre sobre el tema eran tan fuertes que abordarlo requirió un valor considerable incluso cuando estaban del mismo lado. El argumento de Mary aquí es que debe conocer los detalles del debate para poder aconsejar a amigos y feligreses, pero debe asegurar continuamente a WG Gladstone que no se ha pasado a lo que él vio como una campaña contra la vida ".

Mary descubrió que a su padre le habían enviado una copia de La ética del matrimonio por Hiram Sterling Pomeroy. Le escribió a su padre sobre el libro el 27 de octubre de 1887: "Queridísimo padre: vi que un libro llamado Ética del matrimonio le fue enviado, y le escribo esto para pedirle que me lo preste. Puede que le parezca un libro inadecuado para prestar, pero tal vez no sepa de la gran batalla que los de esta generación tenemos que librar en nombre de la moralidad en el matrimonio. Si no supiera que este libro trata de lo que me refiero, no abriría el tema en absoluto, ya que creo que es triste e inútil que alguien sepa de estos horrores a menos que estén obligados a intentar contrarrestarlos. . Porque cuando uno conoce un mal entre nosotros, es en parte responsable de él. No quiero hablar con mamá de eso, porque cuando lo hice, ella en su inocencia pensó que al ignorarlo, el mal dejaría de existir ".

En la carta, Mary señaló que se estaba volviendo claro que la sociedad estaba cambiando. "Lo que se llama Pecado americano ahora se practica casi universalmente en las clases altas; un signo de esto que se ve fácilmente es la nobleza, donde verá que entre los casados ​​en los últimos 15 años, los hijos de la gran mayoría son menores de 5 años, y se está extendiendo incluso entre el clero, y de ellos a los clases más pobres. La Sociedad de la Pureza de la Iglesia de Inglaterra se ha visto impulsada a abordar la cuestión, y se trató abiertamente en el Congreso de la Iglesia. Como esposa de un clérigo, me han consultado mucho y me he encontrado casi sola entre mis amigos y contemporáneos, en la línea que he tomado ... todo lo que corta esta línea fortalece esta línea, es de inestimable valor para mí. , y por lo tanto, este libro me será de ayuda ... Es casi imposible hacer que la gente vea que es un pecado contra la naturaleza y contra Dios ".

En marzo de 1890, a la edad de cuarenta y dos años, dio a luz a una hija, Dorothy. Tuvo otro aborto espontáneo en mayo de 1893. En 1897 Harry Drew aceptó vivir en Buckley, a 3 millas de Hawarden, y por primera vez Mary tuvo su propia casa. La muerte de su padre en 1898 fue un golpe terrible. Continuó desempeñando su papel de esposa de clérigo.

En 1903 Mary aceptó la publicación de las cartas que había recibido de John Dalberg-Acton. Como ha señalado K. Reynolds: "Mary había instado a Acton a que le permitiera publicar sus cartas, pero él se había negado; ahora que estaba muerto, el volumen se imprimió rápidamente, con consecuencias desastrosas para la reputación de Acton. Aunque se había eliminado el material personal de las cartas quedaba suficiente para ofender a los miembros de su familia, y tanto católicos como anglicanos encontraron motivo de preocupación en sus opiniones expresadas libremente sobre su propia iglesia y sobre los asuntos de la otra ".

Harry Drew murió en 1910. Su hija se casó con Francis Parish dos años más tarde y durante los años siguientes vio el nacimiento de cinco nietos. En 1919 Mary Drew produjo una biografía de su madre, Catherine Gladstone. Esto fue seguido por Acton, Gladstone y otros (1924), una colección de ensayos y reseñas, que incluye un relato del enamoramiento de Ruskin por Rose La Touche.

Mary Gladstone Drew murió en el castillo de Hawarden el 1 de enero de 1927.

A las 6 llegaron Tennyson y su hijo Hallam ... Se sentaron entre los dos en la cena. Me rechazó una o dos veces, pero después fue muy amable. Es realmente como Shakespeare a la vista. El chico es simpático y muy ligero en la mano y rápidamente se interesa. Adora a su padre y se sienta adorando. Algunas buenas conversaciones después de la cena sobre Dante, Homer y Shakespeare.

Sr. Ruskin delicioso en el café en ejércitos permanentes, etc .... Todo terminó con una hermosa oración de perdón en las buenas noches.

Como hija de William Gladstone, las puertas de los famosos e influyentes estaban abiertas para ella; entre las personas que conoció durante su invierno en Roma estaba Pío IX. Entre recorridos por las antigüedades, tradujo a Dante con su padre y "soltó" (leyó en voz alta) Vieja Mortalidad con el resto de la familia. Aunque Masterman encontró sus respuestas meramente obedientes, de hecho Mary parece haber disfrutado enormemente del viaje ...

Aunque tuvo más de una relación semi-romántica, al menos dos con hombres ya casados, Mary Gladstone no se casó hasta 1886, cuando tenía treinta y siete años. Entre los veintitantos años y el momento en que se casó con el rector de Hawarden, Harry Drew, continuó viviendo con sus padres, dividiendo su tiempo entre sus hogares en Londres y Hawarden y los hogares de familiares y amigos en Inglaterra y Escocia. También realizó varios viajes al continente. Cuando William Ewart Gladstone comenzó a darse cuenta de la necesidad de una campaña activa a raíz de la Ley de Reforma de 1867 (que extendió el derecho al voto a una proporción mucho mayor de la población que nunca antes la había poseído, y al hacerlo cambió radicalmente la forma y naturaleza de la política británica), Mary Gladstone, con otros miembros de la familia, comenzó a acompañarlo, y su interés por la política aumentó al mismo tiempo.

La década de 1870 fue una década de maduración gradual, tanto intelectual como socialmente. Cuando se abrió, las preocupaciones dominantes de Mary eran los asuntos sociales y la música. Intelectualmente, todavía estaba siendo asesorada por su padre, con quien había estado compartiendo experiencias de lectura durante años y que continuaría siendo uno de sus principales compañeros de lectura hasta su muerte.

Si 'para tener éxito, solo es necesario ser amado', entonces la vida de Mary fue eminentemente exitosa. Tenía una gran cantidad de amigos devotos y un círculo de conocidos recientes que siempre estaban encantados de verla. Vio y conoció a casi todos en Inglaterra de su generación que valía la pena conocer, y sorprendentemente a muchos en las generaciones siguientes. Estaba muy feliz en su matrimonio y su maternidad.

Sin embargo, no puedo dejar de sentir que ella era más grande que la vida que estaba llamada a vivir. Su mente no estaba entrenada, pero tenía una gran energía y durante gran parte de su carrera profesional estuvo confinada al papel de "Bunry mueve los hilos". Era inevitable que a veces rompiera los hilos de los esquemas de niveles y, a veces, les diera a sus amigos menos enérgicos la sensación de que estaban siendo administrados para fines que no eran los suyos. Sin embargo, indudablemente por su influencia sobre aquellos amigos, y por el celo incansable con el que presionó y defendió las causas y empresas que le importaban, dejó en todos los que se acercaban a ella, hasta el final, la impresión de uno de los las simpatías más rápidas y animadas que jamás habían conocido.

Querido Padre. Como no lo veré hoy, pensé que valía la pena decirle que si a Lord Rosebery se le ofreciera la Subsecretaría de Asuntos Internos, probablemente la aceptaría ... Es la única oficina donde cree que podría Cuida especialmente de Escocia, y se supone que calmaría la actual agitación de Scorch por un Secretario escocés. Esto es solo para usted, así que no lo envío a través de ningún secretario.

Queridísimo Padre: Vi que un libro llamado Ética del matrimonio le fue enviado, y le escribo esto para pedirle que me lo preste. Si no supiera que este libro trata de lo que me refiero, no abriría el tema en absoluto, ya que creo que es triste e inútil que alguien sepa de estos horrores a menos que estén obligados a intentar contrarrestarlos. .

Porque cuando uno conoce un mal entre nosotros, es en parte responsable de él. No quiero hablarle a mamá de eso, porque cuando lo hice, ella en su inocencia pensó que al ignorarlo, el mal dejaría de existir. Lo que se llama el "pecado americano" se practica ahora casi universalmente en las clases altas; un signo de esto que se ve fácilmente es la nobleza, donde verá que entre los casados ​​en los últimos 15 años, los hijos de la gran mayoría son menores de 5 años, y se está extendiendo incluso entre el clero, y de ellos a los clases más pobres. Es casi imposible hacer que la gente vea que es un pecado contra la naturaleza y contra Dios. Pero es posible impresionarlos desde el punto de vista físico. El Dr. Matthews Duncan, Sir Andrew Clark y Sir James Paget condenan rotundamente la práctica y declaran que las consecuencias físicas son extremadamente malas. Pero tienen poca influencia. Si los cita, la respuesta siempre es "Pertenecen a la generación pasada. No pueden juzgar las dificultades de esta".

No hubiera soñado con abrir el tema, solo que mientras lees el libro, no puedes evitar tomar conciencia del triste estado actual de las cosas. Es lo que me asusta del futuro de Inglaterra.

Un excelente ejemplo del papel de Mary Gladstone en la circulación de ideas es evidente en la recepción por parte de su comunidad de lectores de la obra de Henry George. Progreso y pobreza. Una de las obras de economía política más influyentes de finales del siglo XIX, Progreso y pobreza (1879) ataca las premisas de la propiedad de la tierra, rechazando a Malthus y argumentando que la nacionalización de las rentas remediaría todos los males económicos porque el dinero acumulado para el gobierno permitiría derogar todos los demás impuestos ...

En Inglaterra, cayó en una vigorosa conversación británica sobre la tierra, los salarios, los impuestos y la naturaleza del trabajo; una conversación que se estaba llevando a cabo en varios niveles, desde socialistas radicales, que amaban el libro, hasta aristócratas terratenientes, que no lo hacían. Todos, sin embargo, reconocieron que se trataba de una obra con la que era necesario lidiar, y la mayoría entendió que era uno de los textos clave para tratar de pensar en soluciones a la brecha entre ricos y pobres que se había manifestado políticamente, especialmente a través de el movimiento cartista - a mediados de siglo, y había sido una fuente de ansiedad para las clases privilegiadas durante el resto del siglo.

El Partido Liberal ... creó una ideología intelectual y afectiva a la vez comprometida con el cambio pero también ansiosa por controlar el rumbo que tomaría el cambio: como cristianos, el círculo de Gladstone quería mejorar la vida de los pobres; como miembros de la clase dominante, querían conservar la autoridad para determinar qué necesitaban los pobres y articular esas necesidades a través de sus propios valores.

Ayer comencé Progreso y pobreza, se supone que es el libro más revolucionario y perturbador de la época. Él (Gladstone) también lo está leyendo.

Finalizado Progreso y pobreza con sentimientos de profunda admiración, se sintió desesperadamente impresionado y es cristiano.

El hombre (Henry George) es un verdadero hombre, y que le haría mucho bien a uno pasar uno o dos días con él. Yo también estaba satisfecho con su aplastamiento de Malthus. Me gusta ver a alguien indignado y enojado por cualquier doctrina que haga de la miseria y el mal una consecuencia natural, inevitable y necesaria del orden del mundo.

Sí, lo sé Progreso y pobreza y admiro mucho su nobleza de temperamento y estilo. ¿Cómo pueden algunos hombres evitar tener un ideal del mundo que quieren, sentirlo como si fuera una religión y, a veces, ser fanáticos e imprudentes, como los hombres también lo son para la religión que aman?

Hacer que las mujeres sean más independientes de los hombres es, estoy convencido, uno de los grandes medios fundamentales para lograr la justicia, la moralidad y la felicidad tanto para los hombres como para las mujeres casados ​​y no casados. Sólo hay un Ser perfectamente justo y perfectamente comprensivo - y ese es Dios ... Ningún hombre es lo suficientemente sabio para seleccionar correctamente - es la voz de la gente que nos dirige, no provocada por nosotros, la que nos guía correctamente.


El trabajo cultural de la anfitriona de finales del siglo XIX: Annie Adams Fields y Mary Gladstone Drew.

Harris, Susan K. 2002. El trabajo cultural de la anfitriona de finales del siglo XIX: Annie Adams Fields y Mary Gladstone Drew. Nueva York: Palgrave Macmillan. $ 49,95 hc. viii + 192 págs.

Durante décadas, las académicas feministas han luchado por sacar a la luz los logros intelectuales y artísticos de las mujeres del siglo XIX en un esfuerzo por revelar a esas mujeres como algo más que ángeles domésticos, esposas adoradoras y madres perfectas. Dado el éxito de esta agenda, un estudio de las azafatas podría parecer inicialmente un paso atrás. Después de todo, Annie Adams Fields y Mary Gladstone Drew, los sujetos del nuevo libro de Susan K. Harris, dedicaron sus vidas a facilitar las carreras de hombres famosos, Harris admite que esta devoción obstaculizó y a menudo reemplazó su propio desarrollo artístico. . Fields, en particular, ha sido conocida principalmente (y a menudo con condescendencia) como anfitriona desde antes de la muerte de su esposo. Sin embargo, El trabajo cultural de la anfitriona de finales del siglo XIX no es una biografía revisionista de Fields o Gladstone (Harris se refiere a ella como "Gladstone" en lugar de "Drew" porque no se casó hasta 1886, justo hacia el final del período abordado por este estudio) o un lamento por lo que, como cultura, pudimos haber perdido al no alentar la carrera de las mujeres. Más bien, como indica su título, se trata de un estudio cultural de la influencia de las mujeres dentro de una esfera extremadamente privilegiada de los poderosos política e intelectualmente. Este es también, igualmente importante, un estudio transatlántico en el que Harris pone en primer plano de manera bastante refrescante su propio método y enfoque de la vida de estas mujeres y su "trabajo cultural".

La tesis de Harris se vuelve aún más interesante por la organización de su libro y la forma en que pone en primer plano las cuestiones del género y la escritura privada de las mujeres. Mientras que el primer capítulo de su estudio introduce el enfoque en la anfitriona y proporciona breves biografías de ambas mujeres, el segundo y el tercero examinan a Fields y Gladstone como cronistas y escritores de cartas. Trabajando tanto con los escritos privados de las mujeres como con la erudición en diarios y cartas, Harris usa el contenido y la forma para revelar mucho sobre las respectivas relaciones de las mujeres y el desempeño de su papel como anfitriona. "Los diarios y las cartas son informantes, pero también son medios y, como tales, filtran la información a través de lentes culturales e individuales", escribe Harris. El cuarto capítulo analiza el mantenimiento de Mary Gladstone de una "comunidad de lectura" mediante el uso de letras, y el quinto es una consideración de Fields como historiadora literaria, construyendo conscientemente la historia social en sus escritos públicos y privados. El sexto vuelve a una consideración simultánea de las dos mujeres, proponiendo que el trabajo caritativo y artístico de finales del siglo XIX fue posible solo porque habían servido como azafatas, perfeccionando habilidades que les permitieron "influir" en la esfera pública sin parecer salga de los roles aceptados para las mujeres. Por lo tanto, Harris enfoca su tesis de diferentes maneras dependiendo del capítulo, a veces pone en primer plano consideraciones genéricas y, a veces, utiliza la escritura de las mujeres al servicio de su tesis más amplia. Considera a los escritores comparativamente, así como individualmente, moviéndose cómodamente entre sus análisis de ambas mujeres, destacando tanto sus similitudes como sus diferencias. Este enfoque proporciona una deliciosa complicación de su tesis y la abre para futuras investigaciones.

Ciertamente, el texto de Harris sienta las bases para futuros estudios de estas dos mujeres. Si bien Gladstone no ha recibido casi ninguna atención crítica, Fields ha sido objeto de dos biografías, la más reciente de Annie Adams Fields: Woman of Letters de Rita K. Gollin (University of Massachusetts Press, 2002). También se ha escrito sobre ella en relación con sus dos compañeros más conocidos, James T. Fields y Sarah Orne Jewett. Sin embargo, quizás lo más importante es que este libro bastante breve también pide implícitamente un replanteamiento de la escritura privada de las mujeres, las comunidades literarias del siglo XIX y la "influencia" o el poder de las mujeres en la sociedad de finales del siglo XIX. También proporciona un modelo de crítica transatlántica y sugiere que los estudios de género podrían ser cruciales para este campo floreciente. Las alusiones literarias y políticas del libro pueden no ser familiares para el erudito que no está acostumbrado a la crítica transatlántica, pero en lugar de ser una deficiencia del libro en sí, me parece que esto indica la necesidad de este tipo de enfoque y reentrenamiento para aquellos académicos que se han vuelto cómodos, incluso complacientes, en su nicho nacional.


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Mary Gladstone (Sra. Drew) Sus diarios y cartas. con treinta y nueve ilustraciones. Editado por Lucy Masterman

Título: Mary Gladstone (Sra. Drew) Sus diarios y.

diteur: Nueva York, E. P. Dutton And Company, Inc.

Fecha de edición: 1933

Reliure: De tapa dura

Edición: Primera edición.

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Sra. Gladstone (Reimpresión clásica)

Entregado a los estadistas de Inglaterra y otros líderes del pensamiento, hombres y mujeres que habían influido en la opinión pública. Por temperamento, intelecto y preparación, estaba admirablemente preparada para ser la esposa de un líder de la comunidad. Con los propósitos e ideales de Gladstone, ella se mostró completamente comprensiva, y tenemos testimonio en sus propias palabras sobre el valor de su leal cooperación en su trabajo.

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Mary Gladstone (Sra. Drew) Sus diarios y cartas. con treinta y nueve ilustraciones. Editado por Lucy Masterman

Título: Mary Gladstone (Sra. Drew) Sus diarios y.

Editor: Nueva York, E. P. Dutton And Company, Inc.

Fecha de publicación: 1933

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El Mary Celeste, un barco cuya tripulación desapareció misteriosamente, es avistado en el mar

los Dei Gratia, un pequeño bergantín británico al mando del capitán David Morehouse, ve el María Celeste, an American vessel, sailing erratically but at full sail near the Azores Islands in the Atlantic Ocean. The ship was seaworthy, its stores and supplies were untouched, but not a soul was onboard.

On November 7, the brigantine María Celeste sailed from New York harbor for Genoa, Italy, carrying Captain Benjamin S. Briggs, his wife and two-year-old daughter, a crew of eight, and a cargo of some 1,700 barrels of crude alcohol. Después de la Dei Gratia sighted the vessel on December 4, Captain Morehouse and his men boarded the ship to find it abandoned, with its sails slightly damaged, several feet of water in the hold, and the lifeboat and navigational instruments missing. However, the ship was in good order, the cargo intact, and reserves of food and water remained on board.

The last entry in the captain’s log shows that the María Celeste had been nine days and 500 miles away from where the ship was found by the Dei Gratia. Apparently, the María Celeste had been drifting toward Genoa on her intended course for 11 days with no one at the wheel to guide her. Captain Briggs, his family, and the crew of the vessel were never found, and the reason for the abandonment of the María Celeste has never been determined.


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