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¿Fueron Moisés y Abraham figuras históricas?


La historia no es mi área de especialización. Tengo curiosidad por conocer la historicidad de Moisés y Abraham desde el punto de vista de la erudición crítica moderna. Sería genial si se proporcionaran referencias.


Al considerar la historicidad, tradicionalmente se ha considerado a Abraham, Jacob e Isaac juntos como los "patriarcas". Solía ​​haber algunos historiadores que argumentaban seriamente que vivieron durante una época patriarcal en algún momento alrededor del año 2000 a. C.

Hoy en día, las historias en las que están contenidas se pueden ubicar de manera bastante confiable como se escribieron en la Edad del Hierro del Cercano Oriente, que es aproximadamente un milenio después de que se establezcan. Entonces, o fueron completamente inventados en ese momento, o hubo una tradición oral durante tanto tiempo que cambió drásticamente para incluir elementos de la Edad del Hierro (y presumiblemente también habría cambiado drásticamente en detalles menos notables). Por esa razón, simplemente no se pueden considerar figuras históricas.

Moisés pasó por un análisis por separado, pero el resultado es aproximadamente el mismo. Se acepta que los textos que lo mencionan no se escribieron hasta el exilio babilónico (finales del siglo VI a. C.), mientras que el evento en sí habría ocurrido 700 años antes. No hay registros reales que lo corroboren de ninguna otra fuente, y la evidencia lingüística es más consistente con que los hebreos están estrechamente relacionados con sus vecinos en el Levante, no con inmigrantes recientes de otros lugares.

El exilio babilónico, por supuesto, fue una época de gran tensión, cuando una historia sobre cómo perseveraron como un pueblo coherente a través de la esclavitud y el exilio habría sido de gran ayuda, y los egipcios, un tipo malo muy conveniente del que sus amos babilónicos no se habrían quejado.

Eso no debería tomarse para disminuir su impacto ni un ápice. Sería difícil encontrar una historia más importante históricamente que Éxodo. Era probable diseñado por la resistencia. Las personas esclavizadas lo han utilizado como inspiración, consuelo y resistencia desde entonces. Fue un discurso poco común de Martin Luther King que no hizo referencia a él.


No hay prueba definitiva de ninguna manera.

No existe una fuente independiente que documente la existencia de Moisés más allá de los textos sagrados hebreos (antiguo testamento). Sumado a eso, las becas modernas datan del Libro del éxodo que detalla el papel de Moisés en la liberación del pueblo judío de la esclavitud que se escribió en el siglo VI a. C., unos 600 años después de que ocurrieron los eventos del Éxodo en 1200 a. C. Se cree que Éxodo fue escrito durante el Diáspora babilónica (587 a. C.-539 a. C.). Además, partes de la narrativa de Moisés tienen sorprendentes similitudes con la historia más antigua (babilónica) sobre un rey del segundo milenio llamado Sargón el Grande. Ser puesto a flote en una canasta y ser empujado por Bulls.

Lo cual, tomado en su totalidad, no prueba nada, pero puede sugerir una respuesta, para algunos. Se podría hacer un caso similar contra la existencia de Jesucristo si no fuera por dos breves menciones del historiador judío Flavio Josefo que escribió unos 50 años después de la Crucifixión.

Con respecto a que Abraham vivió en el segundo o primer milenio antes de Cristo, los expertos no han formado un consenso de ninguna manera. Sin embargo, dados los marcos de tiempo involucrados y dada la escasa evidencia de la existencia de figuras históricas mucho más jóvenes, la falta de evidencia de Abraham debería ser aún menos significativa más allá de la simple evidencia no buena de cualquier manera.

Abraham: historicidad A principios y mediados del siglo XX, arqueólogos destacados como William F. Albright y eruditos bíblicos como Albrecht Alt creían que los patriarcas (Abraham) y las matriarcas eran individuos reales o compuestos creíbles de personas que vivían en el edad ", el segundo milenio antes de Cristo. Pero, en la década de 1970, nuevos argumentos sobre el pasado de Israel y los textos bíblicos desafiaron estos puntos de vista; Estos argumentos se pueden encontrar en The Historicity of the Patriarchal Narratives (1974) de Thomas L. Thompson y en Abraham in History and Tradition (1975) de John Van Seters. Thompson, un erudito literario, basó su argumento en arqueología y textos antiguos. Su tesis se centró en la falta de pruebas contundentes de que los patriarcas vivieron en el segundo milenio a. C. y señaló cómo ciertos textos bíblicos reflejaban las condiciones y preocupaciones del primer milenio. Van Seters examinó las historias patriarcales y argumentó que sus nombres, entorno social y mensajes sugerían fuertemente que eran creaciones de la Edad del Hierro. [11] A principios del siglo XXI, los arqueólogos habían perdido la esperanza de recuperar cualquier contexto que hiciera de Abraham, Isaac o Jacob una figura histórica creíble.


Aquí hay algunas fuentes interesantes sobre la existencia de Abraham:

  1. En la Enciclopedia Hebrea [entrada de Abraham] "Los investigadores de hoy tienden a ver a Abraham como una personalidad en la realidad"
  2. La página 90 del Bible World Book tiene hallazgos arqueológicos llamados "Certificados Marie" con nombres como "Aviram Ishmael, Jacob, Lahal".
  3. Enciclopedia bíblica [entrada de Filón] trae una tradición cananea a un hombre que sacrificó a su hijo en un altar e hizo una circuncisión

Conocer el momento en que ocurrieron los eventos bíblicos y la cronología de los personajes bíblicos nos ayuda a ver la palabra de Dios en su contexto histórico. También aprendemos el marco de tiempo de Su pueblo antiguo en sus generaciones. Mi puesto básico es el llamado maximalista vista, que la historia de la Biblia es correcta a menos que la arqueología demuestre claramente que está equivocada. Este tema traza la cronología bíblica desde Abraham hasta el éxodo del antiguo Israel de Egipto.

Se desconocen las fechas exactas de los nacimientos y muertes de los patriarcas bíblicos. Las fechas del nacimiento de Abram / Abraham y el éxodo de Egipto se toman de Martin Anstey El romance de la cronología bíblica, v.2, p.7-10. El Dr. Anstey sitúa el nacimiento de Abram en 2117 antes de Cristo, el éxodo en 1612 antes de Cristo.

Si Abram nació en 2117 a. C. en Ur, llegó a Canaán a los 75 años (Génesis 12: 4-5) en 2042 antes de Cristo. Ej.12: 40 LXX “Los hijos de Israel, mientras residían en la tierra de Egipto y los tierra de Canaán, era 430 años. " los Masorético el texto omite “y la tierra de Canaán”. Pero las cuentas en el Pentateuco samaritano, los Talmud y Josefo todos están de acuerdo con el LXX. Josefo Antigüedades de los judíos 2: 15: 2 "Salieron de Egipto 430 años después de que Abraham entró en Canaán, pero 215 años sólo después de que Jacob se trasladó a Egipto. Era el año 80 de Moisés ". Ellos permaneció 215 años en Canaán y 215 años en Egipto.

Exposición de branquias “Cierto es que Israel no habitar en Egipto 430 años ". Comentario de JFB “El período de estadía en Egipto no exceder los 215 años ". Felipe Mauro Las maravillas de la cronología bíblica, p. 34 "Los 430 años comenzaron con la promesa de Dios a Abram, hecha en el momento en que entró en Canaán a la edad de 75 años (Génesis 12: 1-4)". Y el apóstol Pablo confirma un período de 430 años (Gál. 3: 16-17).

Una fecha de 1612 a.C. para el éxodo & # 8230, eso es 430 años después del 2042 a.C. (cuando Abram tenía 75 años).

He.11: 8-9 “Por la fe él [Abraham] residido en la tierra prometida, como en un país extraño ". Génesis 15: 1-7 después de que Abram residió en Canaán alrededor de 10 años hasta los 85 años, Dios le prometió un hijo, Isaac.

Pero antes de Isaac, el hijo de Abram, Ismael, nació cuando Abram tenía 86 años (Génesis 16:16), alrededor del 2031 a. C.

Génesis 17: 24-25 alrededor (hacia o C) 2018 a.C., Abraham es circuncidado a los 99 años, Ismael a los 13 años.

Génesis 21: 5 Abraham tiene 100 años cuando su hijo prometido Isaac nace c 2017 antes de Cristo. Génesis 17:17 Sara, la madre de Isaac, tiene 90 años (nació c. 2107 a. C.). Ismael tiene 14 años.

El Señor le dijo a Abram en Génesis 15:13, “Tu descendencia será peregrina en una tierra que no es de ellos y los afligirán 400 años. " Génesis 21: 8-9 después Isaac fue destetado, fue burlado por Ismael. Si Isaac tenía alrededor de 5 años en el momento de la burla, era el año 2012 a. C. (Ismael tenía 19 años). El éxodo de la esclavitud en Egipto fue 400 años más tarde, c 1612 antes de Cristo. Comentario de Benson Gé.15: 13 “Esta persecución comenzó con burlas, cuando Ismael, el hijo de un egipcio [Agar, Génesis 16: 3], persiguió a Isaac ".

Este período de 400 años no contradice los 430 años de Ex.12: 40.

Nuevamente, si Abram nació c. 2117 a. C., llegó a Canaán a la edad de 75 años en 2042 a. C. Isaac nació cuando Abraham tenía 100 años, c 2017 a.C. A los 60 años, Isaac engendró a los gemelos. Jacob & amp Esaú (Génesis 25:26) c 1957 antes de Cristo. Luego, cuando Jacob tenía 130 años (Génesis 47: 9), él y los suyos se mudaron de Canaán a Egipto c 1827 antes de Cristo.

La llegada de Abram a Canaán (c. 2042 a. C.) hasta la salida de Jacob de Canaán (c. 1827 a. C.) = 215 años en Canaán. Y la llegada de Jacob a Egipto (c. 1827 a. C.) hasta el éxodo (c. 1612 a. C.) = 215 años en Egipto. El total de ambos = 430 años& # 82302042–1612 AC. Según el Septuaginta, Josefo, Eusebio, etc.

A continuación se muestra la cronología de Abraham y la persecución de Isaac (c 2012 aC), con más detalle:

Génesis 23: 1-2 Sara, la esposa de Abraham, muere c. 1980 AC a la edad de 127. Abraham tiene 137, Isaac 37, Ismael 51.

Génesis 25:20 Isaac se casa con Rebeca c 1977 AC. Isaac tiene 40 años, Abraham 140, Ismael 54.

Génesis 25: 25-26 Isaac tiene 60 años cuando sus hijos Jacob & amp Esaú nacen c 1957 antes de Cristo. Abraham tiene 160 años, Ismael 74.

Génesis 25: 7 Abraham muere a la edad de 175 años, c 1942 a. C. Ismael tiene 89, Isaac 75, Jacob y Esaú 15.

Génesis 26:34 Esaú se casa con dos esposas hititas c 1917 a.C. Él y Jacob tienen 40 años, Isaac 100.

Génesis 25:17 Ismael muere a la edad de 137 años, c. 1894 a. C. Isaac tiene 123 años, Jacob y Esaú 63.

Génesis 28: 5 Isaac envía a Jacob a Padan-Aram en Mesopotamia, para escapar de Jacob y del hermano Esaú. Esto fue en algún momento entre c 1900 y c 1880 a. C. Jacob tenía entre 57 y 77 años, Isaac entre 117 y 137.

No se sabe exactamente a qué edad abandonó Jacob la tierra de Canaán hacia Padan-Aram, huyendo de Esaú. Allí, Jacob se casaría con sus primas hermanas Lea y Raquel, hijas de su tío Labán (hermano de Rebeca). Jacob sirvió a Labán durante al menos 20 años (Génesis 31: 38-41), parte del cual fue el precio de la novia por Lea y Raquel (Génesis 29: 16-ss). Inicialmente, Jacob se contrató para trabajar solo 7 años & # 8230 para Rachel (Génesis 29:18).

Jacob trabajó para Labán durante 7 años, y a cambio recibió & # 8230¡Sí, no Rachel! Jacob luego acordó trabajar 7 años más para Rachel. Pero las fuentes antiguas (de la Biblia) difieren en cuanto a cuándo Rachel realmente se convirtió en su esposa. Josefo op. cit. 1: 19: 7, Filón Las obras de Philo p.211, los Biblia Ortodoxa LXX Nota Génesis 29:27& # 8230 indican que Rachel se convirtió en la esposa de Jacob después había trabajado todo el segundo período de 7 años. Pero el hebreo más reciente Masorético texto Génesis 29: 27-28, el supuesto Libro de Jaser 31: 12-13, los Libro de los Jubileos 28: 8-9& # 8230 indican que Rachel se convirtió en la esposa de Jacob solo una semana después de Leah, antes de trabajó el segundo período de 7 años. Las fuentes históricas difieren.

Génesis 35: 23-26 Jacob tuvo 12 hijos (11 nacidos en Padan-Aram). Sus descendientes se convertirían en las 12 tribus de Israel. Génesis 32:28 Dios cambió el nombre de Jacob a Israel.

Génesis 29: 31-35 Los primeros 4 hijos de Jacob / Israel & # 8230 Rubén, Simeón, Leví, Judá & # 8230 nacieron de Lea. ver el tema "Coatitas y la multitud del desierto (1)"Para la cronología del linaje del tercer hijo de Jacob, Levi.

Génesis 30: 1-8 Dan y Neftalí nacen de Bilha, la sirvienta de Raquel (la esposa concubina de Jacob).

Génesis 30: 9-13 Entonces nacen Gad y Aser de la sirvienta de Lea, Zilpa (la otra esposa concubina de Jacob).

Génesis 30: 14-15 Rubén encuentra mandrágoras (un afrodisíaco). Tiene menos de 15 años.

Génesis 30: 16-20 Lea reanuda la maternidad y da a luz a Isacar y Zabulón.

Génesis 30:21 una hija, Dinah, también nació de Leah. Algunos piensan que Zabulón y Dina posiblemente eran gemelos (la escritura no dice que Lea "concibió" para el nacimiento de Dina).

Génesis 30: 22-24 Rachel finalmente da a luz a su primer hijo, José, C 1867 antes de Cristo. Jacob tiene entre 90 y 91 años, Isaac 150. A José se le llama el hijo de la vejez de Jacob (Génesis 37: 3), y Jacob lo amaba más.

Génesis 30: 25, 31: 20-21 Jacob (y su familia) huyen de Labán / Padan-Aram, habiendo estado allí 20 años o más.

Génesis 33: 1-16 mientras regresaba a Canaán, Jacob se encuentra con su gemelo Esaú en el camino. Tienen más de 90 años. Isaac tiene más de 150 años. V.17-20 Jacob viaja a Sucot y luego se instala en la ciudad de Siquem.

Génesis 38: 1-30 poco después de que la familia de Jacob regresara a Canaán c. 1865 a. C., Judá se casó con Shúa. Judá tuvo 3 hijos & # 8230Er, Onan, Shelah. Er y Onan (sucesivamente) se casaron con Tamar, y cada uno murió poco después. Entonces Judá engendró a los mellizos Pérez y Zera (v.29-30) de su nuera Tamar. Cuando Pérez creció, engendró a Hezrón y Hamul, Génesis 46:12. (Estos eventos y nacimientos ocurrieron antes de que Jacob y sus descendientes fueran a Egipto c 1827 a.C., cuando Judá debe haber tenido al menos 50 años).

Génesis 34: 1-31 Dina, de al menos 12-13 años, es tomada por Siquem, hijo de Hamor. Sus hermanos mayores Levi y Simeon, de al menos 18 o 19 años, mataron a todos los hombres del pueblo y lo saquearon. Jacob tiene cerca de 100 años.

Como resultado, Jacob debe partir de Siquem, Génesis 35: 1-15. Va a Betel y a otros lugares.

Génesis 35: 16-20 Raquel muere cerca de Efrata (Belén) mientras da a luz al duodécimo hijo de Jacob, Benjamín, c 1857 a. C. Jacob tiene aproximadamente 100 años, su hijo Judá está cerca de los 20, José está cerca de los 10, Isaac está cerca de los 160.

Génesis 37: 1-2, 26-36 Los hermanos mayores de José lo venden como esclavo a los 17 años, c. 1850 a. C. José es llevado a Egipto. Judá tiene cerca de 27 años, Jacob 107, Isaac 167.

Génesis 35: 28-29 Isaac muere a la edad de 180 años, c 1837 a.C. Jacob y Esaú tienen 120, Judá está cerca de los 40, José tiene 30.

Génesis 41: 38-46 en el año en que Isaac murió, el faraón nombra a José, de 30 años, primer ministro de Egipto (40: 12 de julio).

Génesis 41: 47 Durante los primeros 7 años que José fue el primer ministro, Egipto experimentó una gran abundancia. A este período le seguirían siete años de hambruna (Génesis 41: 29-30). Génesis 45: 6 para este tiempo, habían transcurrido 2 años de hambruna. José tiene ahora 39 años, Jacob tiene 129.

Génesis 47: 9 luego Jacob / Israel, a la edad de 130 años, va a Egipto para reunirse con José c 1827 antes de Cristo. Génesis 41: 46-47 y 45: 6 José tenía entre 39 y 40 años. Eso sitúa el nacimiento de José c. 1867 a. C., cuando Jacob (y Esaú) tenían entre 90 y 91 años.

Anteriormente, su hermano Judá (el cuarto hijo de Jacob) se había casado en Canaán (no Padan-Aram). Génesis 38. Judá tenía al menos 18 años cuando nacieron sus 3 hijos. Tenía al menos 34 años aproximadamente cuando 2 de esos hijos se casaron y murieron. Después de su muerte, Judá engendró a Pérez y Zera. Para cuando Pérez se casó y tuvo dos hijos, Judá tenía al menos 50 años. Fueron a Egipto con Jacob (Génesis 46:12). Sin embargo, solo pasaron 40 años desde el nacimiento del hermano de Judá, José (el undécimo hijo de Jacob). en Padan-Aram hasta que Judá fue a Egipto con Jacob (c. 1827 a. C.). Entonces, Judá debe haber sido cerca de 10 años mayor que José. ¡Y Jacob había engendrado 3 hijos antes de Judá (en Padan-Aram)! Comentario de Benson Génesis 38: 1 “El matrimonio de Judá, que lleva al resto, debe haber ocurrido mucho antes de que José fuera vendido a Egipto. Por lo tanto, este capítulo debe colocarse fuera del orden del tiempo, y los eventos aquí registrados deben haber ocurrido poco después de que Jacob llegó de Mesopotamia a Canaán ".>

El traslado de Jacob a Egipto culmina los 215 años que él y sus antepasados ​​pasaron en la Tierra de Canaán.

Desglose: Génesis 12: 4 Abram tiene 75 años, Génesis 21: 5 tiene 100 años cuando Isaac nace & # 823025 años había transcurrido. Génesis 25:26 Isaac tiene 60 años cuando nacen Jacob y Esaú & # 823060 años más. Génesis 47: 1, 9 Jacob tiene 130 años cuando él y su familia fueron a Egipto & # 8230130 años más. 25 + 60 + 130 = 215 años en Canaán.

Ahora sigue el período de 215 años durante el cual los israelitas moraron en Egipto hasta el éxodo:

Nuevamente, cuando Jacob se mudó a Egipto a la edad de 130 años, c 1827 a.C., José tiene 40 (Génesis 41: 46-47, 45: 6, 47: 1, 9).

Génesis 46: 1-34 enumera la descendencia de Jacob que fue con él a Egipto. v. 8-12 Rubén, Simeón, Leví están cerca de los 50 años, Judá tiene 50 años o más. El hijo de Leví, Coat (nieto de Jacob) tiene quizás 18 años (Coat es Moisésabuelo!) v.21-22 ¡Benjamín debe tener al menos 30 años, ya que tiene 10 hijos! Todos se unen a José en Egipto.

Génesis 47:28 Jacob vivió 17 años en Egipto. Jacob muere en Egipto a los 147 años, c 1810 antes de Cristo. Joseph tiene 57 años.

Esaú era asesinado en Canaán en el momento del entierro de Jacob allí (Jasher 57: 64-66), tradicionalmente.

Amram, el hijo de Coat y el padre de Moisés y Aarón, nace en Egipto en algún momento entre c 1827 y c 1757 aC (1Cr 6: 1-3).

Génesis 50: 26 José muere en Egipto a los 110 años, c 1757 antes de Cristo, 70 años después de que Jacob y su familia se mudaron a Egipto.

Éxodo 1: 8 "Se levantó un nuevo rey [faraón] que no conocía a José". Joseph había estado muerto durante algunos años.

Aarón, hijo de Amram y hermano mayor de Moisés (Núm. 26: 57-59), nace en Egipto c 1695 a. C.

Moisés es Nació C 1692 antes de Cristo. P.J. Wiseman Registros antiguos y la estructura del Génesis, p.99: "Nació 64 años después de la muerte de José". Moisés es el hijo de Amram y el nieto de Coat (Coat había ido a Egipto con Jacob). Amram, el padre de Moisés, nació en Egipto, ¡mientras José aún vivía!

Moisés huye de Egipto a Madián a los 40 años (Éxodo 2:15, Hechos 7: 23-29), c 1652 a. C.

(Caleb nace en Egipto c 1651 a. C. cf. Números 13: 26-30, el segundo año del éxodo, con Isaías 14: 7-10).

Moisés tiene 80 años cuando regresa a Egipto desde Madián, c 1612 antes de Cristo. los éxodo de Egipto ocurre entonces. Éxodo 7: 7 "Moisés tenía 80 años, y Aarón 83, cuando hablaron con Faraón".

Ej.12: 40 LXX “Los hijos de Israel, mientras residían en la tierra de Egipto y los tierra de Canaán, era 430 años.” Desglose de los 430 años: 215 años en Canaán hasta la mudanza de Jacob (con el abuelo de Moisés, Coat) a Egipto, 70 años hasta la muerte de José, la edad de Moisés de 80 años en el éxodo y # 823065 años quedan. Así que Moisés nació casi sesenta y cinco años después de la muerte de José. Mauro op. cit., p. 40, "El intervalo entre la muerte de José y el nacimiento de Moisés fue de 64 años". 70 + 65 + 80 = 215 años en Egipto.

<<>: El original Papiro de Ipuwer registró calamidades que estaban ocurriendo en el antiguo Egipto. En él, Ipuwer estaba hablando con el Señor de Todo, "un término utilizado para el rey y el dios creador". Free-online-bible-study.org: “El papiro Ipuwer es un solo papiro que contiene un antiguo poema egipcio, llamado Las amonestaciones de Ipuwer. Describe la aflicción de Egipto por desastres naturales y por un estado de caos en el que los pobres se han hecho ricos y los ricos, pobres, la violencia, el hambre y la muerte están por todas partes. Un síntoma de este caos es el lamento de que los sirvientes están dejando su servidumbre y actuando con rebeldía. La fecha probable de la composición del papiro, 1850 a. C. y 1600 a. C. " Egyptology.org.uk “La fecha del Papiro Ipuwer no es segura. Van Seeter lo fechó alrededor del final del Reino Medio (c 1600 AEC). La mayoría de los estudiosos generalmente están de acuerdo con esta fecha ".

La enorme erupción del volcán minoico de Thera (ahora llamada Santorini) sucedió antiguamente a 120 millas al SE de Grecia en el sur del Mar Egeo. Algunos geólogos creen que fue la explosión más poderosa jamás vivida en la Tierra. Alteró el curso del mar Mediterráneo. Wikipedia "Las fechas de radiocarbono, incluido el análisis de una rama de olivo enterrada bajo un flujo de lava del volcán, dieron una fecha entre 1627 a. C. y 1600 AEC (Intervalo de confianza del 95%) ". Live Science's Cómo la erupción de Thera cambió el mundo: “La erupción también se ha relacionado vagamente con la historia bíblica de Moisés y el éxodo de Egipto. Los efectos de la erupción de Thera & # 8217 podrían haber explicado muchas de las plagas descritas en el Antiguo Testamento, incluidos los días de oscuridad y la contaminación de los ríos, según algunas teorías ”.

Si el papiro Ipuwer y la erupción de Santorini se relacionan directamente con el éxodo de Israel y # 8217 desde Egipto, está más allá del alcance aquí.>>

Eusebio (265-340 d. C.) fue obispo e historiador de la iglesia. Crónica [30]: “Todos versiones de acuerdo ese 505 años transpirado desde Abraham hasta Moisés y el éxodo de los judíos de Egipto. Se calcula de la siguiente manera. Cuando Abraham tenía 75 años, Dios se le apareció y le dijo que daría la tierra prometida a sus descendientes. Porque está escrito [Génesis 12: 4-5]: 'Abraham tenía 75 años cuando partió de Harán.' En el mismo pasaje, más adelante [Génesis 12: 7] dice: 'Entonces el Señor se apareció a Abraham y dijo: 'A tu descendencia daré esta tierra'. 75 años de Abraham más 430 años [de la promesa de Dios] hasta el éxodo de los judíos de Egipto. El apóstol Pablo confirma esto [Gál. 3,17-18]: 'La ley, que vino 430 años después, no anula un pacto previamente ratificado por Dios, para anular la promesa'. Luego agrega: 'Dios lo dio a Abraham por una promesa. 'Cuando Abraham fue 100 años mayor de edad nació su hijo Isaac, 25 años después de la promesa de Dios. 405 años Transcurrió desde ese evento hasta el éxodo de Egipto. En consecuencia, desde la promesa [hasta el éxodo] transcurrieron 430 años ”. 75 + 430 = 505 años.

Colocando el nacimiento de Abram en 2117 antes de Cristo& # 8230505 años después es 1612 antes de Cristo para el éxodo de Egipto.

En este tema, las edades de los patriarcas y la secuencia de sus vidas están de acuerdo con las Escrituras. Las fechas cronológicas son aproximadas. Las fechas exactas no se pueden probar a partir de ahora.

El siguiente tema en la línea de tiempo es "Cronología: los éxodo para Samuel”.


1. Nacería de una virgen: . el Señor mismo les dará una señal: He aquí, la virgen concebirá y dará a luz un Hijo. & quot (Isaías 7:14)

¡Cumplido! `` José también subió de Galilea, de la ciudad de Nazaret, a Judea, a la ciudad de David, que se llama Belén, porque era de la casa y linaje de David, para ser registrado con María, su esposa prometida, que estaba encinta. Y dio a luz a su Hijo primogénito. & quot (Lucas 2: 4-7)

3. Su muerte nos redimiría del pecado y del juicio:& quot; Fue herido por nuestras rebeliones, molido por nuestras iniquidades. y el Señor tiene cargó sobre él la iniquidad de todos nosotros. Fue oprimido y afligido, sin embargo No abrió su boca. & quot (Isaías 53: 5-7)

¡Cumplido! & quot Para esto fuisteis llamados, porque Cristo también sufrió por nosotros, dejándonos ejemplo, para que sigáis sus pasos:
'Quien no cometió pecado. quien, cuando fue injuriado, no injuriaste a cambio cuando sufrió, no amenazó, sino que se entregó a Aquel que juzga con justicia a quien cargó con nuestros pecados en su propio cuerpo en el árbol. & quot (1 Pedro 2: 20-25)

4. Fue rechazado por aquellos a quienes vino a salvar:Es despreciado y rechazado por los hombres. y no lo estimamos. & quot (Isaías 53: 3).

¡Cumplido! & quot; Esa era la verdadera Luz que ilumina a todo hombre que viene al mundo. En el mundo estaba, y el mundo por él fue hecho, y el mundo no le conoció. Vino a los suyos, y Los suyos no lo recibieron. (Juan 1: 9)

5. Identificado con nuestros pecados, Jesús fue separado de nuestro Dios Santo: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?" (Salmo 22: 1).

¡Cumplido! `` Cerca de la hora novena, Jesús clamó a gran voz, diciendo: ¿Eli, Eli, lama sabachthani? es decir, 'Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?' '' (Mateo 27:46).

6. Se enfrentaría a las burlas de las autoridades gobernantes:& quotTodos los que me ven ridículo A mí me disparan el labio, menean la cabeza, diciendo: `` Él confió en el Señor, que lo rescate ''. que lo libere. (Salmo 22: 7-8).

¡Cumplido! & quot. los principales sacerdotes también, burlón con los escribas y los ancianos, dijo: 'Él mismo salvó a otros, Él mismo no puede salvar. Si es el Rey de Israel, que baje ahora de la cruz y le creeremos. El confió en dios que lo libere. (Mateo 27: 41-43)

7. Las uñas perforarían sus manos y pies: `` Horadaron mis manos y mis pies '' (Salmo 22:16).

¡Cumplido! Cuando Jesús resucitado se apareció a sus discípulos, dijo: "¿Por qué están preocupados? ¿Y por qué surgen dudas en vuestro corazón? He aquí mi manos y mi pies. Palpadme y ved, porque un espíritu no tiene carne ni huesos como veis que yo tengo '' (Lucas 24: 38-39).

& quot [Ocho días después, Jesús se apareció a todos los discípulos]. Dijo a Tomás: 'Pon tu dedo aquí y mira Mis manos. No seas incrédulo, sino creyente. Y Tomás respondió y le dijo: "¡Señor mío y Dios mío!"
Jesús le dijo: 'Tomás, porque me has visto, has creído. Bienaventurados los que no vieron y creyeron '' (Juan 20:25, 27-29).

8. Ellos & quot; echaron suertes & quot por su ropa: & quotEllos divide mis vestidos entre ellos, y para mi ropa echar a suertes. & quot (Salmo 22:18)

¡Cumplido! `` Y cuando lo crucificaron, dividió sus vestiduras, echando suertes para que ellos determinen lo que cada hombre debe tomar.

9. Decreto y promesa de Dios después de la caída: (hablando con el serpiente) `` Pondré enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y su simiente él te herirá en la cabeza, y tú le herirás en el calcañar '' (Génesis 3:14).

¡Cumplido! `` Y a ti te dio vida, que estabas muerto en delitos y pecados, en los que una vez caminaste según el curso de este mundo, según el príncipe del poder del aire, los espíritu que ahora obra en los hijos de desobediencia, entre los cuales también todos una vez nos condujimos en los deseos de nuestra carne, cumpliendo los deseos de la carne y de la mente, y eran por naturaleza hijos de ira.
“Pero Dios, que es rico en misericordia, por su gran amor con el que nos amó, aun cuando estábamos muertos en nuestros delitos, nos dio vida juntamente con Cristo. Porque por gracia habéis sido salvos mediante la fe, y que no de vosotros es don de Dios, no de obras, para que nadie se gloríe. (Efesios 2: 1-9)

Prueba de la resurrección

`` Muy de mañana, el primer día de la semana, llegaron al sepulcro. Y decían entre sí: "¿Quién nos removerá la piedra de la entrada del sepulcro?" Pero cuando miraron hacia arriba, vieron que la piedra había sido removidaPorque era muy grande. Y al entrar en la tumba, vieron a un joven vestido con una larga túnica blanca sentado del lado derecho y se alarmaron. Pero él les dijo: 'No se alarmen. Buscáis a Jesús de Nazaret, que fue crucificado. ¡Él ha resucitado! No está aquí. '' (Marcos 16: 2-6)

`` Después de eso, él apareció en otra forma para dos de ellos mientras caminaban y entraban al campo. Y fueron y se lo contaron a los demás, pero ellos tampoco les creyeron. Más tarde apareció a las once. & quot (Marcos 16: 12-14)

No es sorprendente que muchos duden o nieguen Su resurrección. ¡En ese glorioso evento descansa la victoria final del evangelio! A través de la cruz, Jesús nos redimió (llevó el castigo legal por nuestro pecado y nos liberó del juicio de la ley). Habiéndonos limpiado de nuestro pecado, Él pudo, mediante Su resurrección, levantarnos & quot; juntos & quot; consigo mismo, para que pudiéramos participar de Su victoria celestial incluso mientras le servimos aquí en la tierra & quot (Efesios 2: 1-10). ?

1. ¡La enorme piedra había sido removida! Este no es un pequeño milagro. Con un peso de más de una tonelada, difícilmente se podría mover sin una palanca. Mientras tanto, la tumba fue sellada y custodiada por un equipo de soldados romanos que se enfrentarían a la tortura y la muerte si se quedaban dormidos o no cumplían su misión. Estos guardias eventualmente serían sobornados para difundir explicaciones falsas.

`` María Magdalena y la otra María vinieron a ver el sepulcro. Y he aquí, hubo un gran terremoto porque un ángel del Señor descendió del cielo, y vino, quitó la piedra de la puerta y se sentó sobre ella. Su semblante era como un relámpago y su ropa tan blanca como la nieve. Y los guardias temblaron de miedo de él, y quedaron como muertos. '' (Mateo 28: 1-4)

& quot. Algunos de los guardias entraron en la ciudad e informaron a los principales sacerdotes de todo lo que había sucedido. Cuando se reunieron con los ancianos y consultaron juntos, dieron una gran suma de dinero a los soldados, diciendo: 'Diles:' Sus discípulos vinieron de noche y se lo llevaron mientras dormíamos '. Y si esto llega al gobernador. Sus oídos, lo apaciguaremos y lo aseguraremos. Así que tomaron el dinero e hicieron lo que se les instruyó. & quot (Mateo 28: 11-15)

2. La tumba estaba vacía, excepto por los envoltorios del entierro: Si los discípulos robaron el cuerpo, ¿por qué se molestarían en descubrirlo antes de esconderlo? ¡No, la tumba estaba vacía porque Jesús, de hecho, había resucitado!

3. Más de 500 testigos pudieron confirmar sus apariciones posteriores a la resurrección:Como escribió el apóstol Pablo:

& quot; Porque os he dicho, como primera importancia, lo que también yo recibí, que Cristo murió por nuestros pecados según las Escrituras, y que fue sepultado, y que resucitó al tercer día según las Escrituras, y que se apareció a Cefas, luego a las doce. Después de eso, se apareció a más de quinientos hermanos a la vez, la mayoría de los cuales permanecen hasta ahora. & quot (1 Corintios 15: 3-6)

6. Los discípulos y otros que siguieron a Cristo enfrentarían persecución y muerte por proclamar la resurrección: Antes de la crucifixión, los discípulos estaban demasiado asustados para siquiera defender a su Señor. Su miedo no disminuyó después de la crucifixión. Pero después de la resurrección, ¡todo cambió!

Sus fieles discípulos proclamaron con valentía el evangelio, la resurrección y el nombre victorioso de Jesús a pesar de las amenazas contra ellos. Se enfrentaron al encarcelamiento, la tortura, la lapidación y la muerte. ¿Qué los cambió? ¡Sólo una certeza absoluta de que Jesús, su Señor y Rey, había resucitado!

& quot. Tal como Cristo resucitó de entre los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros andemos en novedad de vida. '' (Romanos 6: 4)

Jesús es el camino, el único camino, para vivir con Dios hoy y por siempre. Sin embargo, millones de buscadores están eligiendo caminos espirituales que conducen a la esclavitud, la desilusión y la desesperación. La mayoría busca a ciegas, porque no pueden leer ni seguir las señales de Dios. No ven el abismo que separa Su Camino de todos los demás ni buscarán ayuda del único que puede salvar esa brecha.

¡Nuestro Señor soberano escribió el plan para la vida, la salvación y la victoria! Su Palabra permanecerá sin importar cuánta gente la rechace. Dejan muy claro que no hay caminos alternativos, ningún otro sendero en la montaña, que nos pueda acercar a Dios y abrir la Puerta a Su maravilloso Reino eterno. Solo Jesucristo, nuestro Señor, puede mostrarnos el Camino:

& quot; Yo soy la puerta. Si alguno entra por Mí, se salvará, y entrará y saldrá y encontrará pastos. El ladrón no viene sino para robar, matar y destruir. Yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia. '' (Juan 10: 9-10)

' Yo soy el camino, la verdad, y la Vida. Nadie viene al Padre sino por mí '' (Juan 14: 6).

Si realmente eres parte de su familia, entonces conoces la paz y la esperanza que tenemos en Cristo. Y nada es más tranquilizador que promesas como esta:

"¿Quién nos separará del amor de Cristo? ¿Habrá tribulación, angustia, persecución, hambre, desnudez, peligro o espada? . Sin embargo, en todas estas cosas somos más que vencedores por medio de Aquel que nos amó. Porque estoy persuadido de que ni la muerte ni la vida, ni los ángeles ni los principados ni las potestades, ni lo presente ni lo por venir, ni lo alto ni lo profundo, ni ninguna otra cosa creada, podrá separarnos del amor de Dios que está en Cristo Jesús nuestro Señor. '' (Romanos 8: 31-39)

Si busca conocer a nuestro Dios y ser parte de Su familia, consulte esta página: Qué significa ser cristiano

Los siguientes testimonios ilustran cómo Dios cambia vidas y proporciona toda la sabiduría y la fuerza que necesitamos para servirle con gozo. Esperamos que le animen: Culpable como acusado | Viviendo en el perdón de Dios | Mi pastor

1. William F. Albright, La arqueología y las religiones de Israel, John Hopkins Press, Baltimore, 1956, pág. 176. Citado por el rabino Glenn Harris, www.gospeloutreach.net/bible.html

2. Nelson Glueck, Ríos en el desierto: historia de Negev. Jewish Publication Society of America, Filadelfia, 1969, pág. 176. Citado por el rabino Glenn Harris, www.gospeloutreach.net/bible.html

4. Albright, William Foxwell. La arqueología de Palestina. Pelican Books, Harmondsworth, Middlesex, England, 1960, p. 127, 128. Cited by Rabbi Glenn Harris, www.gospeloutreach.net/bible.html

5. Howard LaFay, "Ebla: Splendor of an unknown Empire," National Geographic, December 1978, pp. 735. "The people of the ancient Near East erected their cities on strategic sites with plentiful water. As a result, after destruction at the hands of pillaging armies--and to weaker cities this came as often as once a generation-- the population tended to rebuild on the ruins. Excavating a TEL is like slicing a stack of pancakes each stratum, with its embedded trove of artifacts, encapsulates history from one catastrophe to the next." (735-736, 740, 754)

8. John N. Wilford, "House of David' Inscription: Clues to a Dark Age ," New York Times, November 16, 1993. First reported by Dr. Avraham Biran, an archeologist at Hebrew Union College-Jewish Institute of Religion in Jerusalem.

11. Seymour Gitin, Trude Dothan, and Joseph Naveh, " Ekron Identity Confirmed , " Arqueología, January/February 1998.

12. Free, Joseph. Archaeology and Bible History. Scripture Press, Wheaton, IL, 1969, pg. 1.


40 of the Most Influential People of All Time

The people who influenced history the most, the &ldquomovers and shakers&rdquo from ancient times until today, have one thing in common: they challenged the status quo. By and large, they were rebels who were willing to take on established norms and traditions. Keep reading to learn about some of the people who helped make the world the way it is today, for better or worse.

A drawing of Confucius by Wu Daozi, 685-758, Tang Dynasty. Wikimedia Commons/ Public Domain.

40. Confucius

Confucius was a Chinese philosopher and teacher who lived in about the fifth century BCE. His teachings formed the basis for much of Chinese thought, particularly regarding family relationships (the role of wives to husbands and children to parents), morality in government, and the promotion of justice. The system of thought that he established became known as Confucianism and is still widely practiced in modern China. In the West, his theory has become translated into a form known as Neo-Confucianism.


Abraham as a Historical Figure

Abraham&rsquos name (in contrast to [the names] Isaac, Jacob, Israel, and Joseph) appears only as a personal name in the Bible, never a tribal or local designation. Thus it seems fairly certain that he was not an eponymous ancestor. He may have been a historical individual before he became a figure of tradition and legend.

If so, however, it seems impossible to determine the period in which he lived. &ldquoAbram&rdquo at least in the form &ldquoAbiram,&rdquo is a very common type of name, known in all periods. It is especially well attested to in the late Bronze Age (1550-1200 B.C.E.), though this may be no more than a coincidence. The variants &ldquoAbram&rdquo and &ldquoAbraham&rdquo arose in different languages and dialects.

Nor can we determine whether any of the biblical stories told about Abraham has a historical basis. The claim that Abraham came to Canaan from Mesopotamia is not historically implausible. Such a journey could have taken place in more than one historical period. As we have seen, however, the insistence that the Israelites were not Canaanites in origin was so persuasive that the belief that the first patriarch came from a foreign land could have arisen as part of an ethnic boundary-marking that characterized the development of the tradition.

Still, the connections between the family of Abraham and the city of Haran in northern Mesopotamia (Eski Harran or &ldquoOld Haran&rdquo in modern Turkey) are very precise in our earliest narrative source (J. or the Yahwist). Terah, Nahor and Serug&ndashAbraham&rsquos father, grandfather and great grandfather (Genesis 11:22-26)&ndashseem to be the eponymous ancestors of towns in the basin of the Balikh River, near Haran.

All three names appear in Assyrian texts from the first half of the first millennium B.C.E. as the name of towns or ruined towns in the regions of Haran, namely Til-(sha)-Turakhi (the ruin of Turakh), Ti-Nakhiri (the ruin of Nakhir) and Sarugi. Earlier, in the second millennium B.C.E., il-Nakhiri had been an important administrative center, called Nakhuru. The patriarchal connection with this region may be rooted in historical memories of Amorite culture of the second millennium B.C.E.

Abraham is represented as the founder of religious sites in the regions of Shechem (Genesis 12:7), Bethel /Ai (Genesis 12:8, cf. 13:4), Hebron (Genesis 13:18), Mount Moriah (Genesis 22:2) and Beersheba (Genesis 21:33). As [historian] Benjamin Mazar has noted, all these sites lie within the boundaries of early Israelite settlement in Iron Age I (1200-1000 B.C.E.) These stories present Abraham as the founder of major cultic sites both in Manasseh-Ephraim and in Judah, the dominant tribes of the north and south. Here we see Abraham functioning as the founder of a common social and religious identity, uniting northern and southern tribes.

The earliest reference to Abraham may be the name of a town in the Negev listed in a victory inscription of Pharaoh Shishak I (biblical Sheshonk). The campaign occurred in about 925 B.C.E. during the reign of Rehoboam (1 Kings 14:25-26 2 Chronicles 12:2-12). A place name in the Negev section of the inscription is pa&rsquoha-q-ru-a &lsquoi-bi-ra-ma, which is best read &ldquothe fortification of Abram,&rdquo or, more simply, &ldquoFort Abram.&rdquo

The location and chronological context of this site make it plausible that the Abram after whom the site was named was the Abram of biblical tradition. Although we cannot be certain of this identification, the place name probably indicates the presence and importance of the Abram/Abraham tradition in the tenth century B.C.E.

Reprinted with permission from Ancient Israel: From Abraham to the Roman Destruction of the Temple, edited by Hershel Shanks (Biblical Archaeology Society).


5. Hedy Lamarr

Hedwig Eva Maria Kiesler�tter known by her stage name Hedy Lamarr�me a big screen legend in the 1930s and &apos40s for starring in such Hollywood films as Algiers, Comrade X y Samson and Delilah. But while the Vienna-born actress was often dubbed the “most beautiful woman in the world,” she also possessed a sharp mind that she put to use as an inventor. In the 1940s, she teamed with avant-garde composer George Antheil in pioneering a new method of 𠇏requency hopping,” a technique for disguising radio transmissions by making the signal jump between different channels in a prearranged pattern. Lamarr devised her “Secret Communications System” as a potential guidance tool for Allied torpedoes in World War II, but the U.S. Navy ignored the technology after she handed over her patent in 1942. Other inventors later expanded on her groundbreaking ideas, however, and similar “spread-spectrum” systems are now used in everything from communications satellites to cellular phones.


Were Moses & Abraham historical figures? - Historia

From What Did Moses Compose Genesis?
por el Dr. David Livingston

Evangelicals agree that Moses wrote Genesis and that the first five Bible books are "The Books of Moses." But, where did Moses get the information for Genesis? He wasn't present for any of the events mentioned in it.

We should notice first that neither Jesus nor the apostles, when quoting from Genesis, mention Moses' name in connection with it. However, they do call the first five books "Moses' Law." So, we may conclude that they believed it composed by Moses, but, perhaps, he used material written by others or received it some other way.

Many evangelicals, believing in the inerrancy of Scripture, solve the problem by assuming that Moses received the entire book by direct revelation. Perhaps while on Mt. Sinai, along with the law, Moses received it by something like dictation. Or, while spending 40 years in Midian, he may have had it revealed to him over some period of time.

Other scholars, try to solve the problem a more difficult way. Difficult, because there is no evidence for it. They say Moses did not write Genesis, or even any of the Pentateuch, for that matter. It was put together by "pious" men during the time of Israel's kingdom and as late as the post-exile (post-Babylonian captivity). In order to gain credence, Moses' name was attached to it. Materials came from Babylonian and Canaanite myths and legends and from Israel's own "legends" and "oral tradition." From this viewpoint, little of it had been previously written as holy scripture, perhaps none. Thus, they would say it was a "pious fraud" used by the ruling body in Israel as a sort of religious "opiate" to pull the people together in the name of Moses.

This theory is commonly known as the "JEDP Theory." Many sharp minds both in Europe and the U.S. have devoted their lives developing the system and have written whole libraries of books based on speculation about it.

We consider this solution to the problem as unacceptable and would not even mention it except that community colleges, colleges, universities and even many seminaries now teach it as if it had some basis in fact, which it does not. (It is a situation parallel to evolutionary theory which is believed by "every capable scholar" but cannot be proven with scientific evidence.)

In contrast to the above, Meredith Kline ably says, "If Moses, in composing Genesis, was not dependent on Near Eastern literature that exhibits parallels to Genesis, neither did he ignore it. But it would seem that, where he deliberately develops the biblical account of an event so as to mirror features of the pagan version, it turns out to be for the polemical purpose of exposing and correcting the world's vain wisdom by the light of revealed theology. The elaboration of this is not possible here, but an illustrative case would be the treatment of the Babylonian epic account of creation, known (from its opening words) as Enuma Elish. Acquaintance with it is evidenced in the Genesis accounts of creation and of Babel-building, but in both passages the epic's world-view is repudiated, even ridiculed, and most effectively so at the points of obvious formal correspondence." (Kline 1970: 80).

There is a third way Moses may have received the material for Genesis. It might have come from Abraham, Jacob, Noah, and even Adam, as well as other men of God writing under the Spirit's inspiration. In other words, those who experienced the events wrote as eyewitnesses. How could the world receive more reliable documents, especially when II Peter 1:21 is taken into account? This could explain why Jesus and the apostles considered Genesis part of "Moses' Law." He compiled the writings of other men of God, but was not the original author.

Examining this third way in more detail, Meredith Kline says, "Beyond the prologue (1:1-2:3) Genesis is divided into ten sections, each introduced by a superscription embodying the formula 'elleh toledot,' 'these are the generations of . . .' The placing of the entire Genesis narrative in this genealogical framework is a clear sign that the author intended the account to be understood throughout as a real life history of individual men, begotten and begetting. This genealogical line is resumed in subsequent biblical historiography, the Genesis lists being recapitulated and carried forward until the lineage of Adam has been traced to Jesus, the second Adam." (See Luke 3:23-38 and Kline, ibid.).

Genesis Originally on Clay Tablets?

"In order to understand the significance of the Hebrew term 'toledot,' it will be necessary to examine the nature and format of cuneiform communications in the ancient world. Clay was the preferred material upon which the wedge-shaped symbols were impressed . . . The general style of a tablet furnished some indication as to its contents . . . and the material usually consisted of letters, contracts, invoices, business correspondence, genealogical tables, etc. It was normal practice. . . for single communications of this kind to commence with some sort of title, followed by the body of the text, and then a colophon, which would sometimes contain, among other things, a hint as to the identity of the scribe, or owner of the tablet and the date when the tablet was written . . . The title was normally taken from the opening words of the tablet . . . This practice . . . also occurs in the Hebrew Bible. . . ." (p. 543-4.)

  • Tablet 1: Genesis 1:1 - 2:4. The origins of the cosmos
  • Tablet 2: Genesis 2:5 - 5:2. The origins of mankind
  • Tablet 3: Genesis 5:3 - 6:9a. The histories of Noah
  • Tablet 4: Genesis 6:9b - 10:1. The histories of the sons of Noah
  • Tablet 5: Genesis 10:2 - 11:10a. The histories of Shem
  • Tablet 6: Genesis 11:10b - 11:27a. The histories of Terah
  • Tablet 7: Genesis 11:27b - 25:12. The histories of Ishmael
  • Tablet 8: Genesis 25:13 - 25:19a. The histories of Isaac
  • Tablet 9: Genesis 25:19b - 36:1. The histories of Esau
  • Tablet 10: Genesis 36:2 - 36:9. The histories of Esau
  • Tablet 11: Genesis 36:10 - 37:2. The histories of Jacob

"Colofón" : Key to Source Documents

Probably the principle use of the "colophon" was in filing the document. When libraries of tablets are found, there are usually hundreds or thousands of them. And it is clear they were stored on shelves. Problem: How do you find the tablet you want? Answer: just treat them like we do books today. On the spine at the edge, or end, there was a summary of the tablet's contents-- a "colophon" ("finishing line").

Now, if the ten or eleven sections of Genesis were originally separate documents, each would have had a "colophon" at the end describing at least the owner and contents of the document. These "colophons" in our Hebrew Bibles today would then consist of the phrase which speaks of the "toledots".

Thus, in connection with the Genesis "toledot," ". . . the principal facts concerning the individual involved have been recorded antes de the incidence of the phrase in question, and that they are not recorded after its occurrence . . . This peculiarity has been a source of perplexity and embarrassment to the vast majority of Bible critics who assume it introduces new material -- and thus does not make sense . . . ." (Harrison 1969: 545.)

Tablet with colophon, written in the time of Abraham.
Abraham Had Written Scripture

Abraham had written laws of Jehovah which he kept: Genesis 26:5 says he kept, among other things, Jehovah's statutes ("chuqqim") and laws ("torah"). A "chuqqim" is a written commandment, usually inscribed in stone (BDB,1962: 350:d). La palabra & quotchuqqim" comes from a root meaning to engrave, and hence denotes permanent and prescribed rules of conduct . . . (NBC 1930: 201.). These are not some otro country's laws and statutes they are Jehovah's own, and thus, we maintain, would be separate documents, themselves the Word of God.

"Abraham came from a country where the knowledge of writing and reading was common and from an important city mentioned in the code of Hammurabi . . . In that country traditions of the creation and the flood were preserved, which have much in common with those in Genesis. That is the very country also in which Genesis places the site of the Garden of Eden and where the confusion of tongues is said to have occurred. There, if anywhere, the remains of an original revelation concerning creation and an accurate story of the flood would be handed down. What could be more natural than that Abraham carried such records and genealogies with him from the banks of the Euphrates to the land of Canaan? 'Abraham gave all that he had unto Isaac' (Genesis 25:5). Perhaps those priceless records were among his possessions. If so, they went down with Jacob into Egypt and formed the basis of Genesis 1-11 as written by Moses." (Raven 1910: 131-2.)

The main point Raven makes is that the Genesis sources were written down. The revelation of God was not committed to slipshod oral transmission for hundreds of years. The evidence that these fueron written documents is that whatever period or place they speak of fits into the culture and language of that place and time.

Or, another possibility is that the manuscripts were kept by the Kenites. When Moses was with the nomad-priest, Jethro, who loved Jehovah and served Him (Exodus 18:9-11), he may have received the records from which to compose Genesis. Jethro is called a "priest" (Exodus 2:15, 3:1). He could be none other than a nomad-priest of Jehovah, even as Melchizedek apparently was also a priest of Jehovah (although not a nomad). (The Kenites lived in the Negev, see: Judges 1:16.) That the Bible authors used other sources, not depending entirely on direct revelations from God, is clear from the list below:

  • Joshua 8:9. Described land "in a book"
  • II Samuel 1-18. "Book of Jasher" (also mentioned in Joshua 10:13)
  • I Kings 11:41. "Book of the Acts of Solomon"
  • I Kings 14:19. "Book of the Chronicles of the Kings of Israel"
  • I Kings 14:29. "Book of the Chronicles of the Kings of Judah"
  • I Chronicles 27:74. "Chronicles of King David"
  • II Chronicles 12-15. "Book of Shemaiah the prophet, and of Iddo the Seer Concerning Genealogies"
  • II Chronicles 20:34. "Book of Jehu, the son of Hanani - mentioned in the Book of the Kings of Israel"

DeWitt, D.
1977 "The Generations of Genesis." Biblia y pala (Spring Issue) pp.33-48.

Guthre, D., (Ed.)
1970 The New Bible Commentary.

Harrison, R .K.,
1969 Introduction to the Old Testament. Grand Rapids: Eerdmans.

Morris, H.,
1976 The Genesis Record. Grand Rapids: Baker.

Raven, J. H.,
1910 Old Testament Introduction. New York: Revell.

Wiseman, P .J.,
1977 Clues to Creation in Genesis. London: Marshall, Morgan, and Scott.


Were Moses & Abraham historical figures? - Historia

Clothing in the Time of Abraham

Ancient Clothing About 1800 B.C.

This is how a man or a patriarch would have dressed in ancient times about the time of Abraham which was around 1800 BC. From inside to out he wore an under garment which was bound by a girdle.

Over this he wore a coat or outer garment, sometimes called a vesture. Around the head was the head cloth which was a scarf wrapped around the head. He also wore sandals and carried a tall staff.

"Now Israel loved Joseph more than all his children, because he was the son of his old age: and he made him a coat of many colours."
- Genesis 37:3

"And he said, What pledge shall I give thee? And she said, Thy signet, and thy bracelets, and thy staff that is in thine hand. And he gave it her, and came in unto her, and she conceived by him."
- Genesis 38:18

"Thou shalt make thee fringes upon the four quarters of thy vesture, wherewith thou coverest thyself."
- Deut 22:12

"And he was clothed with a vesture dipped in blood: and his name is called The Word of God. And the armies which were in heaven followed him upon white horses, clothed in fine linen, white and clean."
- Revelation 19:13-14

A Covering for Every Age

The clothing of the ancients can help us ponder the gift of God s covering. We can be thankful that we don t have to wear that rough itchy & sweltering clothing of our forbearers. We can wear blue jeans, dresses, shirts and blouses made with a myriad of comfortable materials. But clothing itself points back to our initial deep-rooted problem with God. Every other creature has a covering that comes naturally, but we must cover ourselves. ¿Por qué?

Then the eyes of both of them were opened, and they realized they were naked so they sewed fig leaves together and made coverings for themselves. Gen. 3:7

Then the man and his wife heard the sound of the LORD God as he was walking in the garden in the cool of the day, and they hid from the LORD God among the trees of the garden. But the LORD God called to the man, "Where are you?" Gen 3:8,9

He answered, "I heard you in the garden, and I was afraid because I was naked so I hid. And he said, "Who told you that you were naked? Gen. 3:10,11

Our first fore-parents sinned and their nature changed. They lost their sense of being covered. No longer at one with God in peace and innocence they became self-aware and felt shame. Then they did what we all do when we are ashamed: cover and hide. They experienced the cold chill of all time, a complete and horrifying sense of disconnection from God, and from each other, a sense of isolation, & impending doom. They lost a very special covering, the covering of God s presence, His light, and His surrounding glory. They felt exposed. They needed to be covered.

God immediately reaches out. He initiates. He calls. He seeks out the lost. He presses through the isolating shame.

He instructs by questions.

2) Who told you that you were naked?

He lets them know He is not going to leave them in their strong preference to be alone. He lets them know that their shame is not His creation. He gives them the strong truth of their condition, and something else, something brand new: the grace of clothing.

The LORD God made garments of skin for Adam and his wife and clothed them. Gen. 3:21

The Lord exchanged their fig leaves, with clothing born of sacrifice. Innocent animals died to re-cover Adam and Eve. An innocent Eternal Son would die to re-cover mankind in God s glory.

To this day we still hide, and He still calls. We hide behind our gifts, possessions and & presented identities. For those who can hear His call, and are willing to come out from the bushes and exchange their fig leaves for His covering in the sacrifice of Christ, He has new clothing planned.

After this I looked and there before me was a great multitude that no one could count, from every nation, tribe, people and language, standing before the throne and in front of the Lamb. They were wearing white robes and were holding palm branches in their hands. Rev. 7:9

Every generation has its clothing, all pointing back to our lost clothing of glory, our provided covering in God s self sacrifice, and our final redemption when we will be clothed in the righteousness of God forever.


The Bible mentions a lot regarding Clothing:

Isaiah 23:18 - And her merchandise and her hire shall be holiness to the LORD: it shall not be treasured nor laid up for her merchandise shall be for them that dwell before the LORD, to eat sufficiently, and for durable ropa.

Jeremiah 10:9 - Silver spread into plates is brought from Tarshish, and gold from Uphaz, the work of the workman, and of the hands of the founder: blue and purple [is] their ropa: they [are] all the work of cunning [men].

Acts 10:30 - And Cornelius said, Four days ago I was fasting until this hour and at the ninth hour I prayed in my house, and, behold, a man stood before me in bright ropa,

Isaiah 3:6 - When a man shall take hold of his brother of the house of his father, [saying], Thou hast ropa, be thou our ruler, and [let] this ruin [be] under thy hand:

James 2:3 - And ye have respect to him that weareth the gay ropa, and say unto him, Sit thou here in a good place and say to the poor, Stand thou there, or sit here under my footstool:

Matthew 11:8 - But what went ye out for to see? A man clothed in soft raiment? behold, they that wear soft [ropa] are in kings' houses.

Mark 12:38 - And he said unto them in his doctrine, Beware of the scribes, which love to go in long ropa, and [love] salutations in the marketplaces,

Isaiah 59:17 - For he put on righteousness as a breastplate, and an helmet of salvation upon his head and he put on the garments of vengeance [for] ropa, and was clad with zeal as a cloke.

Psalms 35:13 - But as for me, when they were sick, my ropa [was] sackcloth: I humbled my soul with fasting and my prayer returned into mine own bosom.

Job 22:6 - For thou hast taken a pledge from thy brother for nought, and stripped the naked of their ropa.

Isaiah 3:7 - In that day shall he swear, saying, I will not be an healer for in my house [is] neither bread nor ropa: make me not a ruler of the people.

Mateo 7:15 - Beware of false prophets, which come to you in sheep's ropa, but inwardly they are ravening wolves.

Psalms 45:13 - The king's daughter [is] all glorious within: her ropa [is] of wrought gold.

Proverbs 31:22 - She maketh herself coverings of tapestry her ropa [is] silk and purple.

Job 24:7 - They cause the naked to lodge without ropa, that [they have] no covering in the cold.

Proverbs 27:26 - The lambs [are] for thy ropa, and the goats [are] the price of the field.

Proverbs 31:25 - Strength and honour [are] her ropa and she shall rejoice in time to come.

Job 24:10 - They cause [him] to go naked without ropa, and they take away the sheaf [from] the hungry


Exodus and the True History of Moses

I t’s high season for movies that are based on historical figures–Selma y Unbroken are among the most prominent this year. For many believers, add to that list Ridley Scott’s new take on the story of Moses and Egypt’s Pharaoh, Éxodo: dioses y reyes, which arrives in theaters Friday &mdash even though, as my colleague Elizabeth Dias has pointed out, the movie doesn’t exactly stick closely to the Bible’s telling.

In 1974, TIME devoted a cover story to the question of whether there was any evidence that the biblical tale is in fact based in fact. Though the headline proclaims that “The Believers Gain” and though several biblical details had by then been confirmed with archaeology, those who hoped for historical evidence of Exodus’ truth would be disappointed by what the story reported:

Even very conservative Bible experts will now agree that the crossing of the Red Sea in Exodus can be too literally construed. Study shows that the Israelites apparently crossed the Sea of Reeds, a series of shallow lakes that once lay where the Suez Canal now runs. The high wind noted in Exodus could have made the lakes more easily fordable on foot&mdashbut not by the Egyptian chariots.

About two decades later, in 1995, the magazine revisited the topic of biblical facts, in light of several discoveries, which had confirmed that King David really lived and that the prophet Jeremiah did too. The article contained one archaeological hint that something Exodus-like might have once happened, perhaps some time between 1500 BCE and 1200 BCE &mdash a silver-plated bronze calf had been found in 1990 near the Gaza Strip, which some scholars thought was a reference to the golden calf of the Bible &mdash but in general, no proof of Moses’ existence had yet been discovered:

…even scholars who believe they really happened admit that there’s no proof whatsoever that the Exodus took place. No record of this monumental event appears in Egyptian chronicles of the time, and Israeli archaeologists combing the Sinai during intense searches from 1967 to 1982–years when Israel occupied the peninsula–didn’t find a single piece of evidence backing the Israelites’ supposed 40-year sojourn in the desert.

The story involves so many miracles–plagues, the parting of the Red Sea, manna from heaven, the giving of the Ten Commandments–that some critics feel the whole story has the flavor of pure myth. A massive exodus that led to the drowning of Pharaoh’s army, says Father Anthony Axe, Bible lecturer at Jerusalem’s Ecole Biblique, would have reverberated politically and economically through the entire region. And considering that artifacts from as far back as the late Stone Age have turned up in the Sinai, it is perplexing that no evidence of the Israelites’ passage has been found. William Dever, a University of Arizona archaeologist, flatly calls Moses a mythical figure. Some scholars even insist the story was a political fabrication, invented to unite the disparate tribes living in Canaan through a falsified heroic past.

Still, others defended the story: perhaps the Egyptians wiped their defeat from their historical record perhaps the archaeologists were looking in the wrong place. As Ishaan Tharoor has noted over at the Washington Post, some scholarship has suggested that perhaps a Moses-like figure did live, but that he wasn’t Moses-Moses he could have been Egyptian, for example.

As TIME noted almost exactly 40 years ago, that may not matter in the end. After all, those who think Moses once lived “never needed such corroboration” &mdash and those who already plan to see Exodus likely feel the same way.

Read the 1974 cover story here, in the TIME Vault:How True Is the Bible?

Read the 1995 cover story here, in the TIME Vault:Is the Bible Fact or Fiction?


The Ancient Egyptian View of Abraham

Some wondering about the Book of Abraham might ask how likely it would have been for the ancient Egyptians to have known anything about the biblical figure Abraham. In fact, evidence survives today indicating that stories about Abraham were known to the ancient Egyptians as early as the time of the composition of the Joseph Smith Papyri (ca. 300–30 BC).

The earliest documented appearance of the biblical story of Abraham in ancient Egypt dates to the third century BC. It was at this time when the Old Testament (or Hebrew Bible) was translated into Greek in the Egyptian city of Alexandria. This translation is commonly called the Septuagint. 1

In addition to the biblical text, extra-biblical stories about Abraham circulated in Egypt during this time. Por ejemplo:

    • “During the reign of Ptolemy I, Hecateus of Abdera traveled to Thebes and learned stories about Abraham from Egyptian priests he wrote these stories in a book called On Abraham and the Egyptians. This work is now unfortunately lost, but Clement of Alexandria, a second-century AD Egyptian Christian, quoted a short passage from it in which the worship of idols is condemned.” 2
    • “The writer Eupolemus, who lived under Egyptian rule in Palestine in the second century BC, recounts how Abraham lived in Heliopolis (On) and taught astronomy and other sciences to the Egyptian priests. In connection with Abraham, Eupolemus seems to think that the Egyptians descended from Canaan.” 3
    • “In the first century BC, the Egyptian Jew Artapanus wrote an account of Abraham teaching astronomy to the Egyptian Pharaoh.” 4
    • “Philo, a first-century AD Egyptian Jew, claimed that Abraham studied astronomy, the motion of the stars, meteorology, and mathematics, and used his reasoning on these subjects to understand God.” 5
    • “The Testament of Abraham describes Abraham’s tour of the next life before he dies. Scholars think that this work was written by an Egyptian Jew around the first century AD. It is notable for its reinterpretation of the Egyptian judgment scene in a Jewish fashion. This text was read liturgically the Sunday before Christmas during the Egyptian month of Khoiak.” 6
    • “[A] fragmentary text from Egypt about Abraham describes how the king (the word used is pharaoh) tries to sacrifice Abraham, but Abraham is delivered by an angel of the Lord. Abraham later teaches the members of the royal court about the true God using astronomy.” 7

    An additional significant body of evidence for the Egyptian view of Abraham comes from a collection of texts commonly called the Greek Magical Papyri or the Theban Magical Library. This corpus of texts from the ancient Egyptian city of Thebes preserves “a variety of magical spells and formulae, hymns and rituals. The extant texts are mainly from the second century B.C. to the fifth century A.D.” 8 Significantly, numerous biblical names and figures are used in these texts alongside native Egyptian and Greek names and figures. 9 The name for this common ancient phenomenon is syncretism, where elements of different religions or traditions were harmonized together into a new synthetic religious paradigm. In some important ways the religion practiced by the Egyptians during the time of the Joseph Smith Papyri was a highly syncretic one.

    Why were biblical figures syncretized with Egyptian religious or magical practices? We cannot know entirely for sure, but one very plausible reason is that “Israelite religious beliefs and stories had a number of things to offer the Egyptians. . . . Israelite religion could offer the Egyptians stories associated with sanctity and sacred space, amulets, angels, a personal relationship with deity, and a god who acted in history.” 10 Whatever the exact reason might be,

    A noncomprehensive list of nondivine names [in these texts] includes Abimelech, Abraham, Adam, Ammon, Aziel, Dardanos, David, Emmanuel, Gabriel, Gomorrah, Isaac, Israel, Jacob, Jeremiah, Jerusalem, Judah, Lot, Lot’s wife, Michael, Moses, Solomon, and even Osiris-Michael. Names for the Israelite deity include Adonai, Adonai Sabaoth (as well as just Sabaoth, which is more common), Elohim, El, God of the Hebrews, Yaho (the abbreviated version of Jehovah that was often employed by Jews in Egypt), and blessed Lord God of Abraham, along with many variations and combinations of these names and titles that undoubtedly refer to the Hebrew God, such as “He who drew back the Jordan River,” or referencing “the God who drove the winds at the Red Sea and met someone at the foot of the Holy Mount to reveal his great name.” 11

    Abraham and Moses were two popular figures used by these Egyptian priests in their magical practices. 12 They were so popular, in fact, that an early Egyptian Christian writer named Origen even registered his outrage that his pagan neighbors were invoking “the God of Abraham” without properly knowing who Abraham really was. 13

    From the evidence of the Greek Magical Papyri we can conclude that “a group of priests from Thebes possessed, read, understood, and employed biblical and extra-biblical texts, most especially texts about Abraham and Moses.” 14 This evidence, along with the other evidence for a knowledge of Abraham circulating in ancient Egypt, bolsters confidence in the Book of Abraham’s authenticity by providing it a plausible ancient Egyptian historical and literary context. 15

    Otras lecturas

    John Gee, “The Egyptian View of Abraham,” in An Introduction to the Book of Abraham (Salt Lake City and Provo, UT: Deseret Book and Religious Studies Center, Brigham Young University, 2017), 49–55.

    Kerry Muhlestein, “The Religious and Cultural Background of Joseph Smith Papyrus I,” Journal of the Book of Mormon and Other Restoration Scripture 22, no. 1 (2013): 20–33.

    Kerry Muhlestein, “Abraham, Isaac, and Osiris-Michael: The Use of Biblical Figures in Egyptian Religion,” in Achievements and Problems of Modern Egyptology, ed. Galina A. Belova (Moscow: Russian Academy of Sciences, 2012), 246–259.

    John Gee, “Abracadabra, Isaac, and Jacob,” FARMS Review of Books on the Book of Mormon 7, no. 1 (1995): 19–85.

    Notas al pie

    1 John Gee, An Introduction to the Book of Abraham (Salt Lake City and Provo, UT: Deseret Book and Religious Studies Center, Brigham Young University, 2017), 51.

    2 Gee, An Introduction to the Book of Abraham, 53 cf. Clement, Stromata 5.14. The authorship of this source is disputed amongst modern scholars, with some insisting the texts attributed to Hecataeus are pseudepigraphical. For a discussion, see Bezalel Bar-Kochva, The Image of the Jews in Greek Literature: The Hellenistic Period (Berkeley and Los Angeles, CA: University of California Press, 2010), 90–135.

    3 Gee, An Introduction to the Book of Abraham, 53 cf. R. Doran, “Pseudo-Eupolemus,” in The Old Testament Pseudepigrapha, ed. James H. Charlesworth (New York, N.Y.: Doubleday, 1985), 2:881. As with the works attributed to Hecateus, the authorship of the texts attributed to Eupolemus remains disputed. See Ben Zion Wacholder, “Pseudo-Eupolemus’ Two Greek Fragments on the Life of Abraham,” Hebrew Union College Annual 34 (1963): 83–113. Regardless of these texts’ true authorship, they nevertheless do preserve accounts about Abraham circulating in ancient Egypt (and the broader Jewish world of Antiquity) that parallel the Book of Abraham.

    4 Gee, An Introduction to the Book of Abraham, 53 J. J. Collins, “Artapanus,” in The Old Testament Pseudepigrapha, 2:897.

    5 Gee, An Introduction to the Book of Abraham, 53 cf. Philo, “On Abraham,” in The Works of Philo: Complete and Unabridged, trans. C. D. Yonge (Peabody, MA.: Hendrickson Publishers, 1993), 417.

    6 Gee, An Introduction to the Book of Abraham, 53 cf. Dale C. Allison, The Testament of Abraham (Berlin: Walter de Gruyter, 2003) Jared Ludlow, “Appropriation of Egyptian Judgment in the Testament of Abraham?” en Evolving Egypt: Innovation, Appropriation, and Reinterpretation in Ancient Egypt, ed. Kerry Muhlestein (Oxford: Archaeopress, 2012), 99–103.

    7 Gee, An Introduction to the Book of Abraham, 53 cf. the Coptic homily translated and discussed in John Gee, “An Egyptian View of Abraham,” in Bountiful Harvest: Essays in Honor of S. Kent Brown, ed. Andrew C. Skinner, D. Morgan Davis, and Carl Griffin (Provo, UT: Neal A. Maxwell Institute for Religious Scholarship, 2011), 137–156. Additional extra-biblical texts and traditions about Abraham can be accessed in John A. Tvedtnes, Brian M. Hauglid, and John Gee, eds., Traditions About the Early Life of Abraham (Provo, UT: Foundation for Ancient Research and Mormon Studies, 2001).

    8 Hans Dieter Betz, “Introduction,” in The Greek Magical Papyri in Translation, ed. Hans Dieter Betz (Chicago, IL.: University of Chicago Press, 1986), xli.

    9 Kerry Muhlestein, “Abraham, Isaac, and Osiris-Michael: The Use of Biblical Figures in Egyptian Religion,” in Achievements and Problems of Modern Egyptology, ed. Galina A. Belova (Moscow: Russian Academy of Sciences, 2012), 246–259.

    10 Kerry Muhlestein, “The Religious and Cultural Background of Joseph Smith Papyrus I,” Journal of the Book of Mormon and Other Restoration Scripture 22, no. 1 (2013): 26.

    11 Muhlestein, “The Religious and Cultural Background of Joseph Smith Papyrus I,” 23.

    12 Spells from this corpus that invoke Abraham (or Abraam) can be read in Betz, The Greek Magical Papyri in Translation, 8, 125, 164, 171, 191, 194, 262, 276, 300, 310.

    13 Muhlestein, “The Religious and Cultural Background of Joseph Smith Papyrus I,” 26, citing Origen, Contra Celsum 1.22. The spells Origen may have had in mind include one for “driving out demons” that includes the line, “Hail, God of Abraham hail, God of Isaac hail, God of Jacob” (PGM IV.1235), in Betz, The Greek Magical Papyri in Translation, 62 or one that reads “I conjure you all by the god of Abraham, Isaac, and Jacob, that you obey my authority completely (PGM XXXV.15), in Betz, The Greek Magical Papyri in Translation, 268.

    14 Muhlestein, “The Religious and Cultural Background of Joseph Smith Papyrus I,” 30.

    15 See the extensive discussion in John Gee, “Abracadabra, Isaac, and Jacob,” FARMS Review of Books on the Book of Mormon 7, no. 1 (1995): 19–85.


    Ver el vídeo: Abraham, José y Moisés. Figuras claves del mundo bíblico y de la cultura. Mari Luz Mangado (Enero 2022).