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¿Cuán precisas pensaban los historiadores medievales que eran las historias?


¿Cuán precisas eran las historias que pensaban los historiadores medievales? ¿Qué constituyó el registro histórico? ¿Tenían el folklore y las canciones tanto peso como las historias de las iglesias u otros documentos escritos?


Cuando mencionas a los historiadores medievales, lo que realmente quieres decir son los monjes de los monasterios católicos que transcribían las viejas historias paganas, mitos e historias en papel con una agenda (a menudo con muchos adornos cristianos).

Muchas de las historias naturales durante la Edad Temprana y Media fueron suprimidas y reutilizadas para servir a los intereses políticos de la Iglesia. La época medieval comienza con la caída de la decadencia romana, generaciones de guerra y sufrimiento. La precisión no estaba a la vanguardia de las mentes de los monjes cristianos, al igual que sus creencias de mejorar una sociedad fallida. Con la caída de Roma, se produjeron las grandes migraciones, que trajeron consigo más guerra, destrucción y hambre. Se abrió un vacío de creencias intelectuales y sociales y ahora había un mercado para nuevas ideas que pudieran dar forma al mundo. El misticismo y el folclore todavía estaban muy frescos entre las tribus nómadas, y se incorporaron juntos a medida que pasaban las generaciones y el cristianismo se extendía por toda Europa por conquistadores como Carlomagno. ("El paradigma que desaparece de la caída de Roma")

La mayor parte de la literatura durante este tiempo a menudo tenía una mezcla de historia, mitos y dogmas cristianos, describiendo típicamente un conflicto entre el hombre y la naturaleza ("Beowulf") hasta que llegamos a la Reforma Protestante y el Renacimiento. Esto no significa que a la Iglesia no le importara por completo la historia o la ciencia (la ciencia se basa en evidencia histórica), pero en su mayoría se lo guardaron para sí mismos hasta finales de la Edad Media. Los monjes debían tener cuidado de no mostrar signos de herejía y no les fue fácil compartir su trabajo hasta la invención de la imprenta.

A pesar de los fracasos de las Cruzadas, también trajo consigo el intercambio de ideas con los países musulmanes, que estaban mucho más avanzados en términos de humanidades, historias registradas, matemáticas y ciencias. Esta conexión ayudó a despertar la curiosidad entre los eruditos cristianos y allanó el camino para el redescubrimiento de las humanidades, filosofías e historias grecorromanas perdidas. Aquí es cuando se produciría un período de búsqueda de precisión histórica. ("La historia del mundo del Renacimiento")


Historias de Herodoto y su fiabilidad

Ciarán Ryan / CC-BY-NC-2.0 Herodoto es conocido por la mayoría como el padre de la historia moderna.

No estoy del todo seguro de lo que sucedió en el 440 a. C. No estoy seguro de si alguien realmente sabe lo que sucedió entonces. Cuando las cosas están tan lejos en el pasado se vuelven confusas, mucho de esto probablemente sea falso. Pero algo importante que hay que saber sobre la historia es que lo que realmente sucedió no siempre importa; lo que la gente creyó que sucedió podría decirse que es más importante. Una cosa que supuestamente sucedió en el 440 a. C. Fue que Demócrito intentó cortar queso una cantidad infinita de veces y planteó la hipótesis de la existencia de átomos a partir de esa experiencia (eso fue una broma de pedos). Otra cosa que supuestamente sucedió en el mismo año fue la publicación de Historias del “Padre de la Historia” Herodoto.

Se observa que las historias han comenzado el estudio moderno de la historia, lo cual es un gran problema porque sin el estudio de la historia, mi columna probablemente solo serían imágenes de Joe Biden comiendo helado. El contenido real del libro está más allá del alcance de esta columna y de mi paciencia, por lo que aquí hay un resumen extremadamente abreviado. Desde 499 a.C. Hasta el 449 a. C., Persia y Grecia tuvieron un par de guerras conocidas colectivamente como las Guerras Greco-Persas. Persia era grande y quería ser más grande. Las ciudades estado griegas querían seguir siendo ciudades estado griegas. Entonces lucharon. Eso probablemente signifique poco para ti, excepto que esas guerras tuvieron algunos eventos bastante memorables. Durante estas guerras se produjo la Batalla de Maratón, donde supuestamente se estableció el primer récord mundial de maratón. También estuvo la Batalla de las Termópilas, que es la base de la película 300, extremadamente históricamente precisa, de 2006.

Herodoto pudo escribir este relato de las guerras greco-persas viajando por Grecia y Asia Menor. Escuchó todas las historias de la gente sobre las guerras de una manera sistemática, que es algo que nadie más había hecho antes. Al compilar todos estos relatos diferentes, Herodoto estableció el estándar para que los historiadores investiguen el pasado y creen mensajes para que la gente los recuerde. ¿De verdad lo pensó? Otro nombre que se ha utilizado para describir a Herodoto es "Padre de las mentiras". Críticos como Tucídides, el tipo que escribió La historia de la guerra del Peloponeso, argumentan que Herodoto introdujo una tonelada de folclore y fábulas en la narrativa histórica para que pareciera más interesante.

También se observa que las Historias de Herodoto en realidad se recitaban en reuniones como los Juegos Olímpicos para entretener a la gente. ¿Puede un trabajo así ser confiable? ¿Las historias siquiera tienen historias? Existe una discusión bastante intensa entre historiadores a lo largo de la historia con respecto a la precisión del trabajo de Herodoto. Algunos estudios arqueológicos han proporcionado evidencia de algunas de las declaraciones más polémicas que hace Herodoto. Pero Herodoto también hace muchas declaraciones sobre cómo los dioses intervinieron en los asuntos humanos, lo que no ha sido probado hasta ahora.

Usar Historias para comprender la historia del siglo V sería como usar el Hamilton musical para comprender la Revolución Americana. Hamilton es bastante bueno y entretenido, excepto que en realidad no debería ser la única fuente que cites al estudiar la Revolución Americana. No creo que nadie pueda tener una respuesta definitiva sobre cuán precisas son las Historias, pero la mejor respuesta que he encontrado hasta ahora es que también podríamos usar este trabajo porque es todo lo que tenemos.

Hoy, cómo registramos nuestra historia es crucial. Las personas en el futuro usarán el contenido que producimos ahora para juzgar nuestros estilos de vida y decisiones o tomar sus propias decisiones para que registremos mejor nuestra historia correctamente.

No había un registro histórico completo sobre Demócrito y ahora la gente lo recuerda por intentar cortar el queso una cantidad infinita de veces (y también por comenzar el estudio de la teoría atómica). La parte del queso es definitivamente incorrecta, sin embargo, todavía se enseñó en la clase de ciencias de la escuela primaria para el deleite de los estudiantes de todo Estados Unidos y en detrimento del legado de Demócrito. Entonces, si terminas haciendo algo de importancia histórica, asegúrate de que los libros de historia lo hagan bien.


Realidad versus ficción: ¿los dramas históricos están remodelando la historia?

En medio de un campo de batalla empapado en sangre, un rey tropieza entre sus filas, una flecha enterrada profundamente en su ojo. Las partes del cuerpo están esparcidas por la hierba. El hedor de la muerte se eleva en el aire. Esto suena como la última escena de batalla de la última película histórica, ¿verdad?

Incorrecto. Este es el final del ejemplo más antiguo de ficción histórica de la Europa medieval: el tapiz de Bayeux, encargado por Guillermo el Conquistador para conmemorar su victoria en la batalla de Hastings hace casi mil años.

Muerte de Harold Godwinson Crédito: Tapiz de Bayeux

Ficcionalizar la historia no es un fenómeno del siglo XXI. Sin embargo, es innegable la creciente popularidad del drama histórico en la era de Internet. La historia ha sido saqueada por sitios de transmisión, cineastas y comisionados de televisión por igual para quienes el pasado proporciona una mina de oro de historias para la adaptación. Pero la representación de la historia viene con sus propias responsabilidades particulares, y con la popularidad, estas responsabilidades con la veracidad histórica son cada vez mayores.

La corona , uno de los dramas históricos más populares y galardonados de Netflix, ha sido objeto de críticas por su tergiversación del pasado. Sonia Sodha, escribiendo para The Guardian, gritó La corona por inclinar la balanza demasiado lejos, diciendo que los artistas "tienen la responsabilidad de decir la verdad porque la cultura popular es la forma en que muchos de nosotros aprendemos sobre la historia".

Pero, ¿es la audiencia simplemente un receptor pasivo de la cultura popular, o un participante activo para quien programas como La corona proporcionar un trampolín hacia la investigación y el debate individuales? ¿El factor de entretenimiento de un programa debería verse comprometido por la realidad incómoda de lo que realmente sucedió cuando el público es capaz de descubrir la verdad por sí mismo?

Reina Elizabeth II. Crédito: WikiMedia y Netflix

Por lo general, cuando se estrena un nuevo drama histórico, los críticos, historiadores y el público están listos con sus horquillas para ensartar lo que perciben como históricamente inexacto. Estos debates han variado desde asuntos tan serios como el borrado cultural en películas de guerra de gran éxito, hasta las quejas de un espectador sobre el uso incorrecto de una cuchara en una adaptación de la BBC de Howards End .

La historiadora Hannah Greig sostiene que, en lugar de exigir que todo sea preciso, los dramas históricos deben primero "involucrarnos y emocionarnos" para que "busquemos más información". Un estudio sobre grupos de fans en línea para Los Tudor encontró que de 170 hilos, el 64% contenía un total de 484 referencias a fuentes históricas invocadas por los colaboradores para respaldar sus argumentos. Está claro que las audiencias no son víctimas pasivas dispuestas a dejarse desviar por la licencia artística, sino que están ansiosas por descubrir el panorama histórico detrás de los espectáculos. El drama histórico puede ser una puerta de entrada para atraer la atención del público y el debate sobre la erudición y, a menudo, historias subrepresentadas.

Decir que las narrativas distorsionadas de los dramas históricos son un crimen contra la historia es una visión unidimensional: un crimen contra la audiencia. Patrocina a los espectadores al implicar que no pueden comprender la historia más profundamente que el objeto de entretenimiento que tienen frente a ellos. Un buen entretenimiento histórico debería sacar a la luz a nuestros historiadores internos e inspirarnos a todos a investigar el hecho detrás de la ficción.


Ibn Jaldún y la filosofía de la historia

Algunos consideran que el filósofo italiano Vico (1668-1744) fue el fundador de la filosofía de la historia, otros dan el crédito al filósofo francés Montesquieu (1689-1755). De hecho, el filósofo e historiador árabe ibn Khaldun (1332-1406) fue el primer pionero en descubrir que la historia, como cualquier otra ciencia, requería investigación. & ldquoEs la ciencia de las circunstancias y los eventos y sus causas son profundas, por lo que es una parte antigua y original de la sabiduría y merece ser una de sus ciencias. & rdquo

En su La introducción (1377), ibn Khaldun también escribió, & ldquoHistory es un arte de doctrina valiosa, numerosa en ventajas y honorable en propósito, nos informa sobre naciones pasadas en el contexto de sus hábitos, los profetas en el contexto de sus vidas y reyes en el contexto de sus estados y políticas, por lo que aquellos que buscan la guía del pasado en asuntos mundanos o religiosos pueden tener esa ventaja. & rdquo

La teoría de Ibn Jaldún y rsquos dividió la historia en dos partes principales: el manifiesto histórico y la esencia histórica. Según él, la historia no debería limitarse a registrar eventos, sino que debería examinar los entornos, las costumbres sociales y las bases políticas: "La verdadera historia existe para hablarnos sobre la vida social humana, que es el entorno del mundo y la naturaleza de ese entorno tal como aparece". de varios eventos. Trata de la civilización, el salvajismo y el tribalismo, de las diversas formas en que las personas obtienen poder unas sobre otras, y sus resultados, de los estados y sus jerarquías y de las ocupaciones, estilos de vida, ciencias, artesanías y todo lo demás que tiene lugar en ese pueblo y sus rsquos. medio ambiente en diversas circunstancias. & rdquo

El método de Ibn Khaldun & rsquos se basó en la crítica, la observación, la comparación y el examen. Utilizó la crítica científica para analizar relatos de eventos históricos, las fuentes de estos relatos y las técnicas utilizadas por los historiadores, examinando y comparando varios relatos diferentes para deshacerse de falsificaciones y exageraciones y obtener una idea objetiva de lo que realmente había sucedido. Muchos relatos contenían mentiras porque habían sido escritos para halagar a algún gobernante o para promover los intereses de alguna secta, los creadores de noticias y los narradores engañaban y falsificaban deliberadamente las cosas para sus propios fines. Ibn Jaldún, por lo tanto, instó al historiador a volverse erudito, preciso en la observación y hábil para comparar el texto con el subtexto a fin de ser capaz de realizar críticas y aclaraciones efectivas.

Aunque ibn Khaldun creía firmemente en Dios, nunca mencionó ningún objetivo celestial para la historia, ni ningún fin divino en el que la historia se detendría. Afirma, de hecho, que el "quopast" es como el futuro, agua del agua ", lo que parece implicar que la historia humana no tiene fin. Ibn Jaldún fue más allá al criticar a otros historiadores por imponer ideas metafísicas sobre los acontecimientos históricos para hacer que éstos parecieran subordinados a los dioses oa la divina providencia, convirtiendo la historia, propiamente una ciencia, en algo más parecido a las artes y la literatura.

Como resultado, algunos musulmanes y occidentales se apoderaron de su concepto de historia para denunciar a ibn Khaldun como ateo, una acusación de la que era inocente, su punto era que la ciencia de la historia no estaba sujeta a la metafísica y no podía hacerse así. Ibn Jaldún nunca cuestionó la existencia de Dios. Su trabajo, según él, fue "inspirado por Dios, pura inspiración", lo que debería ser evidencia suficiente de su fe en Dios.

Sin embargo, sus puntos de vista sobre la profecía son muy claros, a diferencia de los de algunos de sus predecesores en la filosofía musulmana, en particular Alfarabi (870-950) y Avicenna (980-1037). Como filósofo experimental, estaba interesado en los santos experimentos del profeta Mahoma (570-632), lo que significa que no puede haber visto la historia sin fin. Si la existencia de Dios se considera un hecho absoluto y sus profetas y sus experimentos religiosos como prueba de este hecho, entonces la afirmación de que en la historia el pasado es como el futuro debe significar que consiste en una serie continua de eventos que no se detienen en cualquier nación, pero continuando en ciclos.

Ibn Jaldún creía que hasta el más mínimo de los hechos debería ser examinado al analizar los eventos históricos, ya que estos no eran fenómenos simples, sino complejos. Consideraba que la historia distaba mucho de ser fácil de estudiar, ya que era un conocimiento profundo de los acontecimientos cualitativos y sus causas. Dado que las teorías metafísicas de la historia eran, en su opinión, irrelevantes, Ibn Jaldún importó la idea de causalidad del campo teórico de la filosofía a la práctica. arena de la historia concentrándose en las causas y razones mundanas y rsquo de los acontecimientos históricos. Su método fue directamente inductivo, apoyándose en los sentidos y el intelecto sin referirse a ninguna otra norma. En su opinión, existía un enorme vacío entre lo abstracto y lo experimental, el primero basado en la lógica y el segundo en la realidad del mundo sensible. El sujeto del conocimiento divino era un espíritu invisible incapaz de ser sometido a experimentación y del cual no había evidencia sensorial, por lo que no podía haber prueba segura de ello en este mundo. Dado que lo sensible y lo no sensible no tenían términos en común, ibn Khaldun desterró el mundo abstracto o divino de sus silogismos lógicos. Este es precisamente el enfoque adoptado por el positivismo moderno, e incluso el pragmatismo siguió los pasos de ibn Khaldun & rsquos durante sus primeras etapas.

En su diagnóstico de "las causas de las mentiras en la historia", ibn Khaldun identifica una serie de razones, tales como: sectarismo, confianza fuera de lugar en las fuentes, ignorancia de algún propósito oculto y el deseo de adular a los gobernantes. Por lo tanto, muchos historiadores, copistas y narradores han cometido el error de aceptar relatos falsos o registrar eventos que no tuvieron lugar porque se han basado únicamente en el informe, sin molestarse en investigar de cerca sus fuentes en busca de verdad o falsedad, compararlo con cualquier otra cosa o aplicarle su propia inteligencia. En esto se han mostrado pobres historiadores. Por ejemplo, al-Mas & rsquoudi y varios otros historiadores árabes aceptaron que los ejércitos israelitas dirigidos por el profeta Moisés contaban con 600.000 o más hombres de veinte años o más. Si examinamos este relato con cuidado, es claramente falso. Cuando Jacob y sus parientes entraron en Egipto, solo eran setenta. Solo cuatro generaciones separaron a Jacob y Moisés. Entonces, ¿de dónde sacó Moisés esta enorme multitud de jóvenes y hombres? Los propios israelíes, además, informaron que el ejército de Salomón y rsquos contaba con 12.000 y sus caballos 1400, mientras que llamaban a su reino el vigor de su estado y una expansión de su reinado.

Al-Mas & rsquoud también logró ignorar la realidad física. ¿Cómo se metió exactamente este enorme ejército en el laberinto? ¿Cómo es posible que una fuerza tan masiva se haya alineado y movido en un área de tierra tan limitada? En el área del conocimiento histórico, al-Mas & rsquoud no lo hizo mejor. Históricamente, cada reino estaba gobernado por un cierto número de guarniciones según su tamaño. Un reino que tuviera seiscientos mil combatientes o más habría tenido fronteras que excedían con mucho los límites del antiguo reino de Israel.

En su prescripción de "requisitos necesarios para un historiador", ibn Khaldun afirmó que varias cosas eran esenciales para que un historiador estuviera calificado para lidiar con eventos e historias históricas:

1. Comprensión de las reglas de la política y la naturaleza de las personas.

2. Conocimiento del entorno natural y sus diferencias según la época y el lugar.

3. Conocimiento de los entornos sociales de las distintas naciones en términos de estilo de vida, moral, ingresos, doctrinas, etc.

4. Comprensión del tiempo presente y capacidad para compararlo con el pasado.

5. Conocimiento de los orígenes y motivos de los estados y sectas, sus principios declarados, sus reglas y los principales acontecimientos de su historia.

Entonces, para lograr una comprensión crítica de los eventos históricos, el historiador debe estudiar las circunstancias generales del período con el que se ocupa y comparar los eventos particulares en los que está interesado. Luego debe explorar cualquier evento similar que haya tenido lugar en otros períodos junto con las circunstancias generales de estos períodos. Cuando haya completado estas dos etapas principales, debería poder reconocer los eventos como razonables y probablemente verdaderos, o inaceptables y casi con certeza falsos. Ciertos eventos solo necesitan ser estudiados por separado, junto con las circunstancias generales de sus períodos, para saber qué partes de ellos deben ser verdaderas o falsas.

En su análisis de & lsquothe intelecto & rsquo, ibn Khaldun cree que el intelecto tiene límites que no puede exceder y que estos le impiden alcanzar una comprensión completa de Dios y Sus atributos. Ésta es su realidad y el hombre no puede mejorarla ni aumentar su nivel de capacidad. Ibn Jaldún insistió en que el intelecto no podía ser consciente de "la realidad del alma y lo divino" ni de cualquier otra cosa existente en el mundo superior, porque era incapaz de alcanzarlo, conocerlo o probarlo. Sólo podemos ser conscientes de lo que es material si una cosa es inmaterial, no podemos probarla ni basar ninguna prueba en ella.

Ibn Jaldún ofreció poco aliento al intelecto para que se detuviera en la metafísica, prefiriendo emular a Algazel (1059-1111), dando un golpe final y casi fatal al pensamiento filosófico del intelecto árabe-islámico. Sin embargo, vale la pena mencionar que, al cerrar una puerta, ibn Khaldun abrió a la mente humana una completamente nueva: la sociología y la filosofía de la historia.

Desde el siglo XVIII, el mundo occidental ha tomado a ibn Khaldun en serio, especialmente porque sus ideas científicas eran muy parecidas a las que se desarrollarían mucho más tarde en la historia de la humanidad. Sin embargo, todavía no ha ocupado el lugar que le corresponde como fundador de la filosofía de la historia y pionero de la sociología, aunque las traducciones de sus tratados históricos y sociales le han ayudado hasta cierto punto.

Imadaldin Al-Jubouri ha escrito varios libros en árabe e inglés. Su Historia de la filosofía islámica acaba de ser publicado.

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HistoryLink.org

HistoryLink.org es la primera enciclopedia de la historia de la comunidad creada expresamente para Internet. La enciclopedia libre fue la visión del historiador, autor y activista cívico local Walt Crowley (1947-2007), el historiador Paul Dorpat (n. 1938) y la diseñadora gráfica Marie McCaffrey (n. 1951), socia y esposa de Crowley. HistoryLink es un proyecto de la organización sin fines de lucro History Ink, incorporada en 1997. La enciclopedia tuvo un lanzamiento suave en 1998 y se lanzó formalmente en 1999. Es muy utilizada por educadores, políticos, académicos, periodistas, aficionados a la historia y estudiantes. Crowley fue una personalidad única de Seattle que creía que comprender nuestra historia es esencial para tomar decisiones informadas sobre el futuro. Comenzando con un enfoque en el condado de King, incluido Seattle, la visión de HistoryLink era incluir grupos previamente pasados ​​por alto (mujeres, afroamericanos, comunidades judías) junto con aviación, bibliotecas, ciudades y pueblos, artes, ciencias, primeros colonos no indígenas, y la zona de los pueblos Salish. En 2003, la enciclopedia se expandió para cubrir todo Washington. La visión original incluía la publicación de libros, y para 2018 HistoryLink había publicado más de dos docenas. La enciclopedia sigue siendo la fuente de referencia para la historia de Washington.

Bagley para una nueva generación

En 1997, unos meses antes de su 50 cumpleaños, Crowley estaba buscando su próximo acto. Tres años antes, Crowley y Dorpat, que se habían conocido en La hélice periódico clandestino a fines de la década de 1960, comenzó a pensar en un proyecto para conmemorar el 150 aniversario de la fundación de Seattle en 1851. Cuando McCaffrey le preguntó qué haría si pudiera hacer cualquier cosa en el mundo, Crowley dijo que escribiría la enciclopedia de la historia de Seattle y el condado de King. Sería una actualización impresa de Clarence Bagley La historia del condado de King, una obra de cuatro volúmenes publicada en 1929 que enfatizaba a los pioneros blancos y a los líderes empresariales. Crowley y Dorpat querían que su proyecto fuera más inclusivo para las mujeres y todas las comunidades étnicas. Mientras Crowley y McCaffrey discutían la idea, McCaffrey preguntó: "¿Por qué no lo hacemos en la World Wide Web?" (Entrevista a McCaffrey). La idea tenía perfecto sentido. No habría un punto final. Podría desarrollarse o corregirse a medida que se descubrieran nuevos detalles históricos.

Crowley y McCaffrey habían trabajado juntos en Crowley Associates, Inc., la compañía que cofundaron en 1977 para diseñar y crear libros y materiales de campañas cívicas. Participaron en la medida de bonos "Bibliotecas para todos" de la Biblioteca Pública de Seattle de 1998 que llevó a la nueva Biblioteca Central diseñada por Rem Koolhaas ya la renovación de sucursales. Crowley había trabajado para los alcaldes de Seattle Wes Uhlman (n. 1935) y Norm Rice (n. 1943), presidiendo el grupo de trabajo de Rice para la preservación de los teatros del centro histórico y, con McCaffrey, ayudando a Rice en la elección de 1989 como el primer alcalde afroamericano de Seattle. A fines de la década de 1990, Dorpat era el historiador más conocido de Seattle, principalmente por su columna semanal "Now and Then" en The Seattle Times y sus libros de historia de Seattle de vez en cuando. Crowley, McCaffrey y Dorpat tenían creatividad, conexiones y contactos en todo Seattle.

Su decisión de crear una enciclopedia en línea se produjo durante la popularidad inicial de Internet. Cuando nacieron la idea de HistoryLink, Amazon tenía tres años y menos de 200 empleados. "También fue durante la explosión de las punto com, y éramos una especie de centro del universo. Había desarrolladores saliendo de nuestros oídos. Era como una ciudad en auge. La gente ganaba millones en una semana" (entrevista de McCaffrey) . Pero cuando los fundadores de HistoryLink presentaron su idea, McCaffrey dijo, "nadie entendió de lo que estábamos hablando. Lo primero que dirían es cómo vamos a ganar dinero con eso". Respuesta de Crowley: "No lo somos" (entrevista a McCaffrey).

Y luego vino Patsy Collins. Dorothy Priscilla "Patsy" Bullitt Collins (1920-2003), de una familia adinerada de Seattle, se dedicó a financiar proyectos en beneficio de la comunidad. Crowley, que conocía a Collins de proyectos anteriores, lanzó la idea de la enciclopedia de historia en línea en un momento en que la mayoría de los hogares tenían acceso telefónico a Internet, si es que lo tenían. "Gracias a Dios por Patsy. No entendía lo que estábamos haciendo, pero confiaba en Walt" (entrevista a McCaffrey). En noviembre de 1997, Collins donó 20.000 dólares, lo que permitió a HistoryLink crear un sitio de demostración, diseñado por McCaffrey y desarrollado por el arquitecto del sitio Steve Leith (n. 1952), para utilizarlo en la búsqueda de financiación adicional.

En poco tiempo, el proyecto de "socialismo de riesgo" había recaudado más de $ 135,000 de donantes privados, el Consejo Metropolitano del Condado de King, la ciudad de Seattle, Daughters of the American Revolution, la Seattle Public Library Foundation y otros. "Muchos de nuestros primos de las puntocom se burlaron de que no busquemos publicidad y capitalización privada", dijo Crowley en 2006, "pero HistoryLink todavía está en línea y está creciendo, y son historia, literalmente" (Rorabaugh).

Ensamblar el equipo

Crowley creía que los historiadores hacían su mejor trabajo cuando se les pagaba, y el 90 por ciento de los fondos de HistoryLink se destinaban a escritores que pagaban. Uno de los primeros reclutas fue Alan Stein (n. 1961), un ex ingeniero de Boeing con un amplio conocimiento de la historia del condado de Eastside King. Dorpat le presentó a Crowley a finales de 1997 en el Museo de Historia e Industria:

“Me encantó la idea, pero le dije a Walt: 'Sabes que esto nunca se terminará'. Y Walt dijo: 'Bueno, sí, por supuesto'. Estaba totalmente a bordo cuando escuché eso. Y ahí es donde estamos: nunca se completará "(entrevista de Stein).

El sitio de demostración HistoryLink.org se lanzó el Primero de Mayo de 1998. A principios de julio, un grupo central de escritores se reunió en la casa de Crowley y McCaffrey en Phinney Ridge para la primera de lo que se convertiría en reuniones regulares de personal los jueves. Priscilla Long (n. 1943), editora, escritora literaria y autora de una historia de la minería del carbón, fue contratada como editora principal de HistoryLink. El verdadero genio de Crowley, dijo Long, fue reunir un personal apasionado por la historia que pudiera escribir historia académica emocionante en un inglés sencillo.

Aquellos en esa primera reunión del jueves incluyeron al desarrollador de Dorpat Chris Goodman (n. 1971), ex bibliotecaria de las Escuelas Públicas de Seattle, Mary Henry (n. 1923), Stein Greg Lange (n. 1952), quien trabajó para los archivos estatales Long y los maestros de escuela Cynthia Mejia- Giudici (n. 1959) y Lee Micklin (n. 1953). El escritor literario Patrick McRoberts (1952-2010) también asistió y se desempeñó como editor asociado.

El grupo formuló una estructura que permitiría a los usuarios mirar la historia cronológicamente a través de entradas en la línea de tiempo. Los usuarios también pueden buscar artículos destacados (y entradas de la línea de tiempo) por palabras clave, geográficamente o por tema. Los artículos destacados y las entradas de la línea de tiempo se obtendrían en su totalidad. La biblioteca People's History proporcionó un lugar para recuerdos personales, artículos de opinión y reimpresiones de documentos históricos. El proyecto podría continuar para siempre como una base de datos histórica completa abierta a todos.

Los participantes dedicaron un tiempo considerable a la creación de temas en los que se clasificarían los artículos y discutieron qué ensayos eran más importantes para completar primero. "Walt quería asegurarse de que todos los grupos étnicos estuvieran representados. Walt impulsó eso, pero todos teníamos la misma opinión" (entrevista a Stein). Henry se centró en la historia afroamericana local. David Takami (n. 1957) creó la primera descripción general de HistoryLink sobre las experiencias japonesas y chinas en el condado de King. Mejia-Giudici escribió sobre los primeros filipinos estadounidenses en Seattle, Micklin sobre la comunidad judía y Kenneth Greg Watson (n. 1955) sobre los nativos americanos de Puget Sound. El historiador Junius Rochester (nacido en 1934) escribió sobre los primeros colonos no indígenas. En agosto de 1998 Crowley contrató a la historiadora de arquitectura Heather MacIntosh para ayudar con las bases de datos, las subvenciones y los proyectos de People's History. MacIntosh se desempeñó como subdirector hasta agosto de 2000.

Más tarde, la historiadora y ex periodista Cassandra Tate (n. 1945) comenzó a escribir sobre temas que iban desde biografías hasta el Monumento Nacional Hanford Reach. Eric L. Flom comenzó a contribuir en 1999, enfocándose en la historia del teatro. A partir de 2001, el historiador de la música Peter Blecha (n. 1956) proporcionó historias detalladas de músicos mencionados brevemente o pasados ​​por alto en otras obras históricas. Blecha era alguien a quien Crowley había estado admirando desde lejos.

"Walt realmente me enganchó al explicar su enfoque para hacer asignaciones y hacer que los escritores cumplieran sus asignaciones. Queremos que estos ensayos sean precisos, obviamente. Pero no queremos que se envanezcan para ser más de lo que son" ( Entrevista Blecha).

El personal de HistoryLink también se centró en las comunidades suburbanas del condado de King (Enumclaw, Duvall, Sammamish, Kirkland y más) que los historiadores anteriores habían cubierto de manera inadecuada. "Nos centramos en las fuentes, las fuentes tenían que ser buenas. Creo que el pegamento fue la obsesión por la historia y el tipo de profesionalismo que se puso sobre la mesa y el tipo de materiales que se utilizaron para construir los ensayos" (Entrevista larga). Uno de los primeros proyectos fue el Cuadro de Honor, que enumeraba a todos los residentes de Washington que murieron en la línea del servicio militar.

El 10 de noviembre de 1998, el lanzamiento suave de HistoryLink se llevó a cabo en el barrio Belltown de Seattle en el Speakeasy Cafe, que hasta febrero de 2000 albergaba los servidores del sitio. HistoryLink se puso en marcha oficialmente el viernes 15 de enero de 1999, cumpleaños de Martin Luther King. Ese fin de semana, el personal mostró el sitio con un módem de 28,8 kbps en el Seattle Center. El alcalde Paul Schell (1937-2014) fue uno de los primeros en pasar y utilizar el sitio, aunque parecía no estar familiarizado con Internet. En ese momento, HistoryLink era la única enciclopedia en línea regional de este tipo en los EE. UU. Creada expresamente para Internet con contenido original.

En el primer año de HistoryLink.org, tuvo más de 3 millones de páginas vistas y recaudó casi $ 300,000 para gastos operativos y de desarrollo. Ese primer año fue único: mientras atraía visitantes a nivel local y mundial, hubo momentos frustrantes mientras el personal de HistoryLink esperaba que el mundo se pusiera al día con la tecnología de Internet. Pero Crowley y el equipo sabían que la gente lo haría.

"Es una emoción especial hacer historia en tiempo real y en colaboración con una comunidad amplia, incluso global, de corresponsales. Independientemente del sabor de la historia que prefiera (literario, científico o utilitario), creo que Internet se expandirá su conocimiento, su alcance, su impacto, su placer como historiador en activo "(Crowley," Doing History ").

"Eso nos puso en el mapa"

En octubre de 1999, Stein y Crowley redactaron correos electrónicos para todas las publicaciones importantes que cubrirían la Tercera Conferencia Ministerial de la Organización Mundial del Comercio, que comenzó en Seattle el 30 de noviembre de 1999. El personal colocó una cámara web en la ventana de la oficina del centro de HistoryLink en el Joshua Green Building, 1425 4th Avenue. Miraba hacia Westlake Park, donde miles de personas se reunieron para protestar contra las políticas de la OMC que creían que dañaban el medio ambiente y los derechos laborales y humanos. "Teníamos la visión singular de la protesta de la OMC", recordó Stein, y señaló que HistoryLink tenía la única cámara en vivo apuntando constantemente a Westlake Park, un centro de violencia y enfrentamientos entre la policía y los manifestantes: "Nuestro tráfico explotó" (entrevista de Stein).

El alcalde Schell declaró el estado de emergencia, imponiendo un toque de queda y una "zona de no protestas". Los disturbios llevaron al gobernador Gary Locke (n. 1950) a llamar a la Guardia Nacional y a un estimado de $ 20 millones en propiedades dañadas y ventas perdidas. También podría decirse que llevaron a la dimisión del jefe de policía Norm Stamper (n. 1944) y al fallido intento de reelección de Schell en 2001. NBC News utilizó imágenes de HistoryLink en su noticiero. Crowley recibió llamadas de la BBC, Los tiempos de Londres, y reporteros de periódicos de todo el mundo que estaban pegados a la cámara tomando un nuevo fotograma cada minuto. En un momento, cuando las cámaras de televisión fueron empujadas más allá de la línea de visión, la cámara WTO de HistoryLink fue la única transmisión en vivo del centro de Seattle. La policía y el personal del ayuntamiento también estaban mirando. HistoryLink obtuvo más de 1,5 millones de páginas vistas durante la semana de la OMC. El tráfico era tan denso que el servidor de Speakeasy se cerraba periódicamente, lo que le pedía que le diera a HistoryLink su propio servidor. Crowley dijo más tarde que ser un laboratorio para documentar la historia tal como sucedió fue el gran valor de HistoryLink. Stein dijo: "Eso nos puso en el mapa. Éramos esta enciclopedia de la historia y nos convertimos en parte de la historia" (entrevista a Stein).

Una enciclopedia estatal única

A diferencia de otras enciclopedias estatales, HistoryLink era independiente de cualquier agencia gubernamental o institución educativa. Eso permitió la libertad organizativa para determinar el contenido y celebrar reuniones de personal los jueves en el pub Elephant & Castle en el centro de Seattle. Esas reuniones iniciales fueron cajas de resonancia de curiosidades históricas que generaron ideas de contenido.

Con nuevas entradas que se publican casi a diario, HistoryLink se hizo conocido entre educadores y estudiantes, tanto que el tráfico disminuyó durante los meses de verano y las vacaciones escolares. En abril de 2000, HistoryLink había recaudado más de $ 500.000. El primer libro de HistoryLink, La historia de Union Station (1999) de Crowley y MacIntosh, fue encargado por Sound Transit en 1999 y se basó en el diseño de McCaffrey y la experiencia en investigación, redacción y edición del personal. Fue el primero de docenas de libros extraídos del contenido de HistoryLink.org.

Paula Becker (n. 1963) se unió y luego coescribió libros con Stein sobre la Feria Mundial de Alaska-Yukon Pacific (AYP) de 1909 y la Feria Mundial de Seattle de 1962. Becker también escribió sobre temas como maratones de baile y la famosa autora de Seattle Betty MacDonald (1907-1957).

Jen Ott (n. 1971), David Wilma (n. 1948), Phil Dougherty (n. 1959) y Kit Oldham (n. 1957), quienes se unieron a principios de la década de 2000, también fueron autores de libros HistoryLink. Wilma, ex oficial de policía de la Universidad de Washington, comenzó a escribir para HistoryLink en junio de 1999 y se desempeñó como subdirectora hasta julio de 2007. Oldham, un abogado, escribió cientos de artículos antes de reemplazar a Long como editor senior en 2013. Ott, historiador ambiental, escribió artículos sobre la costa y participó en la colaboración de HistoryLink con las tribus locales. Dougherty escribió historias de muchas comunidades de Washington. Long, mientras se desempeñaba como editor senior, escribió sobre puentes y más. Anterior Post-Intelligencer El columnista Frank Chesley (1929-2010) comenzó como colaborador de HistoryLink en 2003. Daryl McClary (n. 1944) contribuyó con artículos sobre tragedias históricas. David B. Williams (n. 1965) escribió sobre geología y el litoral.

En 2001, la ciudad de Seattle encargó a HistoryLink que creara perfiles de cada vecindario. Ese mismo año, el terremoto de Nisqually de magnitud 6,8 ​​sacudió Puget Sound. La reacción de Crowley durante el terremoto fue sumergirse en la parte superior del servidor web para protegerlo. Al día siguiente, HistoryLink presentó una imagen de su oficina destrozada y una historia de terremotos locales que se remonta a 1700.

En 2002, la Fundación de Educación Virtual Paul Allen otorgó a HistoryLink $ 100,000 para expandirse por todo el estado, un sueño desde el principio. En 2005, la Legislatura del Estado de Washington asignó $ 150,000 para apoyar HistoryLink.

Equipos en todo el estado

Otro sueño era tener escritores centrales de HistoryLink en todas las regiones de Washington. En 2006, se estableció el primer equipo del condado de HistoryLink en el condado de Snohomish, dirigido por Margaret Riddle (n. 1942), bibliotecaria de la Biblioteca Pública de Everett de 1977 a 2008. Riddle apreció la flexibilidad que ofrecía el formato de HistoryLink: "Como historiadora, cuando "Estoy escribiendo algo. Siempre hay cosas que terminan en el piso de la sala de montaje, que no encajan bien en algunos lugares. Pero sí encajaron en las líneas de tiempo, y en HistoryLink hay una manera de usar ese material" (Entrevista de Riddle) .

Crowley asignó al equipo del condado de Snohomish 100 artículos, incluidas entradas de la línea de tiempo, biografías, perfiles de la ciudad e historias de personas, para que los escribieran principalmente historiadores del condado de Snohomish. Esos 100 artículos iniciales, financiados con una subvención de la fundación Henry M. Jackson, se completaron a fines de 2008. Este logro ayudó a asegurar fondos adicionales para la cobertura del condado de Snohomish del Fondo de herencia comunitaria del condado de Snohomish. Posteriormente, HistoryLink también recibió subvenciones de las tribus Tulalip, lo que ayudó a expandir la cobertura de nativos americanos del condado de Snohomish. Posteriormente se formaron equipos locales en los condados de San Juan, Pierce y Spokane utilizando el modelo creado en el condado de Snohomish.

En Spokane Jim Kershner, un Portavoz-Revisión periodista, estaba trabajando en un libro sobre el influyente líder de los derechos civiles Carl Maxey (1924-1997) en 2006 cuando Laura Arksey (n. 1936), colaboradora de HistoryLink y archivista del Museo de Arte y Cultura del Noroeste, sugirió a Kershner que escribiera una biografía de Maxey. para HistoryLink. Lo hizo, y para 2018 había escrito más de 200 artículos, incluidas historias de las ciudades del este de Washington y del cultivo de trigo en Washington, y biografías del líder de la banda de indios de Columbia, Chief Moses (1829-1899) y Chief Spokane Garry (ca.1811-1892). ). Él dijo:

"Como periodista escribiste muchas historias y no son totalmente profundas y es posible que estés trabajando en tres o cuatro al mismo tiempo. Fue muy agradable para mí profundizar en un tema, y ​​realmente amaba eso.. Dentro de 100 o 200 años la gente tendrá este recurso. una historia fácil y precisa de lo que sucedió en el estado desde el principio. Creo que es fenomenal, y pienso en eso todo el tiempo cuando escribo estas piezas ”(entrevista a Kershner).

Kershner escribió un libro HistoryLink sobre los servicios públicos de energía del Noroeste. Kershner y Jack (n. 1949) y Claire (n. 1952) Nisbet estuvieron entre los historiadores que crearon contenido del área de Spokane para HistoryLink en 2018.

"Como periodista, ya había usado HistoryLink para las historias porque tenía una reputación, todavía la tiene, como un lugar donde puede obtener información realmente confiable, verificada y citada. Puede encontrar muchas cosas en Internet, pero Necesito asegurarme de que sea precisa. Con HistoryLink, es riguroso. Y los periodistas saben que pueden confiar en él de forma segura "(entrevista de Kershner).

El final de una era

El 15 de julio de 2005, después de varios años de problemas crónicos de garganta y voz, a Crowley le diagnosticaron cáncer de laringe. La quimioterapia y la radiación no erradicaron la enfermedad, requiriendo la extirpación de su laringe el 9 de febrero de 2007. Organizar una fiesta de "Famosas últimas palabras (naturales)" la noche antes de la cirugía, las últimas palabras de Crowley con su voz natural, y luego las primero con su electrolaringe, fueron "Te amo, Marie". Pero el cáncer regresó, y el 20 de septiembre de 2007, Crowley se sometió a una cirugía en el Virginia Mason Medical Center para extirpar un pequeño crecimiento. La cirugía fue exitosa, pero esa noche Crowley sufrió un derrame cerebral masivo. Estuvo en soporte vital hasta el día siguiente cuando decenas de amigos - líderes empresariales, profesores, representantes de los medios, políticos, artistas - llenaron una sala de espera. Esos amigos, y los que se unieron por teléfono, celebraron un memorial improvisado.

Crowley murió a las 8:15 p.m. el 21 de septiembre de 2007, rodeado de familiares y amigos. En el momento de su muerte, HistoryLink había recopilado más de 3 millones de palabras y 12,000 imágenes históricas en más de 4,400 artículos, y se había convertido en un modelo nacional para sitios de historia y enciclopedias en todo el país. "Con tantos recién llegados [a Seattle] en los últimos 10 años, era de vital importancia tener un registro hecho de la historia, porque la historia resume el carácter de una comunidad", dijo John Carlson, socio de Crowley en KIRO TV Point-Counterpoint debates de 1986 a 1993, quien estuvo en Virginia Mason, y agregó "Y nadie describió la historia y el carácter de Seattle y Washington mejor que Walt Crowley" (Bruscas).

"Marie nos sorprendió a todos"

McCaffrey fue cofundador de HistoryLink. Ella también era la diseñadora gráfica, un papel clave, pero que no estaba orientado al público. Después del diagnóstico de Crowley, le dio un codazo a McCaffrey para que hablara por él más a menudo en eventos públicos. Después de que McCaffrey sucedió a Crowley como directora ejecutiva de HistoryLink, aprobada por un voto unánime de la junta, se dio cuenta de que no tenía miedo de hablar frente a un grupo. "Eso es lo que estaba tratando de hacer" (Lewis, "Under the Needle").

Crowley había escondido dinero de subvenciones y donaciones, tanto que HistoryLink no necesitó recaudar fondos de inmediato en 2008, el año en el que se produjo la peor recesión económica en siete décadas. Antes de su muerte, Crowley asignó tareas a miembros del personal de toda la vida. Stein, editor senior durante mucho tiempo, continuó con las actualizaciones semanales del sitio web, entre otras funciones. Tom Brown, un ex Seattle Times reportero, se convirtió en subdirector y se hizo cargo de la gestión de los proyectos de libros HistoryLink (posteriormente gestionados por Documentary Media). Crowley también escribió una carta Just in Case, una que explicaba sus esperanzas para HistoryLink y quienes la crearon. Esperaba que McCaffrey se desempeñara como directora ejecutiva si ella quisiera.

Durante años, McCaffrey fue miembro de la Junta Directiva de la Biblioteca Pública de Seattle y también ocupó otros cargos en la junta, incluso para la Orquesta de Cámara del Noroeste y el Centro de Arte Contemporáneo. Aunque siempre fue una parte integral de HistoryLink, durante la primera década McCaffrey se sintió mejor en segundo plano. "Pero escuchaba todo. Y [Walt] llegaba a casa y hablaba de ello" (entrevista a McCaffrey). Los diversos roles de Crowley como directora eran mucho más una pasión que un trabajo y McCaffrey llegó de la misma manera, viendo su papel como facilitadora de historiadores. McCaffrey luchó contra los sentimientos de ansiedad durante la Gran Recesión en 2008 y 2009, y se preguntó cómo la organización podría continuar financieramente. Long la llamó un genio en la recaudación de fondos y la creación de redes, y señaló la creación de HistoryLunch, la recaudación de fondos anual que en 2017 recaudó $ 110,000 para contenido del sitio y nuevas iniciativas. "Marie nos asombró a todos. [Walt] conocía a mucha gente. Pero había mucha gente a la que cabreaba. Marie pudo entrar y esa barrera desapareció" (entrevista de Stein).

La nueva era

En 2013, Long se retiró del puesto de editor senior después de editar más de 6.000 artículos, convirtiéndose en editor fundador y consultor, y Oldham se convirtió en editor senior. Alrededor de este tiempo, para evitar confusiones, la corporación sin fines de lucro comenzó a operar bajo HistoryLink en lugar de History Ink.

Los principales proyectos en ese momento incluían la organización del equipo del condado de San Juan, seguido de los equipos de Pierce y Spokane. Los artículos de San Juan incluían biografías del fundador de Friday Harbor Town, Edward Warbass (1825-1906), y del fotógrafo de Orcas Island, James Geoghegan (1869-1953), y artículos sobre el cultivo de Roche Harbor Lime Works y Coast Salish camas. Para el condado de Pierce, las entradas incluyeron historias de Japantown de Tacoma (Nihonmachi) y Skansie Shipbuilding Company de Gig Harbor. Los artículos del condado de Spokane incluían a los primeros comerciantes de pieles y misioneros, miembros de la tribu Colville y el vecindario Peaceful Valley de Spokane.

Uno de los primeros proyectos de McCaffrey fue conectarse con Fort Lewis (la base del ejército en el condado de Pierce que en 2010 se convirtió en parte de la base conjunta Lewis-McChord), una asociación que llevó al historiador militar Duane Colt Denfeld (n. 1937) a escribir más de 150 entradas sobre la historia militar de Washington y otros temas. Otro proyecto clave, que se extiende por todo el estado, se centró en los 75 distritos portuarios públicos de Washington, lo que resultó en 75 entradas de línea de tiempo y 10 características que cubren la historia de los puertos públicos del estado desde que se crearon los primeros en 1911.

Seattle y el condado de King continuaron con un fuerte apoyo, financiando artículos de Ott, Williams y otros sobre aspectos del Canal de Navegación del Lago Washington a partir de 2016. Al año siguiente, Blecha completó un libro sobre Chateau Ste. Michelle, la productora de vinos finos más grande de Washington. El artículo de Blecha de 2016 sobre la leyenda del piano lounge de Seattle Merceedees Walton (1913-2000) inspiró una obra de arte escénica de 2018 en el Jewelbox Theatre de Belltown sobre Walton y otras figuras menos conocidas en la historia de la ciudad.

Para 2018 HistoryLink tenía unos 20 historiadores centrales y casi 50 historiadores contribuyentes adicionales en todo Washington, incluido el ex abogado John Caldbick (n. 1946), quien se convirtió en editora asociada Linda Holden Givens (n. 1956), nieta del gran músico de jazz Oscar Holden (1886). -1969) y el autor e historiador Fred Poyner IV (n. 1969), también director de colecciones del Nordic Heritage Museum de Seattle. La enciclopedia había publicado numerosas entradas en la línea de tiempo y artículos sobre las artes, las ciudades y los pueblos, la historia marítima y militar, las biografías y los deportes, muchos de los cuales fueron escritos por ex. Post-Intelligencer editor de deportes Glenn Drosendahl (n. 1945). El video de la cámara de la OMC que ayudó a poner HistoryLink en el mapa permaneció en el sitio.

Antonia Kelleher (n. 1988) se unió en 2015 como historiadora colaboradora y en 2016 se convirtió en asistente ejecutiva de HistoryLink. En marzo de 2017, Ott se convirtió en asistente de dirección. Entre 2016 y 2018, HistoryLink rediseñó y actualizó por completo el sitio web y comenzó a reemplazar unas 20.000 imágenes con versiones de mayor resolución. En 2018, HistoryLink se mudó del Joshua Green Building a una oficina en el histórico Pike Place Market de Seattle.

"Entonces, ¿de qué sirve la historia?" Crowley preguntó en 2001: "En última instancia, solo una: nos ayuda a ser más humanos. Si restas todas y cada una de las aplicaciones analíticas o pragmáticas, te quedas con LA historia, la narrativa esencial que define nuestro lugar en el tiempo y en la corriente de nuestra cultura "(" Turning Point 17 ").

Dos décadas después de su creación, la misión de HistoryLink siguió siendo la que era al principio: "ser pioneros en enfoques innovadores para la investigación histórica, la educación y la publicación. Su principal actividad de servicio público es la producción de HistoryLink.org" ("Acerca de HistoryLink.org").

Oficina de Arte y Cultura de Seattle
Condado de King

Directora ejecutiva de HistoryLink Marie McCaffrey, Petyr Beck, David Koch, Jennifer Ott y Antonia Kelleher, Pike Place Market, junio de 2018

De Clarence Bagley Historia del condado de King, 1929

HistoryLink.org Foto de David Koch

HistoryLink sketch, diciembre de 1997

Notas iniciales de Walt Crowley para HistoryLink, ca. 1998

Portada del folleto de prelanzamiento del sitio HistoryLink, ca. 1998

Sitio de demostración HistoryLink, 1998

Personal de HistoryLink celebrando el lanzamiento suave, Speakeasy Cafe, Seattle, 10 de noviembre de 1998

Discos del sitio de estreno público de HistoryLink.org, enero de 1999

Personal de HistoryLink, noviembre de 1999

Cortesía The Seattle Times

Protestas ante la OMC, 4th Avenue y Pike Street, Seattle, 30 de noviembre de 1999

Foto de la cámara web, Courtesy HistoryLink

Cassandra Tate, oficina de HistoryLink, Seattle, 2003

Foto de HistoryLink por Alan Stein

Walt Crowley y personal de HistoryLink, Elephant & Castle, Seattle, agosto de 2004

Marie McCaffrey, Paul Dorpat y Walt Crowley, librería universitaria, Seattle, abril de 2006

El futuro recordado: la Feria Mundial de Seattle de 1962 y su legado por Paula Becker, Alan Stein y el personal de HistoryLink (Seattle: Seattle Center Foundation en asociación con HistoryLink, 2011)


Libros infantiles históricos que recomiendas

Preguntamos…

¿Qué libros históricos para niños leíste cuando eras más joven que despertaron tu interés por la historia? (Podemos imprimir comentarios)

- HistoryExtra (@HistoryExtra) 20 de febrero de 2021

Respondiste…

Me encantaron los libros de Ladybird sobre las monarcas inglesas, aunque no estoy seguro de que la historia siempre haya sido sólida ... | @ Tostig1066

Historias horribles. Si Terry Deary hubiera ilustrado los textos del plan de estudios irlandés sobre la agricultura de arrendamiento en el siglo XIX, probablemente no habría abandonado el tema por puro aburrimiento. | @ GrahamVincent91

Todo de Rosemary Sutcliff: las leyendas artúricas El águila del noveno serie. Fue prolífica y escribió maravillosas novelas históricas. | @TessaArlen

¡Dónde empiezo! Diario de Ana Frank, Último tren de Kummersdorf, La ronda de noche, Buenas noches señor Tom! |@emily_llou

En la biblioteca local descubrí un libro sobre la Gran Bretaña medieval. Mostraba a personas vaciando baldes en la calle desde ventanas y aspectos de la Peste Negra. ¡Los carros llenos de cadáveres! ¡Caligrafía! Me encantó. | @ Carolin35224088

1066 y todo eso hizo que la historia fuera divertida y atractiva. Despertó un interés de por vida en una miríada de personajes históricos. | @locshar

Rosemary Sutcliff, Robert Westall, cualquier cosa con Robin Hood y, por supuesto, el Aventura de mariquitas de la serie History por el único L du Garde Peach! | @Seb_Falk

Aunque contienen algunas inexactitudes históricas, el Asterix los libros me hicieron sentir curiosidad por el imperio romano. | @Ipeetea

Autobiografías de Roald Dahl Chico y Yendo solo se quedó conmigo durante mucho tiempo, aunque estoy seguro de que los vería de manera diferente si los leyera ahora. | @_rebeccaandrew

Mi amigo Walter por Michael Morpurgo. Insistí en una visita a la Torre poco después y me ha encantado desde entonces. ¡Mis propios hijos ahora también lo son! | @LadyWifeMe

¿Cuál era tu libro de historia favorito cuando eras niño? Envíanos un tweet @historyextra


¿Cómo se considera Dan Carlin & # x27s Hardcore History en la comunidad de historiadores?

Permítanme comenzar diciendo que amo su trabajo, que soy plenamente consciente de que siempre usa su descargo de responsabilidad & quot no es un historiador, solo un fanático de la historia & quot y que por su producción (horas de contenido sobre un tema con solo meses para prepararse) hay siempre habrá algunas cosas que no sean 100% precisas.

¿Tenemos historiadores en ejercicio o personas que estudien historia en este hilo que puedan dar una idea de cuán creíble es el podcast de historia de Dan Carlin & # x27s? Lo pregunto porque noté más de una vez que una historia de Dan (la mayoría de las veces, las historias más extravagantes / interesantes) que busqué más tarde a veces se desacreditaban hace años, leyendas urbanas o tienen una fuente muy débil. Aunque mientras escucha su podcast, los hechos y la ficción se mezclan sin mencionar la credibilidad de las fuentes, lo que hace que sea difícil disfrutar plenamente del contenido.


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Historias para todos

La forma en que las personas recuerdan el pasado tiene cierto efecto en el futuro. Si pudiéramos tener una narrativa combinada que nos uniera a todos como humanidad, se llamaría historia universal. Las historias universales, en su nivel más fundamental, detallan historias que intentan trascender los particulares para formar una narrativa que se aplica a todos los pueblos del mundo. Como nos dirían nuestras historias documentadas y aceptadas hoy, esta tarea de una historia universal ha sido probada y fracasada. Las Historias universales a menudo fracasan en sus objetivos, fracasan en un análisis posterior o tienen un alcance significativamente limitado. Hacen suposiciones o generalizaciones, basadas en tendencias percibidas, expectativas religiosas o reflexiones filosóficas, que dificultan descifrar la "verdad". Por lo tanto, en la erudición moderna, vemos un abandono de estas tradiciones y narrativas antiguas por un análisis histórico más limitado y a pequeña escala.

Los afluentes que conducen al océano de 'One History' [fuente]

Narrativas antiguas

La historia universal como un campo discreto es un concepto relativamente moderno, sin embargo, la "idea" de universalidad se remonta más atrás. En la poesía mítica podemos ver temas humanos que trascienden lo particular, como la lucha por volver a casa, razón por la cual la Odisea de Homero sigue siendo pertinente en la actualidad. Además, los filósofos centrales del pensamiento griego, utilizaron la historia como herramienta retórica, fuente de discusión, y habló de temas universales. A pesar de los límites de las perspectivas griegas, podemos ver elementos universales en sus escritos. Mientras tanto, Roma, como tema de escritores griegos de sus propios historiadores, ejemplifica la tendencia de transmitiendo un mensaje universal.

Gobierno griego

Los autores griegos tendieron a asignar causas universales a las tendencias gubernamentales. A autores como Polibio y Estrabón a menudo se les atribuye el uso de discusiones universales en su trabajo, que tratan sobre el ascenso y la caída del Imperio Romano. Su explicación trasciende lo específico y explica usando lo general.

Polibio y Estrabón tenían una perspectiva de forastero sobre la ciudad de Roma, siendo griegos para mudarse a la república en ascenso. [Parafraseando esta oración, no estoy seguro de lo que estás tratando de decir] Polibio en particular buscó no solo explicar este aumento pero también colocarlo dentro de la tendencia más amplia de la civilización (Kelley, 31). A través de su análisis, el ascenso y la caída de Roma fue una de las primeras de muchas historias de este tipo que buscaron usar a Roma como evidencia de tendencias históricas más amplias. Para Polibio, Roma se levantó debido a su miedo a los dioses y al énfasis en una constitución mixta (Kelley, 34). La decadencia de la monarquía, la aristocracia y la democracia era inevitable individualmente, pero Roma, al mezclarlas, podía contrarrestar esta tendencia (Kelly, 34). Roma no fue única simplemente por ser “romana”, sino por tener estas cualidades ejemplares de piedad y gobernanza difusa en su civilización.

Estrabón, en comparación, también se ocupa del gobierno de Roma, pero encapsula un punto de vista más "impulsado por la disciplina". Strabo muestra cómo Roma lo veía destino como surgiendo de causas universales, y aplicando universalmente. Fundamentalmente, el ascenso al poder de Roma fue un beneficio de tener un gobierno bien administrado (Morcillo, 88). Estrabón veía en particular a los gobiernos unificados, en oposición a los dispares y no guiados, como superiores, debido a su capacidad para planificar (Morcillo, 90). Debido a esto, el gobierno romano superior planeado, que se extendió progresivamente y abarcó el Mediterráneo, fue un universal destino para el mundo (Morcillo, 95).

El destino romano

Los propios romanos tenían una visión similar de sus éxitos. Los romanos eran muy conscientes de su lugar más amplio en el mundo y se esforzaron por explicar su posición en él (Cornell, 111). Virgilio, el gran poeta romano mismo afirmó que los romanos “mantienen el dominio universal sobre las naciones de esta manera, manteniendo la paz por medio de la ley, haciendo justicia a los humildes, derribando a los altivos” (Mierow). El propio César expresó sus conquistas en la "Misión Imperial" de Roma, por ejemplo, mostrando la retórica influencia y poder de este ideal (Kelley, 53). El Imperio Romano, como tal, formó una historia que podría impuso, una visión de la humanidad en general que permitió a Roma en particular dominio.

Sin embargo, este mismo ascenso al Imperio más tarde resultaría ser la ruina de la propia Roma. Historiadores como Tácito veían a la administración imperial como irremediablemente corrupta (Kelley, 63). En su razonamiento, Tácito enmarcó las sociedades como cíclicas: progresando de la inocencia al despotismo, posteriormente corregido por la ley, que eventualmente se sobrecorregiría y proliferaría en otra forma de despotismo (Kelley, 63). Esta progresión de imperios, que refleja la visión de Polibio sobre el ascenso de Roma, no pretendía explicar sus desgracias como una mera eventos, pero más bien inevitable tendencias en la historia humana.

Teocracia e Historia

Sin embargo, a medida que Roma cayera por completo, sus instituciones y valores serían destruidos, para ser reemplazados por la Iglesia Católica, que creció a medida que Roma decaía. La historia teológica cristiana contenía esa esencia de transferencia e imperio que Roma logró abarcar, permitiendo que su historia se enviara a otros lugares y pueblos. Sin embargo, no estaba encadenado a un lugar o pueblo, trascendiendo esos detalles para un mensaje verdaderamente universal.

En el período más temprano y formativo del cristianismo, los autores principales tendieron a ser monjes herméticos que luego se consideraron "Padres de la Iglesia" por su contribución teológica. Ellos, tanto colectiva como específicamente Agustín de Hipona, formaron un paradigma universal que fue seguido por todos los autores medievales como el ideal más elevado de la historia. El paradigma de Agustín relató cómo la nueva historia era única porque comprendía la verdad de Dios, diferenciándola así de las historias anteriores (Kelley, 90). De esta manera, la historiografía, y también la historia misma, se enmarcó como la progresión de los errores paganos a la verdad cristiana (Kelley, 91).Orosius, un estudiante de Agustín, vinculó aún más eventos pasados ​​como el saqueo de Babilonia con los horrores de su tiempo, y proporcionó una narrativa maestra para el surgimiento de la propia Roma. El cristianismo y el establecimiento de la voluntad de Dios en la ley (Kelley, 94).

A medida que el cristianismo se volvió hiperdominante, sustituyó la “teología” y la “filosofía” por la “historia” como mecanismo de explicación y descubrimiento de causas (Kelley, 100). Como tales, las Historias generalmente estaban reguladas para simplemente narrar y explicar eventos particulares, y colocarlos dentro del paradigma más amplio de la historia cristiana. A menudo, esto se manifestó, como en el caso de Beda, en relatos genealógicos paralelos que muestran la cronología cristiana, desde el diluvio hasta la era “moderna” de los reyes bárbaros (Kelley, 110). Esta narrativa, que abarcaba lo que se percibía como toda la humanidad, era, por tanto, verdaderamente universal, pero divorciada del análisis histórico particular, y así todas las historias comenzaron a utilizar temas cristianos universales, pero no innovaron verdaderamente más allá de ellos (Kelley, 124-125).

En el período medieval temprano, los orígenes de los estados nacionales y, por lo tanto, sus historias e interpretaciones únicas, se escribieron como un campo coherente en esta tradición. Autores como Jordanes, que cuentan la historia gótica, Gregory of Tours para los francos y Beda para los ingleses, todos relataron perspectivas más locales que detallaron las tribus precristianas y las naciones más nuevas en las que se convirtieron (Kelley, 106). Sin embargo, todas estas historias fueron fundamentalmente cristianas. El esfuerzo no era tanto crear una historia de los bárbaros, sino vincular la historia de los bárbaros a la historia universal del cristianismo. (Kelley, 109). La historia se diferenciaba, pero solo como una forma de mostrar cómo la cronología cristiana, interpretada literalmente desde el diluvio, se relacionaba con la cronología y genealogía de sus temas locales. Estos esfuerzos contaron tanto una crónica universal de la humanidad como una historia que explica que crónico. El análisis adicional se relegó a detallar los eventos locales y los eventos religiosos como pertinente a esa narrativa. Los intentos de incluso relacionar narrativas divergentes, como las que se ven con los escritos de Geoffrey de Monmouth sobre Merlín y Arthur, dieron como resultado el desprecio por la barbarie (Kelley, 113 y 123).

El ascenso del secularismo

No sería realmente hasta el Renacimiento en el siglo XIV cuando la autoría histórica se vuelve más secular, a menudo reverenciando a los autores paganos y lidiando más con los estados nacionales de Europa, que ahora están cristalizando rápidamente. Con la Reforma del siglo XVI, esta perspectiva secular había llegado a dominar en gran medida el campo histórico y las historias particulares se hicieron más populares. Con la creciente Ilustración, nuevas, variadas y profundas reflexiones filosóficas llegarían a dominar el campo, encapsulando una nueva y flagrante obsesión por lo universal. Esto eventualmente sería sofocado por la erudición científica más moderna. [expanda un poco más, o tal vez podría simplemente mencionar los puntos más importantes del secularismo aquí, y luego, en las siguientes secciones, cuente la historia de cómo esos temas surgieron]

La muerte del paradigma católico

El Renacimiento es notable por cómo la historia, de alguna manera, cambió de propósito. Autores como Maquiavelo deseaban usarlo para obligar a la acción política, no simplemente para relatar cómo un pueblo encaja en la narrativa cristiana (Kelley, 146). El humanismo comenzó a relacionar narrativas no religiosas. Como tal, la historia comenzó a centrarse más en las personas y los lugares de estudio en particular, el universalismo en este período es más notable por su ausencia. Las historias sobre ciudades estado (Kelley, 138), Francia (Kelley, 142) y España (Kelley, 156) ignoraban en gran medida cualquier intento de narrativa universal. Esto no quiere decir que el cristianismo desapareció en algunos lugares, como España, los autores utilizaron un mensaje cristiano universal o una conversión para justificar las ambiciones imperiales españolas y explicar lo desconocido (Kelley, 158).

Esto se haría más obvio durante la Reforma, que contenía importantes modificaciones literarias y religiosas. Por un lado, el humanismo y el secularismo se hicieron más poderosos como ideologías, y la economía y la tecnología favorecieron la creación de más obras literarias. Las tendencias que comenzaron en el Renacimiento se hicieron más influyentes y poderosas. Autores como Bebel, que comenzó a extorsionar las glorias de Alemania y Le Caron, que fomentó el desarrollo de una identidad francesa como forma independiente de la antigüedad, representaron un alejamiento de la tradición anterior (Kelley, 162). No se centraron en la herencia común romana ni en el cristianismo para dar un propósito común, pero comenzaron a relacionar las tradiciones nacionales de los estados locales (Kelley, 162). De esta manera, enfatizaron las causas particulares sobre las universales, y la narrativa general del cristianismo mucho más débil que los autores anteriores.

Como excepción a esta tendencia, también hubo una avalancha de nuevas historias religiosas. Las nuevas iglesias protestantes necesitaban interpretar su lugar en el pasado, y para ello tenían que crear una nueva Historia. Autores como Flacius Illyricus escribieron sobre la transición de imperios y sostuvieron que la Reforma fue simplemente una reconexión con los orígenes del cristianismo (Kelley, 171). Otros, como Jean Crespin, enfatizaron cómo el martirio unió a todos los pueblos, dándoles algo a qué aspirar también (Kelley, 172).

Sin embargo, estos escritos, incluso cuando se relacionaron con las narrativas cristianas universales, se segregaron más del cuerpo más amplio de la literatura. Eso no quiere decir que hubo una falta repentina de narrativas de influencia cristiana de cualquier denominación, y de hecho, el obispo Boussuet a fines del siglo XVII revisó y revisó la narrativa iniciada por Agustín sobre la caída de la gracia del hombre, enfatizando la divina providencia de Roma y temas similares (Kelley, 212-213). Sin embargo, la larga historia del universalismo limitada a los historiadores teólogos se estaba desvaneciendo verdaderamente, un subproducto de la expansión del humanismo y, lo más importante, del racionalismo en el campo más amplio de la historia.

El regreso de los historiadores universales y filósofos

Sin embargo, cuando comienza la Ilustración, vemos un resurgimiento del análisis de los imperios. Vico utilizó autores romanos en su análisis de las tendencias históricas, trabajando con Tácito y otros autores (Kelley, 214). Vico intentó combinar narrativas enfocadas en lo romano y lo divino, mezclando historia “profana” y “sagrada”, dando primacía al cristianismo pero aún dirigiéndose a otras culturas y religiones (Kelley, 214). En estos autores vemos intentos de explicar eventos históricos específicos en temas universales, respondiendo al por qué del ascenso y caída de Roma, haciendo así que ese evento sea indicativo del surgimiento y caída de los imperios. Esto, por supuesto, es muy similar a la forma en que Polibio utilizó la narrativa de Roma, y ​​estas tradiciones no existían en un vacío ex nihlo; surgen, conscientemente, de esos escritos anteriores.

Único en estas nuevas historias universales, cuando se las ve como un todo, era su perspectiva científica y racional. El nuevo ideal del racionalismo, basado en el ideal humanista del progreso, concibió al hombre como inevitablemente cada vez más racional y más moral. Dios puede ser un factor en esta discusión, y a menudo lo hizo, pero su favor ya no era un poder inefable que pudiera usarse como la explicación predeterminada de los eventos. Dios era parte de la historia, no toda la historia.

Esto está ejemplificado por autores como Leibniz, un importante autor alemán que utilizó una metáfora "orgánica" para su comprensión de la historia humana. Leibniz no es el único historiador y filósofo, y también es un matemático tremendamente reconocido que se destaca por desarrollar independientemente el cálculo de Newton; es representativo de cuán variados eran los intereses de estos intelectuales. Es importante notar que Leibniz, y aquellos como él, todavía utilizaron a Dios en sus escritos, simplemente utilizaron el pensamiento secular, en lugar de la teología, como mecanismo explicativo. Leibniz veía la historia como análoga a un cuerpo animal. La cronología representa los huesos, los nervios de la genealogía, los motivos son como espíritus y el detalle de la masa de carne (Kelley, 213). Así, la historia puede verse, cuando está libre de accidentes y particulares, como un cuerpo continuo y relacionado, con lógica y conexión internas (Kelley, 213).

Esta última secuencia es donde la ciencia emergente de la historia cobra importancia. Al hacer la historia más secular y alentar la discusión y la especulación, crearon una competencia de ideas que, a su vez, creó una lucha por la Verdad. Este enfoque científico de la historia universal, y el intento de purgar la historia de la falsedad, está en contraste a los autores antiguos para quienes la historia se preocupaba más por la retórica. Esta transformación no solo cambió drásticamente el campo de la historia universal, sino que finalmente lo mató. [tal vez discuta la república de letras en esta sección, Kelly 219)

El futuro de la historia universal

Las historias universales, por su naturaleza, requieren especulaciones y suposiciones. Sin embargo, es intrínsecamente difícil, no imposible, llegar a una narrativa maestra "correcta", al menos en el sentido de la historia universal como historia de causas a diferencia de los eventos. Existen cronologías universales, pero son trivium. Aquellos historiadores universales que existen tienden a ser controvertidos o ignorados Karl Marx es visto como un historiador “universal” debido a su narrativa maestra de los ciclos revolucionarios, pero existe una controversia significativa sobre toda su obra (Christain, 5). En cambio, se presta atención a las “microhistorias” a pequeña escala, que detallan eventos específicos, similares, de alguna manera, a las crónicas del Renacimiento.

El historiador moderno David Christian, sin embargo, percibe una tendencia maestra en la que las historias universales son temporalmente marginadas por este énfasis en la ciencia (Christian, 5), solo para regresar debido a la abundancia de perspectivas y datos ahora disponibles (Christian, 8). La erudición moderna, a través de la colaboración con ciencias como la antropología y la biología, desarrollará mejores herramientas cronológicas (Christian, 9) y utilizará esas perspectivas para crear una imagen histórica más completa (Christian, 10).

En particular, el nuevo énfasis en las minorías y las mujeres (que, aunque no son minorías, han sido ignoradas), y trascendiendo la perspectiva “colonialista” del pasado, apoya y contradice este movimiento. Por un lado, estas son perspectivas muy particulares, pero por otro, abarcan el mismo objetivo para crear una “historia de todos”, de una manera que mejore enormemente el pasado. Incluso las historias más universales eran en realidad historias de hombres europeos. Además, los escritores de tales historias ya enfrentan problemas con la “especulación” debido a la falta de documentos históricos; hoy es un salto más corto, considerando el ascenso de estas historias de influencia posmodernista, a la universalidad.

Si bien estas escuelas de pensamiento no son necesariamente verdaderamente predictivas, aún ofrecen una perspectiva valiosa. ¿Por qué no deberían ser verdad? ¿Por qué no deberíamos intentar escribir una historia universal de la humanidad, en la tradición de siglos de erudición? Insto, como un último aparte, a que el lector no se deje intimidar por el miedo a equivocarse. Las historias universales siempre han tenido su lugar en la erudición histórica y, independientemente de su validez, contienen su propio valor y propósito. Por último, le dejo al lector con una pregunta / pensamiento provocativo, ¿es posible que con las tecnologías de hoy combinadas, con un equipo internacional de académicos, se pueda alcanzar una Historia Universal aceptada?

Kelley, Donald R. Rostros de la historia: Investigación histórica de Herodoto a Herder. New Haven: Prensa de la Universidad de Yale, 1998.

Marto García Morcillo. La gloria de Italia y la destinación universal de Roma en la geografía de Estrabón En Liddel, Peter P. y A. T. Fear, eds. Historiae Mundi: Estudios de historia universal. Londres: Duckworth, 2010. Imprimir.

Tim Cornell. Historia universal y los primeros historiadores romanos. En Liddel, Peter P. y A. T. Fear, eds. Historiae Mundi: Estudios de historia universal. Londres: Duckworth, 2010. Imprimir.


Catedral de Toledo

Centrándose en los primeros siglos XIII y finales del XIV, examina más de doscientos años de cambio y consolidación, rastreando el crecimiento de la catedral en la ciudad, así como la evolución de los lugares sagrados dentro de la propia catedral. Continúa considerando este importante monumento en términos de su ubicación en Toledo, España y rsquos, la ciudad más cosmopolita de la época medieval. Nickson también aborda la importancia y el significado simbólico de la catedral de Toledo y rsquos para la ciudad y el arte y la arquitectura de la Península Ibérica medieval, mostrando cómo encaja con narrativas más amplias de cambio en las artes, la cultura y la ideología del período medieval tardío en España. y en la Europa mediterránea en su conjunto.

Tom Nickson es profesor de arte y arquitectura medieval en el Courtauld Institute of Art de Londres.

La trayectoria histórica

Capítulo 3. Proyecto Rodrigo & rsquos

Capítulo 4. Entre Córdoba y París

Capítulo 5. La forma ejemplar

Capítulo 6. La Catedral de la Memoria

Capítulo 9. Catedral y ciudad

Capítulo 10. Arte y creencia

Ubicación del recinto del coro

El recinto del coro y la cultura de la imagen en la Castilla de la Baja Edad Media

Conclusión. Toledo y más allá

Introducción

Attonitus quicumque legis fastigia templi

Ingentes aras, aemula tecta polo,

Destine mirari, superat, quod m & # 225xima Virgo

Consecrat plantis haec pavimenta suis. Quienquiera que sea, estupefacto, leyendo sobre esta iglesia y sus torres, sus grandes bóvedas,

y techo que rivaliza con los cielos.

Deja de maravillarte. Pues estos son superados por la prueba de que la Virgen consagró este pavimento con sus propios pies.

Alfonso Cedillo, introducción a Bl & # 225s Ortiz & # 8217s Summi Templi Toletani, 1549.

Una jaula dorada protege la catedral de Toledo y la reliquia más preciosa # 8217 (fig. 1). En su interior, una piedra mugrienta, apenas visible en la penumbra, y desgastada por miles de besos piadosos y dedos cariñosos, pretende llevar las huellas de la Virgen María. Al descender aquí en c. 666, cuenta la historia, la Virgen legó una suntuosa túnica al obispo Ildefonso de Toledo, en agradecimiento por la firme defensa de su virginidad en su De Virginitate Mariae. Al igual que la piedra con las huellas de San Miguel en la iglesia romana de los Araceli, la reliquia de Toledo pudo haber sido una placa votiva romana o paleocristiana con pies marcados, como la que aún sobrevive en gran número en el sur de España. Pero cualquiera que sea su origen, esta historia de la presencia de la Virgen & # 8217 & # 8211 registrada por una marca de ausencia & # 8211 es el grano alrededor del cual se formó la perla de Toledo, la base de Toledo & # 8217s afirma ser una iglesia primitiva, España & # 8217s Canterbury. Es cierto que el cuerpo de St. James fue se cree que es enterrado en Santiago de Compostela, pero ¿cuánto mayor fue la gloria de Toledo, fundada por san Eugenio, discípulo de Pablo, y bendecida por la descendencia corporal de la misma Virgen? Así fue defendida la primacía de Toledo en un célebre discurso de su arzobispo, Rodrigo Xim & # 233nez de Rada, en la asamblea del IV Concilio de Letrán en Roma en 1215.

Son afirmaciones audaces para Toledo, pero es una ciudad con una historia formidable (fig. 2). romano Toletumreasentada por los visigodos en el siglo V, se había convertido en capital de los visigodos Hispania, sede de los grandes concilios de la Iglesia. Capturado tras la invasión musulmana de Hispania en 711, & # 7788ulay & # 7789ula se convirtió en un reconocido centro de esplendor cortesano bajo sus gobernantes árabes del siglo XI, un premio glorioso para Alfonso VI de Castilla cuando la capturó el 25 de mayo de 1085. Fue un momento crucial para España y para la Europa medieval. Catorce años después de las invasiones normandas de Sicilia, y catorce años antes de la conquista cruzada de Jerusalén, la conquista de Toledo representó una oportunidad casi sin precedentes para que los mecenas y artistas cristianos descubrieran y poseyeran una gran ciudad islámica. Su mezquita del viernes consagrada como la ciudad y la catedral # 8217, sus palacios convertidos en monasterios, la identidad árabe de Toledo y # 8217 estaba cubierta solo con el velo cristiano más ligero, y durante el siglo XII y principios del XIII, eruditos de toda la Europa medieval acudieron en masa a esta próspera ciudad fronteriza. para descubrir allí el saber árabe por el que Toledo era famoso.

Muchos de esos eruditos encontraron una vida cómoda como canónigos en el capítulo de la catedral, y la mitad de ese capítulo estuvo presente en Roma en 1215 para aplaudir el conmovedor discurso del arzobispo Rodrigo. En 1226, once años después de su regreso, don Rodrigo fundó una nueva catedral gótica en Toledo, cuya escala y ambición coincidían con creces con su retórica. Escala, ambición, retórica: son cualidades toledanas. Trescientos años después de que Rodrigo fundó la catedral, uno de sus canónigos decidió que el esplendor de Toledo la hacía digna de la atención del hombre más poderoso del mundo: Bl & # 225s Ortiz & # 8217s Summi Templi Toletani, una de las primeras historias detalladas de cualquier iglesia en Europa, fue escrita para la edificación del futuro Felipe II, gobernante de la mitad del mundo. Para José & # 233 Amador de los R & # 237os, autor del primer estudio verdaderamente histórico-artístico de Toledo, Toledo pintoresca (1845), la catedral abarcó & # 8220 toda la historia de las artes españolas desde principios del siglo XIII hasta la actualidad & # 8221, cumpliendo para el arte español lo que se había buscado para la historia española desde que el arzobispo Rodrigo había completado su gran historia de todas cosas españolas, De rebus Hispaniae, poco más de seiscientos años antes.

Arzobispo de Toledo de 1209 a 1247, don Rodrigo es para la historia de Toledo lo que el abad Suger es para la de St-Denis, un erudito prolífico, articulado, ambicioso y eclesiástico de carrera, para quien la construcción de iglesias era simplemente otra rama. de la construcción de la historia. Nacido en Navarra c. 1170 y educado en París y Bolonia, obispo de Burgo de Osma y luego arzobispo de Toledo en algún momento cruzado, cronista y canciller real Rodrigo fue un viajero habitual entre Francia, Roma y la Península Ibérica. Su carrera es la más espectacular de una nueva generación de prelados españoles cosmopolitas celebrada en Lucas of T & # 250y & # 8217s Chronicon Mundi (c. 1232-1237), en un famoso encomio a las nuevas iglesias construidas en la Península a principios del siglo XIII.

Fue una época heroica de construcciones y batallas. En 1195, ocho años después de la conquista de Jerusalén por Saladino, Alfonso VIII de Castilla (r. 1158-1214) fue aplastadamente derrotado en Alarcos por los almohades, que entonces controlaban prácticamente todo el al-Andalus islámico al sur de Toledo.En ese punto ya había comenzado la construcción de la fundación cisterciense de Alfonso en Las Huelgas, cerca de Burgos, estratégicamente ubicada en uno de los grandes caminos de peregrinaje que conducían a Santiago de Compostela, y largamente aclamada como presagio de la arquitectura gótica en Castilla. Allí todavía se estaba edificando cuando Rodrigo viajó a Roma y Francia para atraer apoyos para una nueva campaña contra los almohades, que culminó en 1212 con la gran victoria cristiana en las llanuras al sur de Toledo: Las Navas de Tolosa. La unión de Castilla y Le & # 243n (1230) bajo Alfonso & # 8217s nieto, Fernando III, seguida por Fernando & # 8217s conquista de C & # 243rdoba (1236) y Sevilla (1248), transformó aún más la demografía, topografía y economía de un reino. que casi había duplicado su tamaño en medio siglo (fig. 3). Pero al igual que en la conquista de Toledo en 1085, las victorias en el sur también fueron momentos de encuentro artístico y arquitectónico. Para don Rodrigo, escribiendo en el De rebus, la Gran Mezquita en C & # 243rdoba & # 8220 superó a todas las demás mezquitas árabes en decoración y tamaño & # 8221 (fig. 48). En la continuación vernácula de De rebus conocido como el Estoria de Espa & # 241a, el autor anónimo celebró el gran minarete de Sevilla, & # 8220 con todos sus bellos rasgos y su gran altura & # 8221 los cuatro globos de oro que lo coronaban eran, opinó, & # 8220 tan grandes y de tan fina mano de obra que en todo el mundo no podría haber ninguno más hermoso & # 8221.

Es tentador retratar la catedral de Toledo como una especie de progenie híbrida de estos gustos e historias, el depósito material de la confluencia de las numerosas culturas de Iberia. Para Bernard Bevan, que escribió en la década de 1930, el estudio de la arquitectura española consistió en & # 8220 en gran medida en rastrear las influencias extranjeras y registrar la historia de su & # 8220 naturalización & # 8221 [. ] Olas de influencias extranjeras rompen en la costa, retroceden y dejan su huella. & # 8221 Esta visión aún perdura discretamente en muchos estudios sobre la cultura española, pero es evidentemente errónea. El admirable estudio de Bevan puede haber reunido planos y fotos de distintos edificios españoles, pero los artistas, arquitectos y mecenas medievales no disfrutaban de un lujo comparable. Todo el conocimiento de los objetos, edificios y rituales más allá de los muros de la catedral dependía necesariamente de las tecnologías de transmisión disponibles: objetos y textos portátiles, la memoria de los viajeros, descripciones verbales y escritas o, en raras ocasiones, dibujos & # 8211 cada método de transmisión. llevando el potencial de distorsión y malentendidos. Los artistas y mecenas que supervisaron la construcción y decoración de la catedral de Toledo tampoco fueron receptores pasivos de estilos artísticos y arquitectónicos provenientes de París, Aviñón o Córdoba. Eran, en su mayor parte, individuos informados, conectados, cosmopolitas con gustos y habilidades distintos, sensibles a objetos, edificios e ideas de una gama extraordinariamente variada de fuentes, que negociaron activamente el espacio entre sus propias aspiraciones y lo que los artistas y materiales hecho posible.

Esas aspiraciones eran considerables y se considerarán en detalle en los capítulos siguientes. En términos de su escala, materiales de construcción y técnicas, la nueva catedral de Toledo representa una ruptura con las tradiciones de construcción locales que es más radical que la de cualquier otra iglesia gótica importante en el período. Su escala y atrevimiento estructural no tenían parangón en la Península Ibérica antes de la construcción de las catedrales de Palma y Girona en el siglo XIV, y encuentran pocos rivales en la Europa gótica. Y como conjunto & # 8211 de un tesoro grande y cosmopolita, ambicioso diseño arquitectónico, profusa decoración escultórica y variados registros litúrgicos y de archivo & # 8211, la catedral de Toledo no es superada por ningún otro sitio de Europa o el Mediterráneo en los siglos XIII y XIV. . ¿St-Denis o San Marco en Venecia? Posiblemente, excepto que mucho pertenece a períodos anteriores. ¿La abadía de Westminster o las catedrales de Chartres y Reims? Si tan solo sobrevivieran más de sus tesoros medievales. ¿Catedrales de Colonia o Praga? Ciertamente, aunque quedaron incompletas antes del siglo XIX. ¿La catedral de Bamberg o los complejos Cairene de los mamelucos de Bahri? Estos quizás. Lo que dejan claro estas comparaciones, aunque de forma algo burda, es que Toledo no puede entenderse simplemente dentro de sus contextos locales, por importantes que sean: fue construido en un & # 8220 modo heroico & # 8221, y también debe ser visto desde la perspectiva de el resto de Europa y más allá.

Esa tensión entre los contextos local e internacional es fundamental para este estudio, que depende en gran medida del escrutinio de las fuentes de archivo, los perfiles de moldeado y las técnicas de talla, pero también se aleja para proporcionar un sentido mucho más amplio de los problemas en juego en otros lugares. Y ese & # 8220elsewhere & # 8221 está cargado, ya que uno de mis principales objetivos al escribir este libro fue encontrar una manera de integrar la investigación sobre las culturas materiales plurales de Iberia (dominadas por académicos en los EE. UU.) Con la investigación sobre la arquitectura, la decoración y liturgias de iglesias de la Iberia medieval (en gran parte realizadas por eruditos españoles, con mayor o menor referencia al norte de Europa). Con demasiada frecuencia, estos parecen áreas de investigación completamente separadas: un lado implica que todo depende de las comunidades judía y musulmana de Iberia, el otro los reconoce solo con referencias injustas a & # 8220Reconquista & # 8221 o & # 8220 influencias islámicas & # 8221. Espero mostrar que en una ciudad como Toledo & # 8211 no menos que en Venecia, Palermo o Jerusalén & # 8211 la combinación de estos elementos no solo es digna de estudio por derecho propio, sino que también se refleja en esos diferentes campos. El estudio de Toledo puede revelar nuevas perspectivas sobre Córdoba, París y Westminster, de formas que no podrían anticiparse en estudios centrados exclusivamente en esos centros. Fue precisamente la posición de Toledo en las fronteras de la cristiandad medieval lo que aseguró su cosmopolitismo: en las fronteras entre dos civilizaciones, una & # 8220 zona de contacto & # 8221 entre las tradiciones islámica, judía y cristiana, no estaba tanto en el borde como en el centro & # 8211 & # 8220 bisagra, no fringe & # 8221.

Tres preocupaciones más amplias también han dado forma Historias de construcción. Primero, las ansiedades acerca de la historia de la arquitectura medieval: tanto el temor por su desaparición como la sospecha de que & # 8211 con varias honrosas excepciones & # 8211 se ha aislado con demasiada frecuencia de otras disciplinas, en detrimento de todos. Las catedrales medievales todavía dominan los paisajes urbanos de la Europa moderna y, sin embargo, existe un peligro creciente de que comprendamos sus contenidos y contextos mejor que los propios edificios. En segundo lugar, espero insertar Toledo en el lugar que le corresponde, tanto dentro de las narrativas de la historia del arte español como en la historia del arte medieval en general, y esta última ignora a menudo la primera. Finalmente, reconociendo que quedan muchas preguntas por responder, tanto para el propio Toledo como para la historia del arte español, espero que este libro sirva de estímulo a las futuras generaciones de académicos para explorar estos fértiles campos de investigación.

Algunas de estas áreas de investigación son importantes no solo para Toledo, sino para la historia medieval en general. Una es la cuestión de la memoria y su íntima relación con la historia y la cultura material. No puede haber mejor ejemplo de esto que el Summi Templi Toletani. Basado en peregrinos medievales y guías # 8217 como el Mirabilia Urbis Romae, Bl & # 225s Ortiz & # 8217s viaje retórico o conducto a través del interior de la catedral no solo depende de los espacios y objetos como indicaciones para la memoria, sino que también se basa en la topografía sagrada de Toledo para estructurar esa memoria, formalizándola como historia. La memoria quedó así encerrada en la estructura misma de la catedral: en su pavimento, impresa con las huellas de la Virgen en su diseño, que recuerda a las grandes basílicas de doble nave de la Roma Constantiniana y en sus tumbas, relicarios y esculturas. Sin embargo, eso no significa que sea estático, ya que la memoria se puede capturar y volver a realizar de otras formas. Considere el milagro de & # 8220Cómo Santa María hizo oír y hablar a los sordomudos en Toledo & # 8221, incluido en los años 1260 y 70 en Alfonso X & # 8217 Cantigas de Santa Maria (en adelante CSM) y discutido con cierta extensión en el capítulo siete de este libro. Comienza, como siempre, con uno o más testigos de un hecho. Sus recuerdos de ese evento & # 8211 estructurados tal vez por el recuerdo de narrativas milagrosas similares & # 8211 se convierten en una o varias historias, escuchadas y luego editadas, traducidas y escritas por los compiladores de la catedral de Toledo & # 8217s libros de privilegios y CSM (que también lo versificó y le puso música). Luego, los eruditos modernos podrían leerlo, ensayarlo, interpretarlo y representarlo (fig. 71), y luego traducirlo, reestructurarlo y parafrasearlo. Cada proceso depende de los recuerdos, pero también crea otros nuevos: el pasado recordado y el pasado construido, estos son dos de los hilos que unen los diferentes hilos de la historia. Historias de construcción.

La memoria también es fundamental para la cuestión de la conversión & # 8211 de espacios, edificios, objetos y pueblos & # 8211, que se repite a lo largo de este libro, y más ampliamente en las discusiones académicas sobre el arte y la arquitectura medievales. En la Edad Media derivados del latín convertere (& # 8220turn around, transform & # 8221) se aplicaron principalmente a las personas y se asociaron con un proceso formal (bautismo) que compartía características con el ritual de rociar agua que era esencial para la consagración (y conversión) de los edificios sagrados. Sin embargo, no existía un proceso formal estándar para convertir espacios u objetos, aunque las procesiones a través de campos y calles, o alrededor de las murallas de la ciudad, podrían servir para lo primero, mientras que los objetos podrían ser & # 8220ritualmente & # 8221 convertidos a través de su nueva asociación con reliquias o litúrgicos. prácticas. No obstante, el término general & # 8220conversion & # 8221 reconoce que los espacios, edificios, objetos y pueblos convertidos se encontraban dentro de & # 8216 redes conmemorativas & # 8217 que los unían a su pasado, ya fuera real o ficticio.

Esos pasados ​​pueden reconocerse (u olvidarse) de diferentes formas. Quien en el Toledo medieval (o moderno) uniria su plaza Zocodover con la S & # 363q al-dawabb, el mercado de bestias musulmanas que se celebró en el sitio antes de 1085? En una investidura de julio de 1238, en cambio, don Rodrigo reconoció que el edificio que había servido como catedral de Toledo durante ciento cincuenta años había sido una vez mezquita. Un inventario de 1400 registros & # 8220pendones moriscos de alholla & # 8221 (fig.62), estandartes moriscos de seda ligera, uno amarillo, el otro verde, sin reconocimiento de que se trataba de estandartes militares capturados en la batalla de Salado & # 8211 pero entonces, ¿de qué valor fue eso para el tesorero que trataba de llevar un registro de su tesorería? Para los nuevos conversos en la Castilla del siglo XV, sin embargo, su pasado judío era muy difícil de olvidar: incluso corría por su sangre, se sugería cada vez más.

Por qué y cuándo importaron estos pasados ​​es de considerable interés para los historiadores y los historiadores del arte, sobre todo porque arrojan luz sobre cuestiones de identidad y estatus, y cómo estos cambiaron a través del tiempo y el espacio. ¿Fueron estos objetos y edificios percibidos como islámicos, árabes, cristianos, lujosos, hermosos, impresionantes, triunfales o santos? ¿Fue significativo si un objeto o diseño se originó en el norte de Europa en lugar de en el norte de África? ¿Cómo, a su vez, definimos un edificio gótico, un objeto islámico, un cristiano o un judío? ¿Qué circunstancias confesionales, geográficas e históricas asumen estos términos y necesitan ser exclusivos? Son cuestiones fundamentales sobre la identidad que se abordarán a lo largo de este libro, pero no pueden generalizarse: dependen absolutamente del lugar, la función, la persona y el tiempo. Y deben tratarse con precaución, porque con demasiada frecuencia estas preguntas se reducen a cuestiones de pedantería terminológica. En la catedral de Sevilla, por ejemplo, se conservan cuatro epitafios contemporáneos de Fernando III (muerto en 1252), que lo describen como rey o señor de Castilla, Toledo, Le & # 243n, Galicia, Sevilla, C & # 243rdoba, Murcia y Ja & # 233n. Escritos en latín, castellano, hebreo y árabe, los epitafios también describen a Fernando como gobernante de Hispania, Espa & # 241a, Sefarad y al-Andalus. Cada uno de estos términos estaba (y está) cargado política y confesionalmente, que es precisamente el punto. Pero para debatir interminablemente los méritos de términos como & # 8220Castile & # 8221, & # 8220Spain & # 8221 o & # 8220Iberia & # 8221, o de hecho & # 8220gothic & # 8221, & # 8220Islamic & # 8221 o & # 8220mud & # 233jar & # 8221, es perder el punto de que siempre se refieren a un imaginario, y que pertenecen a una tradición historiográfica que no puede ser simplemente borrada a través de & # 8220scare quotes & # 8221 o la selección de otro adjetivo. Es una de mis intenciones en Historias de construcción reconocer esas tradiciones sin ser aprisionado por ellas.

& # 601 & # 62Historias de construcción

Historias de construcción está estructurado en tres partes. La primera parte, la más corta, comienza con un boceto de la ciudad de Toledo a principios del siglo XIII, cuando se inició la construcción de la nueva catedral. Visita las calles, plazas, sinagogas e iglesias de la ciudad, explorando temas de multilingüismo, identidad y los múltiples pasados ​​y comunidades de Toledo. Luego se detiene para considerar en detalle la mezquita que había servido como catedral de Toledo desde 1086, la ideología de las conversiones de mezquita y la base económica para su mantenimiento y reemplazo.

Las calles laberínticas de Toledo están ahora casi vacías salvo por algún que otro turista, pero alguna vez estuvieron abarrotadas como las de la moderna Fez, y al mismo tiempo deben haber deslumbrado y desanimado al arquitecto francés responsable del diseño de la nueva catedral gótica cuya construcción estudio en La segunda parte. Sin embargo, tanto los albañiles como los canónigos conocían un mundo más allá de los muros de Toledo, y es su mundo, desde Escocia hasta Sicilia, desde París hasta Palencia, el que considero al comienzo del capítulo dos. En lugar de privilegiar los edificios terminados o insertarlos en cualquier noción teleológica de & # 8220desarrollo & # 8221 arquitectónico, este es un estudio del paisaje arquitectónico de Europa en la década de 1220, de andamios y albañiles & # 8217 logias, de edificios antiguos y modernos y cómo la gente Pensé y escribí sobre ellos. Con esto en mente, examino el plan y diseño de la catedral de Toledo, alguna versión de la cual debió haber sido presentada a Rodrigo y su capítulo en los años previos al inicio de la construcción. ¿Qué podría haber significado para ellos y qué se debe a las ideas contemporáneas sobre los edificios en Francia, Roma y otros lugares?

En el capítulo tres, me refiero a la catedral, ya que fue construida bajo Rodrigo, arzobispo de 1209 a 1247. Primero, considero la evidencia material y textual de la construcción de la catedral y # 8217, recurriendo a fuentes de archivo nuevas o poco utilizadas para corregir las narrativas existentes de ese proceso, y someter la catedral a un minucioso escrutinio arqueológico. Aquí me preocupa no solo la historia de la construcción, sino la construcción de esa historia que requiere una arqueología propia. & # 8220A veces & # 8217, reconocer a Rodrigo en el De rebus, & # 8216 las diferentes interpretaciones de los escritores hacen dudar de la verdad de la historia, [y así] la sabiduría del lector tiene que indagar profundamente para descubrir en los escritores veraces lo que debe creer & # 8221. La metáfora es adecuada, porque la creación de mitos era (y es) una especialidad toledana, en parte precipitada por las legendarias dificultades de trabajar en los archivos de la catedral. Sus horarios de apertura erráticos, organización caótica y personal hostil disuadieron a generaciones de académicos, que se vieron obligados a confiar en copias del siglo XVIII de documentos toledanos conservados en la Biblioteca Nacional de Madrid, u otro material de archivo transferido al Archivo Nacional durante la confiscación nacional. propiedad de la iglesia de 1835. Afortunadamente, la situación ha mejorado recientemente, y en las últimas dos décadas varios buenos historiadores han aumentado dramáticamente nuestra comprensión del Toledo del siglo XIII, permitiéndome establecer una historia detallada de la construcción en el contexto del reflujo y flujo de fortunas de Toledo.

En la década de 1260, cuarenta años después de que se comenzara la nueva catedral, el esqueleto incompleto de su brazo oriental ya se elevaba sobre la antigua mezquita convertida al oeste, y en el capítulo cuatro me detengo a considerar el notable diseño del presbiterio de Toledo y su posible orígenes en estructuras islámicas y góticas. Para mi examen es fundamental la noción de que el diseño de la catedral no era una idea monolítica, fijada en un momento particular. En cambio, lo entiendo como una evolución continua en el tiempo en respuesta a nuevos problemas y prioridades, nuevos gustos y modas desarrollados a cientos de kilómetros de distancia y distorsionados y adaptados en su transmisión a Toledo. El estudio de la recepción de estas ideas lejos de sus orígenes arroja nueva luz sobre la comprensión contemporánea de la arquitectura gótica e islámica: París y Córdoba no tienen todas las respuestas, sostengo.

El capítulo cinco concluye la segunda parte siguiendo la construcción de la catedral hasta su finalización. Durante cientos de años, los eruditos han insistido en que Toledo no se terminó hasta 1492, pero yo deconstruyo ese mito y demuestro que la catedral estaba sustancialmente terminada más de cien años antes, y ciertamente hacia 1381. Con evidencia de archivo y heráldica recién descubierta, documente el lenta progresión de la construcción, destrucción de la antigua mezquita y cimentación de capillas subsidiarias. La bóveda de la nave a finales del siglo XIV ciertamente no detuvo la construcción en Toledo, y hubo varios proyectos importantes de construcción en las décadas y siglos siguientes. Pero sí marca el momento en que, por primera vez, se podría utilizar toda la catedral, cuando las procesiones podrían pasar por todos los rincones de la catedral y salir por cualquiera de sus portales. Por lo tanto, marca el final cronológico aproximado del enfoque de este libro y un momento para pasar de la arquitectura a otras consideraciones.

A pesar de todas sus habilidades y lenguaje especializados, la práctica arquitectónica y la historia no podrían ni pueden existir independientemente de sus contextos sociales e intelectuales, y en la tercera parte excavo la catedral & # 8217s & # 8220inner life & # 8221, y trazo su evolución junto con la del esqueleto arquitectónico.Basándome en inventarios contemporáneos, libros y fuentes antiguas antiguas & # 8211 ninguno de ellos nunca estudiado adecuadamente & # 8211 en el capítulo seis recupero & # 8220 La Catedral de la Memoria & # 8221: las grandes fiestas que marcaron el ciclo anual, las vidas y muertes registradas en epitafios y testamentos, las múltiples capillas y altares que abarrotaban el interior de la catedral, y los espléndidos objetos conservados y procesados ​​en la catedral. La liturgia de Toledo iba a ser la & # 8220 luz y espejo de todas las demás iglesias & # 8221 en palabras de uno de los arzobispos de Toledo & # 8217 del siglo XV, y la gran cantidad de fiestas, capillas y altares atestigua la extraordinaria riqueza de Toledo & # 8217. # 8217s dotaciones. Sus extensos inventarios, los primeros de la década de 1250, me permiten rastrear la acumulación de pinturas, textiles, relicarios y objetos preciosos en la catedral. Sólo una pequeña fracción de éstos sobrevive ahora en la catedral y su tesoro, pero sus inventarios proporcionan una visión vívida de la cantidad y variedad de objetos móviles de Toledo: cruces y ampollas de cristal de roca, andalus & # 237 textiles y opus anglicanum, placas de marfil y relicarios dorados, palomas de cobre, serpientes & # 8217s lenguas y grifos & # 8217 garras.

En el siguiente capítulo reconstruyo la vida de culto de la catedral. Fue en Toledo donde el famoso Cantigas de Santa Maria se cantaban en días especiales de fiesta, y me centro en particular en el culto a la Virgen en la catedral, hablando de algunos de los relicarios, estatuas y objetos preciosos que le dieron color. En las historias de Toledo, era San Ildefonso, santo obispo de Toledo del siglo VII, quien se había asegurado el favor especial de la Virgen para la catedral. Es, pues, su culto, y la capilla que se le dedicó a finales del siglo XIV, los que dominan la segunda mitad de este capítulo, aunque también consideraré los importantes cultos de San Eugenio y de la Cruz.

La santidad de Toledo también atrajo el patrocinio de los niveles más altos. Había sido el lugar de enterramiento preferido de Hispania& # 8217s reyes visigodos, y esto sin duda explica la decisión del & # 8220 Emperador & # 8221 Alfonso VII (1105-1157) de elegir entierro en la reconvertida mezquita-catedral. Durante los siguientes trescientos años, cuatro reyes más fueron enterrados en la catedral, que también acogió al menos una coronación y varias ocasiones estatales importantes. El capítulo ocho examina así la relación de Toledo con el rey y las capillas donde la presencia real era más manifiesta. Sin embargo, el favor de Toledo no fue incontestado, y la proliferación de imaginería real en la catedral se entiende no solo como un reflejo del mecenazgo real, sino también como una negociación e invitación al apoyo en un período en el que Sevilla, Burgos y Valladolid presentaban graves problemas. amenazas a la preeminencia real de Toledo.

Los portales son el tema del capítulo nueve, considerado en relación con la ciudad a la que se enfrentaban y la iglesia a la que daban entrada. Los temas reales en el portal del transepto norte reflejan su proximidad a la capilla real del entierro en el interior, desplegando temas de epifanía en el umbral entre el distrito comercial de la ciudad y la catedral. Mientras tanto, los portales de la fachada oeste de Toledo atestiguan la problemática historia de la construcción de esta área y sus funciones cambiantes. Actúan como vallas publicitarias del culto de San Ildefonso en su interior, y también llevan huellas de los juicios y procesiones penitenciales que tuvieron lugar ante ellos.

El cierre de la catedral de Toledo y las bóvedas n. ° 8217 en la década de 1380 no indica el final de la nueva construcción y el adorno, y en el capítulo final considero cuatro proyectos importantes que comenzaron bajo el arzobispo Pedro Tenorio en las últimas décadas del siglo XIV. La catedral y el enorme claustro nuevo, construido sobre los restos del patio de la mezquita. La notable capilla funeraria de Pedro & # 8217 de San Bl & # 225s, completamente pintada por artistas familiarizados con la pintura toscana contemporánea. Un vasto retablo nuevo para el altar mayor, el proyecto más caro de su tipo en la Península. Y el recinto del coro, con quizás el mayor conjunto de narrativas esculpidas del Antiguo Testamento de cualquier lugar de la Europa medieval. Estos proyectos dan testimonio de las ambiciones de Tenorio para la catedral de Toledo, de la transferencia de ingresos de la construcción de la catedral y hacia otros proyectos, y de la preeminencia restaurada de Toledo después de los difíciles años del siglo XIV, una preeminencia eminencia que le aseguró poder marcar la agenda artística de la Castilla del siglo XV.

A la muerte de Tenorio & # 8217 en 1399, la catedral que sobrevive hoy estaba esencialmente en su lugar, con todos sus principales muebles litúrgicos y edificios subsidiarios. Algunos proyectos aún estaban incompletos, otros aún no habían comenzado, pero la era de la transformación radical en Toledo había terminado. El estudio adecuado de los proyectos que se iniciaron después de la década de 1420 requeriría de todos modos un análisis adecuado de la obra& # 8217s libros de cuentas existentes, que sobreviven en cantidades significativas a partir de ese momento & # 8211 una tarea de varios años, ya iniciada por otros. La muerte de Tenorio ofrece así una oportunidad para reflexionar sobre la transformación de Toledo y más allá en los ciento ochenta años desde que se inició la catedral. A modo de epílogo, esbozo así el nuevo perfil arquitectónico, social y político de Toledo a finales del siglo XIV, y lo sitúo en un contexto de Castilla, la Península Ibérica y los mundos europeos y mediterráneos más amplios.

Este bosquejo no solo tiene la intención de ayudar a los lectores a navegar a través de este libro. También encarna mi suposición de que una catedral como Toledo solo puede entenderse como la suma de sus muchas partes, y que estas están escritas, son materiales e interpretadas. Tampoco es estable. Las ideas sobre diseño, devoción y decoro evolucionaron a lo largo de la construcción de Toledo y, a su vez, han sido desmanteladas, distorsionadas y destruidas por transformaciones posteriores, tanto físicas como académicas. Clifford Geertz & # 8217s & # 8220webs of sign & # 8221 no son estáticas, sino que respilan continuamente. Por esa razón, es útil pensar brevemente en la trayectoria histórica desde la década de 1380 hasta ahora, incluidas las circunstancias en las que se escribió este libro.

& # 601 & # 62 La trayectoria histórica

Los grandes relatos de los cronistas de los siglos XIV y XV de Castilla y # 8217, muchos de ellos toledanos, describen las alianzas siempre cambiantes entre los reinos peninsulares, los conflictos entre Francia e Inglaterra entre la nobleza, la corona y los representantes urbanos y los intentos poco entusiastas de reforma clerical. . A su vez, los estudiosos los han caracterizado como tiempos de crisis: de plagas, guerra civil y violencia antijudía, marcada especialmente por los pogromos generalizados y las conversiones forzadas de 1391 y la fundación de la Inquisición a fines del siglo XV. Sin embargo, el siglo XV fue también un período de grandes logros literarios y el resurgimiento de las fortunas de Toledo, que culminaron en las reglas de los poderosos arzobispos, los cardenales Pedro Gonz & # 225lez de Mendoza (1482-1495) y Francisco Xim & # 233nez de Cisneros. (1495-1517).

Sin embargo, esas décadas doradas alrededor de 1500 no duraron mucho, porque así como las conquistas de Fernando III y # 8217 en el siglo XIII habían desviado la atención de Toledo, también lo hizo la conquista de Granada (1492) y la expansión del Imperio español en el siglo XIII. Holanda, sur de Italia y el Nuevo Mundo. A pesar de todos sus esfuerzos, Toledo nunca recuperó su título visigodo de Urbs regiay Bl & # 225s Ortiz & # 8217s celebración de Toledo & # 8217s glorias no logró disuadir a Felipe II de establecer Madrid como su de facto capital en 1561. El detrimento simbólico al estatus de Toledo fue agudo, y durante los siguientes doscientos cincuenta años Toledo se desecó en una ciudad de eruditos, clérigos, monjas y monjes, cuyos rostros demacrados registraron memorablemente El Greco. No es casualidad que esto iniciara una renovada introspección por la Iglesia Toledana, sus propias historias recién disponibles gracias a las nuevas tecnologías de impresión. El anónimo Notas sobre el primado de Toledo, y relaci & # 243n de sus Arzobispos De c. 1526, fue una de las primeras de las numerosas episcopologías que fueron escritas, esculpidas y pintadas en Toledo durante los siguientes doscientos años. Veinte años después, Bl & # 225s Ortiz escribió su Summi Templi Toletani, ya se ha comentado su importancia para la historia toledana.

Entre las muchas historias que siguieron & # 8211 al menos una en cada década hasta el presente & # 8211, varias merecen mención debido a su aparición regular en este libro. Un manuscrito titulado Vitae archiepiscoporum toletanorum et de primatia eiusdem ecclesiae probablemente fue escrito en 1579 por Juan Bautista P & # 233rez, canon y obrero (maestro de obras) de la catedral, y más tarde obispo de Segovia. Muy extraído por los historiadores toledanos posteriores, esto incluye información biográfica sobre los arzobispos toledanos, una historia de la catedral, extractos de la catedral y libros de aniversarios # 8217 y transcripciones de epitafios. Entre otros logros, P & # 233rez fue el primer estudioso en determinar que la primera piedra de Toledo se colocó en 1226, un hecho extraído de una serie de avisos cronológicos que luego se conservan en el archivo de Toledo & # 8217 (BNE Ms 10046, olim BCT 47-4), compilado originalmente en los años 1280/90 por alguien asociado con el capítulo toledano. Igualmente valioso es el Descripci & # 243n de la Sancta Iglesia de Toledo, gran parte incorporada en el Libro de la fundaci & # 243n de la S. Iglesia de Toledo con sus grandezas, primac & # 237a, dotaciones y memorias. Escrito c. 1603/4 de Juan Bravo de Acu & # 241a, maestro de ceremonias en la catedral, sobrevive en varias versiones manuscritas de los siglos XVII y XVIII, y contiene el plano más antiguo y preciso de la catedral, junto con valiosa información sobre la ubicación original de los retablos. y altares en la catedral.

Un nuevo y más vigoroso anticuario surgió en el siglo XVIII, tipificado por figuras como el padre Enrique Fl & # 243rez, o el erudito jesuita Andrés & # 233s Marcos Burriel. Este último es el responsable de las nítidas copias de cientos de documentos toledanos (algunos de ellos perdidos), conservados en la Biblioteca Nacional de Madrid y muy utilizados en este estudio. En la propia Toledo, el cardenal arzobispo Francisco de Lorenzana (r. 1772-1800) encargó lo que hasta hace poco eran las ediciones estándar de varios autores toledanos, SS PP Toletanorum quotquot ópera existente, impreso en cuatro volúmenes entre 1782 y 1797, e incluye obras de San Ildefonso, el arzobispo Rodrigo y Bl & # 225s Ortiz. Lorenzana también ordenó nuevas copias del manuscrito de Acu & # 241a & # 8217s, incluyendo uno hecho por Felipe Vallejo, maestrescuela en el capítulo toledano. Fue Vallejo quien en 1785 inició la Memorias y disartaciones que podr & # 225n servir al que escriba la historia de la Iglesia de Toledo. Abriendo con una revisión a menudo mordaz de las fuentes y la historiografía toledanas, el Memorias más que estar a la altura de su nombre para los estudiantes de historia y teatro toledanos, pero fueron poco conocidos fuera de Toledo hasta la década de 1860, e incluso hasta el día de hoy no han sido debidamente estudiados.

Sin embargo, a Lorenzana no solo le importaba la historia escrita. Bajo la influencia del pintor y anticuario español Antonio Ponz, Lorenzana también fue responsable de una restauración precozmente sensible de la catedral de Toledo, ejecutada & # 8220 en el mismo gótico que la primera forma del templo & # 8221 (fig. 4). Y cuando en 1829 Ce & # 225n Berm & # 250dez publicó su versión comentada de Eugenio de Llaguno y Amiro & # 8217s Noticias de los arquitectos y arquitectura de Espa & # 241a desde su restauraci & # 243n, pudo proporcionar los nombres de varios arquitectos toledanos gracias a las notas entonces inéditas de Francisco P & # 233rez Sedano, el canónigo toledano que en algún momento del siglo XVIII había examinado los libros de contabilidad de la catedral.

Sin embargo, este avivamiento duró poco, y la confiscación nacional de bienes de la iglesia por parte del gobierno liberal en 1835 puso fin a la catedral, la famosa riqueza y el archivo desplazado y la pobreza recién descubierta que se evoca en Vicente Bl & # 225sco. Iba & # 241ez & # 8217s lúgubres cuentos de claustros húmedos y canónigos chisporroteantes, La catedral (publicado por primera vez en 1903). Cuando visitó este & # 8220Durham de una jerarquía que alguna vez fue dorada & # 8221 poco después de 1835, el viajero británico Richard Ford condenó a Toledo como una & # 8220 ciudad del pasado. Cuando se ve desde lejos, nada puede ser más imponente, pero hay podredumbre en el núcleo. & # 8221 Tales narrativas de desaparición son, por supuesto, el producto de agendas más amplias, a menudo anticlerical, pero no se limitaban a los extranjeros escépticos. . & # 8220 El pasado debe ser un dulce consuelo para las tribulaciones presentes & # 8221, escribió Jos & # 233 Amador de los R & # 237os en el prólogo de su Toledo pintoresca (1845), que concibió como contraparte textual de los grandes volúmenes ilustrados de Espa & # 241a artistica y monumental, patrocinado por el estado español y publicado a partir de 1842 como una celebración de todo lo que entonces parecía en peligro. Hijo del escultor favorito de Fernando VII, hermano del restaurador de la catedral de Le & # 243n y padre de un famoso arquitecto y gran orientalista, José Amador de los R & # 237os se había formado como historiador literario, pero dependía únicamente de fuentes publicadas para establecer cuáles son todavía los hechos esenciales sobre la catedral & # 8217s construcción & # 8211 justo cuando la construcción y el adorno finalmente llegaron a su fin. En esto trabajó de cerca con Sixto Ram & # 243n Parro, quien en 1857 publicó Toledo en la mano, todavía confiado por los estudiosos modernos a pesar de sus muchos errores y falta de aparato crítico.

Mientras tanto, Toledo estaba atrayendo la atención de académicos extranjeros como Carl Schnaase y George Edmund Street, ambos preocupados por ubicar la arquitectura de la catedral en su contexto europeo adecuado. Calle & # 8217s Un relato de la arquitectura gótica en España (1865) fue menos ambicioso pero más completo que el monumental Schnaase & # 8217s Geschichte der bildenden K & # 252nste (Historia de las bellas artes), y su meticulosa erudición, su fino ojo empírico y su humor seco han asegurado que el relato de Street & # 8217s sobre la arquitectura de Toledo & # 8217s haya sido durante mucho tiempo el mejor en el idioma inglés. Leer en su totalidad, Alguna cuenta definió eficazmente el paisaje arquitectónico de la España medieval, y su principal deficiencia & # 8211 su apreciación bastante ciega de las tradiciones & # 237 & # 8211 de Andalucía & # 8211 pronto fue compensada por dos grandes monumentos al anticuario español del siglo XIX: Monumentos Arquitect & # 243nicos de Espa & # 241a, publicado por el Estado español entre 1856 y 1882 (con una reimpresión del volumen toledano en 1905), y el Museo Espa & # 241ol de Antig & # 252edades, publicado en once volúmenes 1872-1880 como museo & # 8220virtual & # 8221 de arte español. Aunque efímero, este último da una idea notable de la seriedad con la que se estudiaban en su momento todo tipo de objetos, desde sellos y llaves hasta textiles, pinturas murales y orfebrería. Este fue el período de gran expansión en el nuevo Museo Arqueológico de Madrid y el Museo de South Kensington en Londres, y fue un agente de este último, Juan Facundo Ria & # 241o, a quien se le atribuye haber llamado la atención del mundo anglófono hacia el español & # 8220 artes decorativas & # 8221. Los estudios pioneros de Ria & # 241o & # 8217 sobre la música española antigua también revelan que estuvo muy familiarizado con la historia toledana y sus historiadores, allanando el camino para la investigación de Guido Maria Dreves & # 8217 sobre himnos y oficios medievales ibéricos (1894), y Marius Ferot & # 237n & # 8217s grandes estudios de la liturgia visigoda (1904 y 1912).

A medida que el imperio español se derrumbó a fines del siglo XIX, su vida intelectual continuó floreciendo. Tres publicaciones de principios del siglo XX merecen una mención especial por su relevancia para los contenidos de este libro. El primero es el estudio ejemplar de Ram & # 243n Men & # 233ndez Pidal & # 8217 de lo que él llamó el Auto de los Reyes Magos (1900), España & # 8217s primer drama litúrgico, registrado en Vallejo & # 8217s Memorias y fundamental para la comprensión moderna del drama medieval en Castilla. El segundo es el artículo de Manuel Gonz & # 225lez Simancas & # 8217 1904 sobre el tesoro de la catedral de Toledo, el primer estudio de este tipo que es verdaderamente erudito y un importante punto de partida para la tercera parte de este libro. El tercero es el Historia de la Arquitectura Cristiana Espa & # 241ola en la edad media, publicado en 1908 por el arquitecto Vicente Lamp & # 233rez y Romea, admirador de Jos & # 233 Caveda y Viollet-le-Duc, y restaurador de las catedrales de Burgos y Cuenca. Aunque su tratamiento de la catedral de Toledo está distorsionado por su negativa a aceptar los orígenes enfáticamente franceses de su diseño, la discusión de Lamp & # 233rez & # 8217 sobre cientos de iglesias españolas es amplia en alcance y forense en detalle.

En la primera mitad del siglo XX, Toledo atrajo a varios excéntricos e intelectuales, entre ellos Laurie Lee, Cecil Beaton, Sacheverell Sitwell, Roy Campbell, David Bomberg y Georges Bataille. En 1922, mucho antes de convertirse en el niño mimado de los surrealistas, Bataille fue a Toledo a buscar manuscritos franceses en el archivo de la catedral y encontró allí varios documentos relacionados con la construcción de la catedral. Estos descubrimientos & # 8211 y los de tres estudios españoles motivados por los aniversarios septicentenarios de la fundación de las catedrales de Toledo y Burgos & # 8211 fueron fundamentales para el gran historiador de la arquitectura de Bayonnais, Elie Lambert, cuando preparó dos estudios seminales de Toledo: el primero en Tol & # 232de (1925), como parte de una serie francesa sobre las grandes ciudades del arte, la segunda de su L & # 8217Art gothique en España aux XIIe et XIIIe si & # 232cles (1931). Como caso raro de un erudito tan cómodo con la arquitectura andalusí como lo estaba con la arquitectura gótica del norte de Europa, Lambert fue capaz de proporcionar un relato especialmente convincente del diseño de Toledo que tuvo en cuenta ambas tradiciones, uniendo la arqueología y la arquitectura. evidencia escrita mientras lo hacía. Publicada unos años antes del estallido de la Guerra Civil española, la historia de Lambert estaba destinada a convertirse en el relato definitivo de la arquitectura gótica española, a veces modificada pero nunca reemplazada.

La catedral de Toledo fue poco dañada por la gran batalla que tuvo lugar en el Alc & # 225zar en la fase más temprana de la Guerra Civil en 1936, pero jugó un importante papel simbólico en la campaña de propaganda entre los dos bandos & # 8211 cada uno reclamando la responsabilidad de salvaguardar el patrimonio artístico de España.Golpeada por estos eventos, la catedral (y el país) cerró sus puertas a todos menos a los eruditos más privilegiados o reverentes, y el estudio detenido de su archivo, tejido y tesoros una vez más se volvió casi imposible. Sin embargo, en la década de 1950 Jos & # 233 Mar & # 237a Azc & # 225rate pudo arrojar nueva luz sobre el Toledo del siglo XV, beneficiándose de extractos de la obra& # 8217s libros de contabilidad del siglo XV, publicados originalmente en 1914 y 1916, pero aparentemente desconocidos para Lambert. Sin embargo, a pesar del valor de la obra de Azc & # 225rate & # 8217, argumentaré en el capítulo cinco que data demasiado tarde: en sus prolijos extractos publicados, esos extractos documentales parecían sugerir un nuevo trabajo sobre la catedral de Toledo en el siglo XV, de hecho a menudo eran poco más que registros de un proceso casi continuo de reparación y ajuste. No fue hasta el ocaso de los años de Franco que ningún otro historiador del arte abordó Toledo. A principios de la década de 1970, Guido von Konradsheim escribió su tesis doctoral sobre la catedral, publicando varios artículos sobre ella entre 1975 y 1981. Konradsheim disfrutó de un acceso privilegiado a la catedral, pero nunca presentó su tesis y se retiró de la vida académica.

A medida que España se abrió lentamente después de la muerte de Franco en 1975, también lo hizo Toledo. Es cierto que el archivo de la catedral todavía mantenía horarios cortos e irregulares, permanecía sin catalogar y era vulnerable a & # 8220pérdidas & # 8221 estratégicas ocasionales. Pero las cosas empezaban a mejorar. A partir de 1970, el archivero de la catedral, Ram & # 243n Gonz & # 225lvez Ruiz, colaboró ​​con otros estudiosos para producir catálogos de libros jurídicos, litúrgicos y bíblicos en la biblioteca de la catedral, publicando su importante estudio sobre libros y propietarios de libros toledanos en 1997. En 1985 Francisco Hern & # 225ndez publicó una edición académica de los cartularios de la catedral (segunda edición 1996). Y durante los últimos cuarenta años, Peter Linehan y él han transformado la comprensión de la historia toledana, su marca distintiva de investigación escéptica personificada por el importante artículo de Hern & # 225ndez & # 8217 sobre la nueva catedral de Rodrigo (La hora de don Rodrigo, 2003), Linehan & # 8217s Historia y los historiadores de la España medieval (1993) y El cardenal mozárabe, coautor y publicado en 2004. Todos se utilizan mucho en las páginas que siguen, especialmente en las secciones que tratan material anterior a 1300.

En el mismo período, dos eruditos franceses, Jean-Pierre Mol & # 233nat y Jean Passini, también arrojaron nueva luz sobre la historia social y urbana de Toledo en la Edad Media, beneficiándose de un cuidadoso escrutinio arqueológico de la ciudad y un estudio detallado de viviendas de la ciudad que sobrevive desde finales del siglo XV. Mientras tanto, Henrik Karge también ha aportado un nuevo rigor al estudio de la arquitectura gótica en Castilla. Aunque nunca se ha centrado de cerca en Toledo, Karge ha perfeccionado su comprensión de las fuentes de Toledo y su relación en su autorizada monografía sobre la catedral de Burgos (1989/1995) y numerosas publicaciones posteriores, y sus contribuciones a menudo serán reconocidas en la segunda parte de este libro. Por último, en la propia catedral de Toledo se encuentra la tesis de Christopher Welander sobre su construcción en el siglo XIII, que sometió por primera vez a la catedral de Toledo al tipo de escrutinio arqueológico que Karge había aplicado a Burgos. Completada en el Courtauld Institute en 1991, la tesis inédita de Welander # 8217 formó un punto de partida natural para mi propia investigación, pero en áreas importantes sus argumentos, que matizaron a Lambert, sin desafiarlos significativamente, han sido suplantados por nueva evidencia. o interpretaciones, y al final la tesis proporcionó más un punto de partida que algo a seguir. Más útil para este estudio ha sido el trabajo de los pioneros de una nueva y rigurosa historia del arte que finalmente emergió en España después de la muerte de Franco & # 8217: primeros estudiosos como Seraf & # 237n Moralejo, Isidro Bango, Joaqu & # 237n Yarza, Francesca Espa & # 241ol y & # 193ngela Franco, y luego una nueva generación que & # 8211 al menos para el arte y la arquitectura castellana & # 8211 incluye a Fernando Guti & # 233rrez Ba & # 241os, Roc & # 237o S & # 225nchez Ameijeiras, J & # 225vier Mart & # 237nez Aguirre , Eduardo Carrero, Felipe Pereda, Gerardo Boto, Raquel Alonso, Teresa Laguna Pa & # 250l, Laura Fern & # 225ndez Fern & # 225ndez, Francisco Prado-Vilar, Manuel Casti & # 241eiras y Rosa Rodr & # 237guez Porto. Pocos han centrado su investigación en Toledo en el período que abarca este libro, y casi ninguno en su arquitectura medieval, pero han transformado y enriquecido la comprensión de las complejas relaciones entre arte, historia, liturgia y política en la Castilla de los siglos XIII y XIV. , y su trabajo en muchas ocasiones ha inspirado mis propias ideas.

Toledo también plantea cuestiones particulares propias. Sin ser molestadas relativamente por el régimen franquista, las autoridades de la catedral han tardado en llegar a un acuerdo con la nueva y secular España, incluso cuando el poderoso lobby turístico de la ciudad promueve a Toledo como ciudad de las & # 8220 tres culturas & # 8221. Esto refleja en microcosmos el gran conflicto que ha dominado la historiografía española desde la década de 1950: la lucha por reconciliar la visión de Claudio S & # 225nchez-Albornoz & # 8217 de una & # 8220Spanishness & # 8221 distintiva que corre a lo largo de la historia española con la noción de Am & # 233rico Castro & # 8217. de una nación & # 8220melting-pot & # 8221 generada a partir de sus pasados ​​pluralistas. Y esos mismos temas estaban siendo reexaminados incluso mientras se investigaba y escribía este libro & # 8211 el panorama político en constante cambio en respuesta a los atentados de Madrid en 2004, la migración masiva desde el norte de África, la crisis económica en Europa y las turbulencias políticas en el Levante y Magreb. Estas políticas e historias sin duda se pueden detectar en este libro, incluso si, como autor, soy menos capaz de reconocerlas.

& # 601 & # 62 Encuentros toledanos

Esta introducción comenzó con Bl & # 225s Ortiz, y termina en el espíritu de su gran historia con un recorrido por la catedral de Toledo, una oportunidad para presentar el edificio que domina este libro y algo de su carácter. Ese carácter se comprende mejor viajando a Toledo para la fiesta del Corpus Christi, cuando cada año la ciudad reinterpreta su pasado medieval. La larga y vacilante procesión se mueve por las calles atascadas de Toledo al ritmo lento de los tambores, sus solemnes dignatarios sudando bajo pesadas túnicas bajo el sol ardiente. La multitud se esfuerza por vislumbrar la reluciente custodia, envuelta por nubes de incienso pesado que se mezclan con el olor acre del tomillo pisado bajo los pies. En la quietud, las flores de aire caliente se marchitan, colgadas de toldos de lona que en vano enmascaran el cielo opresivo. La procesión rodea la catedral, doblada dentro de sí misma y abarrotada de capillas, su forma oculta detrás de gruesos muros y tapices gastados. Solo al final, cuando la procesión desciende más allá del claustro y las paredes de granito oscuro # 8217, esta catedral se vuelve hacia la ciudad. Su frente oeste domina por completo la plaza cívica de Toledo, donde cada noche los muchachos patean pelotas mientras los vencejos se abalanzan sobre sus cabezas: tres grandes portales, erizados de santos en poses, están aplastados entre la vasta y espinosa torre norte y la cúpula achaparrada de su compañero del sur (fig. .4).

Para esta ocasión, las grandes puertas de bronce del portal central se abren a la fresca y oscura nave. Entrando detrás de las multitudes y la custodia distante, el ojo se dirige hacia el este por amplias y pesadas arcadas, ventanas achaparradas con travesaños y las repetitivas bóvedas lisas de arriba (fig. 5). Múltiples ejes redondeados envuelven pilares gruesos, su movimiento ascendente interrumpido por hileras de cuerdas que los unen al nivel de los muelles de la galería y el alféizar del piso despejado. En todas partes existe la impresión paradójica de expansión lateral y, sin embargo, división. Más adelante, la nave y las dos bahías orientales están rodeadas por una elaborada pantalla de piedra con mármoles de colores y microarquitectura dorada. A ambos lados, las capillas florecen en los pasillos dobles (fig.6) relucientes retablos medio oscurecido por pantallas de hierro.

En el cruce de la catedral & # 8217, los pasillos escalonados se doblan hacia los transeptos, como para crear otra iglesia que se extiende de norte a sur (fig. 7). Cada extremo está marcado por un portal y un rosetón arriba, y sus & # 8220transepts & # 8221 prometen estatuas doradas detrás de sus pantallas. Al oeste está el coro, los intrincados cánones y la sillería # 8217 mirando hacia adentro hacia una Virgen y un Niño elegantemente Virgen blanca (figura 8). Al este está el presbiterio, imposible de asimilar de un vistazo y que ofrece una multiplicidad de maderas y piedras relucientes: obispos, reyes, santos y profetas. Incluso sus juntas de mampostería están resaltadas con plomo dorado. En el triforio de arriba, más figuras se encuentran impasible debajo de arcadas anudadas, todo el espacio coronado por una rica bóveda de lierne.

Los ambulatorios que abrazan este espacio son bajos y amplios, dominados por múltiples muelles y pozos. El deambulatorio interior está separado del presbiterio por más mamparas de piedra tallada, su luz se filtra a través de las densas tracerías de los óculos altos, asentados sobre una banda triforio de arcos cúspides exóticas (fig. 9). El deambulatorio exterior está iluminado únicamente por las capillas que lo rodean & # 8211 pequeñas y oscuras, ocultando tras sus mamparas tumbas, retablos y estatuas (fig. 10). En el eje central están las abundantes esculturas de Narcisso Tom & # 233 & # 8217s famoso Trasparente, Richard Ford & # 8217s & # 8220fricass & # 233e de mármol & # 8221, y frente a ella dos capillas más grandes & # 8211 grandes octágonos llenos de luz con tumbas en el centro, las capillas de Santiago y San Ildefonso (fig.79). Al pasar a la cálida sacristía, el visitante curioso encuentra otro mundo. Debajo de la ajetreada bóveda pintada de Luca Giordano cuelgan pinturas oscuras, atribuidas con optimismo a famosos Maestros Antiguos, mientras que los gabinetes de vidrio están llenos de relicarios y vestiduras polvorientos, etiquetados descuidadamente con viejos trozos de papel.

Uno siente una especie de magnificencia de mal gusto en esta catedral. Sus espacios enormes y oscuros gotean oro y esculturas y, sin embargo, sus gruesas capas de pintura no pueden ocultar las piedras que se desmoronan. En los días normales, sus relucientes tesoros compiten con los flashes de las cámaras y las camisetas fluorescentes, mientras que los guías turísticos ladrando se entrometen en las oraciones silenciosas. Sus espacios siguen siendo tan controvertidos como siempre, al igual que sus historias.