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Busto de Zenón de Citio



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Busto de Zenón de Citio - Historia

Busto de mármol de Zenón de Citio.

El filósofo griego Zenón de Elea (c. 490-450 a. C.) describió ciertos escenarios cotidianos, como caminar por un sendero o disparar una flecha, de maneras que parecían imposibles de lograr. Estas historias se llaman Las paradojas de Zenón. La palabra paradoja en sí significa declaración autocontradictoria, y la intención original de Zenón al contar estas paradojas era argumentar que el movimiento es de alguna manera una ilusión. Sin embargo, podemos usar lo que hemos aprendido en este módulo para mostrar que no existe ninguna auto-contradicción.

Suponga que está al comienzo de un camino de una milla de largo. Para caminar toda la milla, seguramente primero tendrá que llegar al punto medio. Después de atravesar esa primera media milla, para completar el resto del viaje, tendrá que recorrer la mitad de la siguiente media milla; en otras palabras, tendrá que caminar un cuarto de milla adicional. Ahora que ha caminado tres cuartos de milla en total, deberá llegar al siguiente punto medio, que está a medio cuarto de milla de distancia, otro 1/8 de milla. El viaje continúa mientras recorre 1/16 de milla adicional, luego 1/32 de milla y luego 1/64 de milla, y así sucesivamente. Cada vez que llegue al siguiente punto intermedio, habrá un nuevo punto intermedio que se avecina.

En otras palabras, hay infinitos puntos intermedios que superar, y como argumentó Zeno, dado que nadie puede realizar un número infinito de tareas, ¡simplemente no hay forma de caminar toda la milla! De hecho, el mismo razonamiento se aplica a cualquier distancia, por corta que sea. El movimiento en sí parece imposible porque el objeto en movimiento tendría que pasar un número infinito de puntos intermedios antes de llegar a su destino.

Ahora, obviamente, la gente puede caminar y caminar varias distancias todo el tiempo. ¿Dónde falla el argumento de Zenón? Fue en su malentendido de un series infinitas. Veamos cómo se ve el viaje en cada etapa, sumando todas las distancias por turno. Realizaremos un seguimiento de nuestro progreso en una recta numérica.

alt = "Recta numérica que muestra 1/2 distancia". /> /> />

Como puede ver, en cada etapa la distancia total solo crece en cantidades cada vez más pequeñas. De hecho, estamos agregando los términos de un series geométricas cuya proporción común es igual a [látex] r = < large frac <1> <2>> [/ látex].

Pero el proceso no se detiene realmente, ¿verdad? Cual seria la suma de infinitamente muchos términos de la serie?

Deje [látex] S = dfrac <1> <2> + dfrac <1> <4> + dfrac <1> <8> + dfrac <1> <16> + dfrac <1> <32> + cdots [/ latex], que representa la suma de todas las etapas del viaje.

Aquí, tenemos el término inicial [latex] a_1 = < large frac <1> <2>> [/ latex], y como [latex] -1 & lt r & lt 1 [/ latex], podemos usar la fórmula para la suma de una serie geométrica infinita.

Observe que la fórmula suma correctamente las infinitas distancias que componen la milla completa. ¡Lo que Zenón no se dio cuenta es que una serie infinita podía tener una suma finita!


BIBLIOGRAFÍA

No existe una obra completa de Zenón ni de ningún otro de los antiguos estoicos. La colección estándar de fragmentos es J.von Arnim, Stoicorum veterun fragmenta, 4 vols (Leipzig, 1905-1924). Hay una vida antigua de Zenón y otros estoicos en Diógenes Laërtius, Vidas de eminentes filósofos, VII, texto y trans. por R. D. Hicks en la Loeb Classical Library (Londres, 1953).

El relato moderno más completo del estoicismo es Max Pohlenz, Die Stoa, 2ª ed., 2 vols. (Gotinga, 1959). Johnny Christensen, Ensayo sobre la unidad de la filosofía estoica (Copenhague, 1962) ofrece un resumen breve, original y muy estimulante. S. Sambursky, Física de los estoicos (Londres, 1959), traduce textos seleccionados al inglés y ofrece una descripción completa de la cosmología, no del todo libre de anacronismo. Los libros más importantes sobre lógica son Benson, Mates, Lógica estoica (Berkeley, 1953) y Michael Frede,Die stoische Logik (Gotinga, 1974). Para epistemología y ética, ver también A. A. Long, ed., Ensayos sobre filosofía estoica (Londres, 1970). Hay una monografía reciente sobre Zenón, de Andreas Graeser, Zenon von Kition (Berlín, 1975).


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    Estatua de Zenón de Kition

    Zenón de Kition (Citium) fue un gran filósofo nacido en Larnaka (antigua Kition) en 334 a. C. Fundó la escuela estoica de filosofía y fue el primero en dividir la filosofía en lógica, física y ética. Zenón enseñó que "el propósito de la existencia humana es la vida virtuosa, que es la vida de acuerdo con la naturaleza".

    Larnaka honró a Zenón con dos estatuas en el centro de la ciudad, una ubicada en la Plaza de Europa y la otra frente a los Jardines Municipales.

    El monumento en Europe Square también es parte del proyecto interactivo "Storytelling Statues" que presenta varios monumentos históricos con un código QR. Escaneando el código con un dispositivo móvil, puede seleccionar su idioma entre inglés o griego, y la estatua entonces le "llama". Cuando responda a la llamada, la estatua le contará su propia historia / historia personal.

    Puede escuchar más sobre Zeno of Kition como parte de las estatuas narrativas aquí, o para obtener información general, haga clic aquí.


    Archivo: Zenón de Citio, dibujo.jpg

    Este trabajo está en el dominio publico en su país de origen y en otros países y áreas donde el término de copyright es el del autor vida más 70 años o menos.

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    Busto de Zenón de Citio - Historia

    Estoicismo: una vida acorde con la naturaleza

    "Lo que ejerce la razón es más excelente que lo que no ejerce la razón, no hay nada más excelente que el universo, por eso el universo ejerce la razón".

    Danza al son de la música del tiempo, Nicolas Poussin (1640). Colección Wallace, Londres.

    Piazza del Campidoglio (Roma, Italia). Estatua de Marco Aurelio, quizás la única persona digna del nombre de & # 8220-rey-filósofo & # 8221


    Evento # 5252: Zenón de Citium, fundador del estoicismo

    Zenón de Citium (c. 334 - c. 262 a. C.) fue un pensador griego de Citium (Κίτιον, Kition), Chipre. Posiblemente era de ascendencia fenicia. Zenón fue el fundador de la escuela de filosofía estoica, que enseñó en Atenas desde aproximadamente el 300 a. C. Basado en las ideas morales de los cínicos, el estoicismo puso gran énfasis en la bondad y la paz mental obtenidas al vivir una vida de Virtud de acuerdo con la Naturaleza. Resultó muy exitoso y floreció como la filosofía dominante desde el período helenístico hasta la época romana.

    Zeno nació c. 334 aC, en Citium en Chipre. La mayor parte de los detalles que se conocen sobre su vida provienen de las anécdotas conservadas por Diogenes Laërtius en sus Vidas y opiniones de filósofos eminentes. Diógenes relata una leyenda de que Zenón era un comerciante después de sobrevivir a un naufragio, Zenón entró en una librería en Atenas y se sintió atraído por algunos escritos sobre Sócrates. Le preguntó a la bibliotecaria cómo encontrar a un hombre así. En respuesta, el bibliotecario señaló a Crates of Thebes, el cínico más famoso que vivía en ese momento en Grecia.

    A Zenón se lo describe como una persona bronceada y demacrada, que lleva una vida libre y ascética. Esto coincide con las influencias de la enseñanza cínica y, al menos en parte, continuó en su filosofía estoica. … Aparte de Crates, Zenón estudió con los filósofos de la escuela Megaria, incluido Stilpo, y los dialécticos Diodorus Cronus y Philo. También se dice que estudió filosofía platónica bajo la dirección de Jenócrates y Polemo.

    Zenón comenzó a enseñar en la columnata del Ágora de Atenas conocida como Stoa Poikile (en griego Στοὰ Ποικίλη) en el 301 a. C. Sus discípulos fueron inicialmente llamados zenonios, pero finalmente llegaron a ser conocidos como estoicos, un nombre que se aplicaba anteriormente a los poetas que se congregaban en la Stoa Poikile.

    Entre los admiradores de Zenón se encontraba el rey Antígono II Gonatas de Macedonia, quien, siempre que venía a Atenas, visitaba a Zenón. Se dice que Zenón rechazó una invitación para visitar a Antígono en Macedonia, aunque su supuesta correspondencia conservada por Laërtius es sin duda la invención de un retórico posterior. En cambio, Zenón envió a su amigo y discípulo Persaeus, que había vivido con Zenón en su casa. Entre los otros alumnos de Zenón estaban Aristo de Quíos, Sphaerus y Cleantes, quienes sucedieron a Zenón como director (erudito) de la escuela estoica en Atenas. ...

    Siguiendo las ideas de los académicos, Zenón dividió la filosofía en tres partes: Lógica (un tema muy amplio que incluye retórica, gramática y las teorías de la percepción y el pensamiento) Física (no solo ciencia, sino también la naturaleza divina del universo) y Ética, cuyo objetivo final era alcanzar la felicidad a través de la forma correcta de vivir de acuerdo con la Naturaleza. Debido a que las ideas de Zenón fueron construidas por Crisipo y otros estoicos, puede ser difícil determinar, en algunas áreas, con precisión lo que pensaba. Zenón dijo que había cuatro etapas en el proceso que conducían al conocimiento verdadero, que ilustró con el ejemplo de la mano extendida y plana y el cierre gradual del puño:

    Zenón estiró los dedos y mostró la palma de la mano: "Percepción", dijo, "es una cosa así". Luego, cuando cerró un poco los dedos, "El asentimiento es así. . " - Luego, cuando hubo cerrado por completo la mano, y mostró el puño, que, dijo, era Comprensión. De cuyo símil también le dio a ese estado un nuevo nombre, llamándolo katalepsis (κατάληψις). Pero cuando llevó su mano izquierda contra la derecha, y con ella tomó firme y fuerte su puño: - “Conocimiento” - dijo, era de ese carácter y eso era lo que nadie más que un sabio poseía. (Diógenes Laercio, vii.148)

    El Universo, en opinión de Zenón, es Dios: una entidad divina de razonamiento, donde todas las partes pertenecen al todo. En este sistema panteísta incorporó la física de Heráclito, el Universo contiene un fuego artesanal divino, que todo lo prevé, y que se extiende por todo el Universo, debe producirlo todo:

    Zenón, entonces, define la naturaleza diciendo que es fuego artísticamente que trabaja, que avanza por métodos fijos hacia la creación. Porque él sostiene que la función principal del arte es crear y producir, y que lo que la mano logra en las producciones de las artes que empleamos, se logra mucho más artísticamente por naturaleza, es decir, como dije, trabajando artísticamente con fuego. , que es el maestro de las otras artes. (Cicerón, de Natura Deorum, ii. 22.)

    Este fuego divino, o éter, es la base de toda la actividad en el Universo, operando sobre materia que de otro modo sería pasiva, que ni aumenta ni disminuye a sí misma. La sustancia primaria en el Universo proviene del fuego, pasa a través de la etapa del aire y luego se convierte en agua: la parte más gruesa se convierte en tierra y la parte más delgada se convierte en aire nuevamente y luego se convierte en fuego. [40] Las almas individuales son parte del mismo fuego que el alma del mundo del Universo. Siguiendo a Heráclito, Zenón adoptó la opinión de que el Universo experimentaba ciclos regulares de formación y destrucción.

    La Naturaleza del Universo es tal que realiza lo correcto y previene lo contrario, y se identifica con el Destino incondicional, al tiempo que le permite el libre albedrío que se le atribuye.

    Como los cínicos, Zeno reconoció un bien único, único y simple, que es el único objetivo por el que luchar. “La felicidad es un buen fluir de la vida”, dijo Zenón, y esto solo se puede lograr mediante el uso de la Razón correcta coincidiendo con la Razón Universal (Logos), que lo gobierna todo. Un mal sentimiento (patetismo) "es una perturbación de la mente repugnante a la Razón y contra la Naturaleza". Esta consistencia del alma, de la que brotan las acciones moralmente buenas, es la Virtud, [49] el verdadero bien sólo puede consistir en la Virtud.

    Zenón se desvió de los cínicos al decir que las cosas que son moralmente indiferentes podrían, no obstante, tener valor. Las cosas tienen un valor relativo en proporción a cómo ayudan al instinto natural de autoconservación. Lo que se prefiere es una "acción adecuada" (kathêkon / καθῆκον), una designación que Zeno introdujo por primera vez. La autoconservación, y las cosas que contribuyen a ella, tiene solo un valor condicional, no ayuda a la felicidad, que depende solo de las acciones morales.

    Así como la Virtud sólo puede existir dentro del dominio de la Razón, así el Vicio sólo puede existir con el rechazo de la Razón. La virtud se opone absolutamente al vicio, los dos no pueden existir juntos en la misma cosa, y no se puede aumentar o disminuir, ninguna acción moral es más virtuosa que otra. Todas las acciones son buenas o malas, ya que los impulsos y deseos se basan en el libre consentimiento y, por lo tanto, incluso los estados mentales pasivos o las emociones que no están guiadas por la razón son inmorales y producen acciones inmorales. Zenón distinguió cuatro emociones negativas: deseo, miedo, placer y dolor (epithumia, phobos, hêdonê, lupê / ἐπιθυμία, φόβος, ἡδονή, λύπη), y probablemente fue responsable de distinguir las tres emociones positivas correspondientes: voluntad, precaución y alegría. (boulêsis, eulabeia, chara / βούλησις, εὐλάβεια, χαρά), sin equivalente racional correspondiente para el dolor. Todos los errores deben erradicarse, no simplemente dejarse de lado y reemplazarse con la Razón correcta. Obras

    Ninguno de los escritos de Zenón ha sobrevivido excepto como citas fragmentarias conservadas por escritores posteriores.

    Diogenes Laërtius, Life of Zeno, traducido por Robert Drew Hicks (1925).
    Caza, Harold. Una interpretación física del universo. Las doctrinas de Zenón el estoico. Melbourne: Melbourne University Press, 1976.
    Long, Anthony A., Sedley, David N. The Hellenistic Philosophers, Volumen 1. Cambridge: Cambridge University Press, 1987.
    Pearson, Alfred C. Fragmentos de Zeno y Cleanthes, (1891). Fragmentos griegos / latinos con comentarios en inglés.
    Reale, Giovanni. Una historia de la filosofía antigua. III. Los sistemas de la era helenística (traducido por John R. Catan, 1985)
    Scaltsas Theodore y Mason Andrew S. (eds.), La filosofía de Zeno. Larnaca: Municipio de Larnaca, 2002.
    Schofield, Malcolm. La idea estoica de la ciudad. Cambridge: Cambridge University Press, 1991.

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    Esta base de datos, La Crónica de la Caída del Imperio Romano (en breve "QFG: COF" ) se centra en una colección cronológica y categorizada de varios eventos ambientales y sociales que acompañaron la caída del Imperio Romano.


    Zenón de Citium (junto con Crisipo de Soli, ambos fenicios) fue el fundador de la escuela estoica de filosofía, que (junto con su rival, el epicureísmo) llegó a dominar el pensamiento del mundo helenístico, y más tarde, el Imperio Romano, con algunos elementos del pensamiento estoico incluso influyeron en el cristianismo primitivo. Durante mucho tiempo, los estoicos han tenido mala prensa; el estoicismo está asociado en la imaginación popular con una visión del mundo sombría y pesimista, en contraste con los alegres epicúreos. Afortunadamente, sin embargo, el estoicismo está siendo reevaluado ahora por grupos tan diversos como psicoterapeutas y semióticos, y por lo tanto es frustrante que se sepa tan poco de la filosofía estoica original tal como la enseñó Zenón. Ninguna de las obras de Zenón ha sobrevivido todo lo que sabemos de él está contenido en algunas citas y anécdotas en las obras de sus seguidores y críticos. La mayoría de ellos se recopilan en el Libro VII de Vidas de eminentes filósofos de Diógenes Laercio, del cual se extrae la siguiente información.

    Zenón nació en 333 a.C. en Citium, una de las principales ciudades fenicias de Chipre, situada en la costa sureste cerca de la actual Larnaca. El nombre bíblico Kittim, que representa a Citium, también se usó para Chipre en su conjunto. Una dedicación fenicia al dios "Baal del Líbano", que se encuentra en Citium, sugiere que la ciudad pudo haber pertenecido a Tiro. Citium sufrió repetidamente terremotos, sin embargo, y en la época medieval su puerto se llenó de sedimentos y la población se trasladó a Larnaca.

    El propio Zenón era de ascendencia fenicia. Durante la mayor parte de su juventud fue un comerciante, pero, según cuenta la historia, a la edad de treinta años, naufragó mientras transportaba tinte púrpura de Fenicia a Peiraeus. Mientras pateaba los talones en Atenas, frecuentó una librería, donde se sintió atraído por las obras de Sócrates. Al preguntarle al comerciante dónde se podían encontrar hombres como Sócrates, recibió la respuesta: "Siga a ese hombre". El hombre en cuestión era Crates el Cínico, y Zeno se convirtió en su alumno, y luego comentó: "Hice un viaje próspero cuando naufragé".

    Crates parece haber sido un maestro duro. Zenón era demasiado consciente del decoro social (un hábito del que siempre le costaba deshacerse, a pesar de sus opiniones anarquistas), y Crates intentó curarlo haciéndole llevar una olla de lentejas por las calles de Atenas. Como un maestro zen, Crates de repente rompió la olla con su bastón, y Zeno se escapó avergonzado con la sopa de lentejas goteando por sus piernas y Crates gritándole: '¿Por qué huir, mi pequeño fenicio? ¡No te ha sucedido nada terrible! Fue bajo la tutela de Crates que Zenón escribió su obra más grande, La República. Eventualmente, Zenón comenzó a enseñar por derecho propio, vagando arriba y abajo por la arcada de columnas pintadas conocida como la 'Stoa'.

    Sin duda, Zeno parece haber heredado la preferencia de los cínicos por el habla brusca y el comportamiento impactante. Continuamente se burlaba de los petimetres de Atenas, comentando sobre un joven que se esforzaba por evitar pisar un poco de barro, que era solo porque no podía ver su reflejo en él. De otro, que era dado a las demostraciones de retórica, dijo: "Tus oídos se han deslizado hacia abajo y se han fundido en tu lengua". Intentó evitar atraer demasiados seguidores asociándose con (según Timón) "una multitud de siervos ignorantes, que superaban a todos los hombres en la mendicidad", y también tenía la costumbre de pedir a los transeúntes un pequeño cambio. A pesar de esto, los ciudadanos de Atenas lo tenían en alta estima e incluso le dieron las llaves de la ciudad. También fue invitado a actuar como asesor del rey Anigonus de Macedonia, pero lo rechazó y envió a su alumno Persaeus.

    No se sabe mucho de la vida personal de Zeno. Parece haber continuado su interés en el comercio, aunque según todos los informes su vida fue bastante frugal, su mayor disfrute era sentarse al sol comiendo higos y bebiendo vino. De hecho, contrariamente a la imagen popular del estoicismo, a Zenón parece que le gustó su bebida, comentando (presumiblemente mientras se tambaleaba borracho) que era mejor resbalar con los pies que con la lengua. No le gustaba que lo atendieran (posiblemente debido a la oposición de los cínicos y los estoicos a la esclavitud), aunque se decía que ocasionalmente tenía una sirvienta esperando en sus fiestas para no parecer un misógino. Murió en 261 a. C., golpeando el suelo con el puño y citando la línea de Niobe, "Vengo, vengo, ¿por qué me llamas?"

    La mayor parte de lo que sabemos de la filosofía de Zenón es una extrapolación de los estoicos posteriores, en particular de Epicteto. La República describe una utopía estoica de ciudadanos racionales. Parece similar a las utopías posteriores de los anarquistas: no hay dinero y no hay templos ni juzgados, que son innecesarios para los seres racionales. Zenón, como todos los estoicos, predicaba la igualdad de los sexos y también afirmaba que los hombres y las mujeres debían vestirse igual. Además, dijo que ninguna parte del cuerpo debería estar completamente cubierta, siendo la "modestia" un anatema para los primeros estoicos. Recibió notoriedad por su defensa de lo que generalmente se conoce como "comunidad de mujeres" o "comunidad de esposas", aunque un término mejor probablemente sería "amor libre", ya que los términos anteriores implican que las mujeres son bienes que deben compartirse libremente, y esto funcionaría bien. contrario a la doctrina estoica. En general, a los primeros estoicos no les interesaba la moralidad sexual, la masturbación, la homosexualidad y la prostitución, todas ellas consideradas aceptables, aunque la mayoría de los estoicos marcaron la línea del adulterio.

    Este último punto ilustra el problema esencial del estoicismo. Zenón propuso una comunidad ideal de seres racionales, que no tendrían necesidad de ley, gobierno o códigos de moralidad más allá de los proporcionados por la propia Razón. Sin embargo, los estoicos tenían que vivir en una sociedad imperfecta y, por lo tanto, tenían que aceptar las realidades sociales, por lo que aunque el matrimonio era una institución imperfecta, el adulterio se consideraba, en general, peor. Mientras que los cínicos tendían a apartarse de la sociedad (como sus homólogos chinos, los primeros taoístas), los estoicos sostenían que, como animales sociales, era racional cumplir con los deberes sociales, y esto incluía la participación en la política y la administración. Es así como vemos la aparente contradicción de un emperador romano, Marco Aurelio, escribiendo uno de los clásicos del estoicismo tardío. Sin embargo, mientras que Aurelius llevó las ideas estoicas del deber hacia la sociedad al extremo (nunca quiso ser emperador en primer lugar), Zenón y los primeros estoicos parecen haber abogado por la `` protesta permanente '': en la sociedad, pero en contra de ella, por así decirlo.

    Además de la política y la ética, Zenón, como todos los estoicos, estaba interesado en la dialéctica (incluida la semántica) y la física. Difícilmente este es el lugar para una exposición de la (meta) física estoica. Basta decir que eran básicamente panteístas, todos los fenómenos físicos y mentales que procedían de una fuerza esencial a la que llamaron pyr technicon, `` el fuego que crea ''. Aunque esta fuerza a veces se identificó con el dios Zeus (otros dioses y diosas son aspectos diferentes de esta energía primordial), es un error atribuir ideas monoteístas protocristianas a Zenón oa los otros estoicos. Lo que en los escritos estoicos se denomina "Zeus" en un lugar, puede denominarse "Naturaleza" en otro lugar. Mientras que algunos estoicos dividieron el universo en un principio racional activo y un principio elemental pasivo, todavía hay poca distinción entre creador y creado, o entre físico y espiritual. La cosmovisión estoica está, por tanto, más cercana a la del taoísmo, el vedanta o algunas variedades de sufismo que al cristianismo ortodoxo o al islam. La famosa aceptación estoica del destino no es más que lo que pasa, pasa, y no tiene sentido lamentarlo. Como somos animales, nos vemos impulsados ​​a buscar el placer y evitar el dolor, pero el deseo o la repulsión excesivos son innecesarios e irracionales. De manera similar, como animales sociales, nos vemos impulsados ​​a participar en actividades sociales, pero no necesitamos preocuparnos demasiado por lo que nuestros conciudadanos piensan de nosotros. La filosofía de Zenón ofrece así un camino intermedio entre el rechazo de la sociedad por parte de los cínicos y la obsesión por el deber de los estoicos posteriores.

    Fuente:

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    Busto de Zenón de Citio - Historia

    El gran Galeno, un destacado médico griego del Imperio Romano, sufrió en un momento la pérdida de toda su obra y libros. En un claro ejemplo de lo que podemos llamar una respuesta estoica virtuosa, escribió que “el hecho de que, después de la pérdida de la totalidad de mis remedios farmacéuticos, la totalidad de mis libros, así como estas recetas de remedios de renombre, así como las diversas ediciones que escribí sobre ellas, además de tantas otras obras, cada una de las cuales exhibe ese amor por el trabajo que fue mío toda mi vida el hecho de que no sintiera dolor muestra primero la nobleza de mi comportamiento y mi grandeza de alma."

    ¡Si tan solo pudiéramos exhibir el mismo comportamiento al enfrentar una pérdida tan dramática! Como su época estuvo marcada por guerras perpetuas y desastres naturales, Galeno, por supuesto, no fue el único de los antiguos que sufrió tal pérdida. Zenón, el propio fundador del estoicismo, experimentó uno y, en un giro sorprendente, es lo que lo puso en el camino de la filosofía.

    En un viaje entre Fenicia y Peiraeus, su barco se hundió junto con su cargamento. Zenón terminó en Atenas y, mientras visitaba una librería, conoció la filosofía de Sócrates y, más tarde, un filósofo ateniense llamado Crates. Estas influencias cambiaron drásticamente el rumbo de su vida, llevándolo a desarrollar el pensamiento y los principios que ahora conocemos como estoicismo. Según el antiguo biógrafo Diógenes Laercio, Zenón bromeó: "Ahora que he sufrido un naufragio, estoy en un buen viaje", o según otro relato, "Lo has hecho bien, Fortuna, llevándome así a la filosofía, ”, Según los informes, dijo.

    Zenón comenzó su enseñanza en la Stoa Poikile que se encontraba en el Ágora Antigua de Atenas. Este es el famoso pórtico que le dio nombre al estoicismo y que probablemente recuerde que se mencionó brevemente en su clase de filosofía de la escuela secundaria o la universidad. Pero el nombre no siempre fue así; de hecho, inicialmente sus discípulos se llamaban zenonios, pero solo más tarde llegaron a ser conocidos como estoicos.

    Por supuesto, el estoicismo se ha desarrollado desde que Zenón esbozó por primera vez la filosofía, pero en el fondo, el mensaje es el mismo. Como dijo, "la felicidad es un buen fluir de la vida". ¿Cómo lograrlo? Tranquilidad que proviene de vivir una vida virtuosa de acuerdo con la razón y la naturaleza.

    Después de su muerte, los atenienses honraron a Zenón con una estatua de bronce y el siguiente decreto se aprobó en la ciudad, exaltando a un hombre que fue un verdadero ejemplo al que podemos admirar hoy:

    Mientras que Zenón de Citium, hijo de Mnaseas, se ha dedicado durante muchos años a la filosofía en la ciudad y ha continuado siendo un hombre valioso en todos los demás aspectos, exhortando a la virtud y la templanza a los jóvenes que acuden a él para ser enseñado, dirigiéndolos hacia lo mejor, dándoles a todos en su propia conducta un modelo de imitación en perfecta coherencia con su enseñanza, a la gente le ha parecido bien -y puede resultar bien- elogiar a Zenón de Citium, el hijo de Mnaseas, y para coronarlo con una corona de oro según la ley, por su bondad y templanza, y para construirle una tumba en el Ceramicus a costo público ... "

    OBRAS DESTACADAS Y LECTURAS SUGERIDAS DE AMPLIFICADORES

    Desafortunadamente, ninguno de los escritos de Zenón sobrevive y nuestro mejor relato sobre él proviene de Diógenes Laërtius, el biógrafo de los filósofos griegos, y su Vidas y opiniones de eminentes filósofos . Este es también el caso de los otros dos prominentes pensadores estoicos que inicialmente sentaron las bases para lo que se conocería como estoicismo. No tenemos una obra completa ni conservada de Cleantes ni de Crisipo.

    Sin embargo, sabemos que Zenón escribió República , una obra en oposición directa al libro de Platón del mismo nombre. En él, esbozó su sociedad ideal basada en principios igualitarios. Como escribió Plutarco sobre República , que no ha sobrevivido, “apunta únicamente a esto, que ni en las ciudades ni en los pueblos debemos vivir bajo leyes distintas unas de otras, sino que debemos considerar a todas las personas en general como nuestros compatriotas y ciudadanos, observando una forma de vida y una clase de orden, como un rebaño que se alimenta con igual derecho en un solo prado ”.

    CITAS DE ZENO

    "Es mejor tropezar con los pies que con la lengua". & # 8211 Zenón

    "Tenemos dos oídos y una boca, así que deberíamos escuchar más de lo que decimos". & # 8211 Zenón

    "Si pones violentas manos sobre mí, tendrás mi cuerpo, pero mi mente permanecerá con Stilpo". & # 8211 Zenón

    "La felicidad es un buen fluir de la vida". & # 8211 Zenón

    "Un mal sentimiento es una conmoción de la mente repugnante a la razón y contra la naturaleza". & # 8211 Zenón

    "El bienestar se logra con pequeños pasos, pero realmente no es poca cosa". & # 8211 Zenón


    Libro de texto en línea para la historia 1111

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    Objetivos de aprendizaje

    (Incluido en PowerPoint)

    Al completar con éxito esta lección, los estudiantes deberían poder:

    • Describe el arte y la cultura de la Grecia minoica y micénica.
    • Compare y contraste Esparta y Atenas, demostrando una comprensión de la vida en las ciudades-estado griegas.
    • Explique el concepto de democracia griega, utilizando fuentes primarias.
    • Discutir la literatura y la poesía griegas mediante obras de teatro, discursos políticos y poesía épica.
    • Analice las guerras persa y del Peloponeso utilizando fuentes primarias.
    • Detalla las obras de filósofos griegos clave, como Sócrates, Platón, Aristóteles, Zenón y Epicuro.
    • Siga la trayectoria y el impacto de Alejandro Magno en la difusión de la cultura helenística.
    • Explore las diversas contribuciones artísticas, políticas y escritas de Grecia que han perdurado e influido en otras culturas.

    Términos que debe conocer

    • aesthetics (to the Greeks)
    • Alejandro el Grande
    • archipelago
    • archon
    • Aristophanes
    • Aristóteles
    • Assembly (Sparta)
    • Clístenes
    • Column styles (Doric, Ionic, Corinthian)
    • Council of 30 (Sparta)
    • Delian League
    • Ephorate
    • Epicurus
    • fresco
    • Greek theatre (see link in Power Point)
    • Grecia helenística
    • Herodotus
    • Ilíada (overview)
    • Linear A
    • Linear B
    • Michael Ventris and Alice Kober
    • Minoan Culture
    • Mycenaean Culture
    • Odisea (overview)
    • Oracle of Delphi
    • Peleponnesian League
    • Peleponnesian War
    • Peleponnesus
    • Pericles
    • Persian War
    • Plato
    • Sir Arthur Evans
    • Socrates
    • Solon
    • Sophocles
    • Teogonia (overview)
    • Thucydides
    • Trojan War
    • wanax
    • Zeno of Citium

    Thought Questions

    1. Using the Minoan and Mycenaean civilizations as a basis of study, give at least three examples for how historians can discern important features of culture. Consider both written and non-written artifacts in your answer.

    2. Describe Greek philosophy by comparing and contrasting (finding similarities and differences) between the five philosophers discussed in this lesson: Socrates, Plato, Aristotle, Zeno of Citium, and Epicurus.

    3. Using the governments of Athens and Sparta as your evidence, discuss both democracy and oligarchy in ancient Greece. How did it function to be inclusive, and how did it change over time, such as via the reforms of Solon, Cleisthenes, and Pericles?

    4. Consider the long history of ancient Greece, from the Minoan era to the Hellenistic era. What, in your historical opinion, was the most influential contribution to civilization as a whole? Once you make your choice, provide evidence to support your claim, using specific examples.

    Discussion Questions

    1. View the samples of Minoan art in the online content and via the link to the Metropolitan Museum in your syllabus. Describe the colors, styles, and themes of the art. What do the depictions tell you about Minoan life and culture? By this, I would like you to consider what was important in the life of the Minoan people. What did they find important and valuable?

    2. Pericles had several reasons for his funeral oration at the end of the first year of the Peloponnesian War. What, besides the obvious reason of mourning the dead, were his purposes in the speech? Name at least three "goals" Pericles accomplished in this speech. The link is in your syllabus, and as always, you can Google the speech if the link is not working.

    3. What was the role of the Oracle of Delphi? How did the position come to hold influence in Greek society? Use the link in your syllabus to learn more about the Oracle.

    4. Use the link in the syllabus to explore daily life for men and women in ancient Athens and Sparta. Compare (talk about similarities) and contrast (talk about differences) and write up your findings. Bullet points are fine.

    5. Describe the major accomplishments of Alexander the Great. How did he spread Greek culture across much of the western world? The online content and the link in your syllabus discuss Alexander and his legacy.


    Ver el vídeo: Zenon de Citio. (Enero 2022).