Información

Estatua de Kahina



Dihya: reina del desierto que derrotó a los árabes en el norte de África

Dihya, también conocida como Al-Kahina, fue una reina bereber y líder religiosa y militar que lideró la resistencia indígena a la invasión musulmana del Magreb, también conocida como Numidia en ese momento. Nació a principios del siglo VII y murió casi a finales del siglo VII en la actual Argelia.

Orígenes y religión

Su nombre de pila cualquiera de las siguientes variaciones: Daya, Dehiya, Dihya, Dahya o Damya.

Las fuentes en idioma árabe se refirieron a ella como al-Khina. Sus críticos musulmanes la llamaron así por su capacidad para predecir el futuro.

Dihya nació en la tribu Jrwa Zenata a principios del siglo VII.

Ella gobernó un estado bereber libre desde las montañas de Aurès hasta el oasis de Gadames durante cinco años (695-700 d. C.). Sin embargo, los árabes, liderados por Musa bin Nusayr, regresaron con un gran ejército y la vencieron. Luchó en el anfiteatro romano El Djem antes de morir en una batalla cerca de un pozo que lleva su nombre, Bir al Kahina en Aures.

Según relatos que datan del siglo XIX, ella era de fe judía o pertenecía a una tribu bereber judaizada. Fue seguida en sus viajes por un "ídolo", según al-Mlik. Tanto Mohamed Talbi como Gabriel Camps vieron este ídolo como un símbolo cristiano, ya sea de Cristo, la Virgen o un santo que guarda a la reina. Según M'hamed Hassine Fantar, este símbolo representaba un ídolo bereber separado, lo que hacía de Dihya un pagano. Sin embargo, el estatus cristiano de Dihya sigue siendo la teoría más probable.

Al historiador medieval Ibn Khaldun, que identificó a los jarawa como una de las siete tribus bereberes, se le atribuye el hecho de que eran judaizados. Hirschberg y Talbi observan que Ibn Jaldún parece referirse a un período anterior a la llegada de los imperios romano tardío y bizantino, y que un poco más adelante en el mismo párrafo parece sugerir que “las tribus” habían sido cristianizadas en la época romana.

En 1963, el historiador israelí H.Z. Hirschberg cuestionó esta interpretación, así como la existencia de grandes tribus judías bereberes al final de la Antigüedad, al volver a traducir el texto de Ibn Jaldún y repetir rigurosamente todo el documento. Según H.Z. Hirschberg, “Entre todos los movimientos conocidos de conversión al judaísmo y los incidentes de judaización en África, los asociados con los bereberes y sudaneses son los menos autenticados. Lo que sea que esté escrito en ellos es muy dudoso ".

Al-Mlik, una hagiógrafa tunecina, parece haber sido una de las primeras en decir que vivió en las montañas de Aurès cuatro siglos después de su muerte. A la peregrina de Tijani le dijeron que pertenecía a la tribu Lwta solo siete siglos después de su muerte. Cuando Ibn Jaldún, un historiador posterior, vino a escribir su relato, la asignó a la tribu Jarawa.

Al-Khinat era hija de Tabat o Mtiya, según varias fuentes musulmanas.

Estas fuentes dependen de genealogías tribales, que tradicionalmente se inventaron con fines políticos en el siglo IX.

Ibn Khaldun ha documentado muchas leyendas sobre Dihy. Varios de ellos hacen referencia a su cabello largo o su gran estatura, ambos atributos legendarios de los hechiceros. A menudo se dice que tuvo el don de profecía y que tuvo tres hijos, lo cual es típico de las brujas en las leyendas.

Incluso el hecho de que dos de sus hijos fueran suyos y uno fuera adoptado (un oficial árabe que había capturado) era una supuesta característica de los brujos en el folclore. Otra leyenda dice que cuando era más joven, supuestamente liberó a su pueblo de un tirano al decidir casarse con él y luego matarlo en su noche de bodas. No se sabe nada más sobre su vida personal.

Conflictos y leyendas

En la década de 680, Dihya sucedió a Kusaila como líder de guerra de las tribus bereberes, oponiéndose a las invasoras fuerzas islámicas árabes de la dinastía omeya. Hasan ibn al-Nu'man marchó desde Egipto e invadió Cartago y otras ciudades bizantinas importantes (véase la conquista musulmana del norte de África).


Historias relacionadas

También conocida como Dihya, esta reina guerrera lideró la resistencia bereber contra el avance de los árabes, y finalmente los empujó hacia el este más allá de las fronteras de la Libia moderna.

A través de ella, los bereberes se convirtieron en el único oponente al dominio islámico en África durante ese período.

A principios del siglo VII, los bereberes del noroeste de África estaban bajo el control del Exarcado de Cartago, que también era una división del Imperio Bizantino. Después de que Egipto cayó ante la conquista islámica, el Exarcado se encontró en conflicto directo con los Califatos islámicos.

Varios grupos árabes comenzaron a abrirse camino en Argelia y el norte de África a partir del siglo VII.

Posteriormente, la capital bizantina de Cartago cayó en manos de los ejércitos del general omeya Hasan ibn al-Nu & # 8217man, lo que puso fin al control bizantino de la zona.

Con los antiguos gobernantes de los bereberes ahora derrotados, Dihya pudo reunir a todas las tribus bereberes dispersas bajo su liderazgo y finalmente formó un ejército fuerte.

Mientras Dihya se estaba convirtiendo en el oponente más poderoso de la región, el general Hasan marchó hacia el sur para luchar contra ella. Sus fuerzas se reunieron cerca de Meskiana, donde el ejército de Dihya derrotó a Hasan, quien huyó del área y se retiró a Libia durante los próximos años.

Dihya pudo gobernar pacíficamente su estado bereber durante cinco años. La leyenda dice que ella, sin embargo, se involucró en una política de tierra arrasada para destruir todo lo que pudiera ser útil para los musulmanes mientras avanzaban, incluida la orden de destruir algunas aldeas y fortalezas en su propio reino para disuadir a los árabes de entrar en su territorio.

Pero los árabes usaron su política de tierra quemada en su contra. Habiéndose dado cuenta de que estaba perdiendo el apoyo local debido a esta política, el general Hassan luchó contra ella nuevamente, esta vez, con un poderoso ejército.

Dado que la mayoría de las fuerzas de Dihya se volvieron contra ella, fue derrotada en esa batalla a fines del siglo VII.

Las leyendas dicen que murió en la batalla, mientras que otros afirmaron que tomó veneno para evitar ser capturada.

Hasta ahora, Dihya, quien también era conocida como la sacerdotisa adivina debido a su supuesta habilidad para ver el futuro, ha sido descrita como el rostro femenino de la historia bereber y la última voz de resistencia al gobierno islámico en el noroeste de África.

Como pueblo indígena del norte de África, los activistas bereberes han estado luchando por el reconocimiento étnico y lingüístico de sus gobiernos nacionales, que se declararon estados árabe-islámicos después de la independencia colonial.


El pueblo Chawi: Todas las personas tienen una fecha para su nación, que se refiere a su historia.

La dirección del movimiento de liberación del pueblo chawi fue declarada el 2 de mayo como día nacional de celebración del pueblo chawi.

Todas las personas tienen una fecha para su nación, que remite a su historia, en base a los aportes de los mejores y más representativos de sus niños.

¡Como las naciones del mundo, decidimos que también celebraremos una fecha que se referirá al pueblo Chawi! A partir de ese día habrá un día de gloria y en la memoria de nuestra reina Kahina (Dihya). Esta fecha, que marcará la resistencia de nuestra Reina, se celebrará el 2 de mayo (02/05) de cada año en todo el territorio del país Chawi.

Este día es un símbolo, conmemora la inauguración de la estatua con la imagen de la reina y tuvo lugar el 2 de mayo del año 2002 (05/02/2002) en la ciudad de Baghai. Esta estatua es importante. Reafirma en el tiempo y en el terreno nuestra historia y nuestra lucha contra todas las formas de alienación.

El pueblo Chawi: estas personas consisten en cinco millones de personas, que se encuentran al noreste de Argelia. Es lamentablemente desconocido para el público en general que el pueblo chawi ha otorgado al cristianismo algunos de sus más grandes padres de la iglesia como San Agustín y Tertuliano.

Reina Dihya, más conocida bajo el seudónimo de Kahina:

Dihya fue la mujer que se opuso por las armas a la invasión musulmana, era una reina guerrera. Ella lideró y ganó batallas en el territorio del país Chawi mientras se oponía ferozmente a los invasores musulmanes.


Contenido

En tiempos antiguos y medievales, los griegos, romanos y bizantinos usaban palabras similares a "bereberes" para referirse a varias tribus que habitaban "Gran Libia" (es decir, lo que ahora se llama África del Norte), en áreas donde los bereberes fueron más tarde Aunque estos nombres tribales difieren de los nombres utilizados en esas fuentes clásicas, probablemente estén relacionados con los Amazigh. La tribu Meshwesh fue la primera de estas tribus en ser identificada por los investigadores. Los eruditos creen que es la misma tribu que se llamó Mazyes por el antiguo escritor griego Hektaio y Maxyes por el historiador griego antiguo Herodoto. En fuentes latinas, la tribu se llamaba Mazaces y Mazax, y estaba relacionado con los posteriores Massylii y Masaesyli. Fuentes en lengua romana y copta de la antigüedad tardía registran que una tribu a la que se hace referencia como Mazices (copto: ⲙⲁⲥⲓⲅⲝ) [32] llevó a cabo múltiples incursiones contra Egipto. [33] Todos estos nombres son similares a los nombres utilizados por los bereberes para referirse a sí mismos, y quizás sean versiones extranjeras de ese nombre: Imazighen o i-Mazigh-en (singular: a-Mazigh). [34]

A pesar de la evidencia en estos primeros manuscritos, ciertos eruditos modernos han argumentado que el término solo apareció alrededor del 900 d.C., en los escritos de genealogistas árabes. [35] Por ejemplo, Maurice Lenoir postuló que el término apareció por primera vez en el siglo VIII o IX. [36] Ramzi Rouighi sostiene que el uso de beréber para referirse a la gente del norte de África apareció solo después de las conquistas musulmanas del siglo VII. Las fuentes latinas y griegas describen a moros, africanos e incluso bárbaros, pero nunca bereberes (al-Barbar). [37] El término inglés se introdujo en el siglo XIX, reemplazando al anterior Barbary.

Los bereberes son los Mauri citado por el Crónica de 754 durante la conquista omeya de Hispania, Mauri habiéndose convertido, desde el siglo XI, en el término general 'moros' (español: Moros) sobre documentos de los reinos ibéricos cristianos para referirse a los andalusíes, los norteafricanos y los musulmanes en general.

Según el historiador Abraham Isaac Laredo, [38] el nombre Amazigh podría derivarse del nombre del antepasado Mezeg, que es la traducción del antepasado bíblico Dedan, hijo de Saba en el Targum. Según el autor bereber Leo Africanus, Amazigh significaba 'hombre libre', algunos argumentaron que no hay raíz de M-Z-Ɣ que significa "libre" en los idiomas bereberes modernos. Sin embargo, mmuzeɣ ('ser noble', 'generoso') existe entre los Imazighen de Marruecos Central y tmuzeɣ ('liberarse', 'revuelta') existe entre los Kabyles de Ouadhia. [39] Esta disputa, sin embargo, se basa en una falta de comprensión del idioma bereber, como Soy- es un prefijo que significa 'un hombre', 'uno que es [. ] '. Por lo tanto, la raíz necesaria para verificar este endónimo sería (a) zigh ('libre'), que, sin embargo, también falta en el léxico de Tamazight pero puede estar relacionado con el bien atestiguado aze ('fuerte'), Tizzit ('valentía'), o jeghegh ('ser valiente', 'ser valiente'). [40] [ ¿investigacion original? ]

Más lejos, Amazigh también tiene un afín en la palabra tuareg Amajegh, que significa "noble". [41] [42] Este término es común en Marruecos, especialmente entre Atlas Central, [ definición necesaria ] Rifian y Shilah [ definición necesaria ] hablantes en 1980 [43] pero en otros lugares dentro de la patria bereber un término local, más particular, como Kabyle o Chaoui, es más frecuente, como en Libia. [44] Amazigh probablemente tuvo su antiguo paralelo con los nombres romanos y griegos de los bereberes como Mazices. [45] Según Ibn Khaldun, el nombre Mazîgh se deriva de uno de los primeros antepasados ​​de los bereberes. [46]

Se cree que la región del Magreb, en el noroeste de África, estuvo habitada por bereberes desde al menos el 10.000 a. C. [47] Se han encontrado pinturas rupestres, que datan de doce milenios antes del presente, en la región de Tassili n'Ajjer, en el sureste de Argelia. Se ha descubierto otro arte rupestre en Tadrart Acacus en el desierto de Libia. Una sociedad neolítica, marcada por la domesticación y la agricultura de subsistencia y ricamente representada en las pinturas de Tassili n'Ajjer, se desarrolló y predominó en la región del Sahara y el Mediterráneo (el Magreb) del norte de África entre el 6000 y el 2000 a.C. (hasta el período clásico).

Se encontraron escrituras prehistóricas de Tifinagh en la región de Orán. [48] ​​Durante la era prerromana, existieron varios estados independientes sucesivos (Massylii) antes de que el rey Masinissa unificara al pueblo de Numidia. [49] [50] [51] [ se necesita una cita completa ]

Las zonas del norte de África que mejor han conservado la lengua y las tradiciones bereberes han sido, en general, Argelia, Libia, Marruecos y Túnez. Gran parte de la cultura bereber todavía se celebra entre la élite cultural de Marruecos y Argelia, los kabylie, los aurès, etc. Los kabyles fueron uno de los pocos pueblos del norte de África que permanecieron independientes durante el gobierno sucesivo de los romanos, los bizantinos y los vándalos. , los turcos otomanos y los cartagineses. [52] [53] [54] [55] Incluso después de la conquista árabe del norte de África, la gente de Kabyle todavía mantenía la posesión de sus montañas. [56] [57]

Orígenes Editar

Edición mítica

De acuerdo con la Al-Fiḥrist, el barbero (es decir, bereberes) comprendía una de las siete razas principales de África. [58]

El historiador medieval tunecino Ibn Jaldún (1332-1406), al relatar las tradiciones orales prevalecientes en su época, establece dos opiniones populares sobre el origen de los bereberes: según una opinión, descienden de Canaán, hijo de Ham, y tienen como antepasados ​​Berber, hijo de Temla, hijo de Mazîgh, hijo de Canaán, hijo de Cam, un hijo de Noé [46] alternativamente, Abou-Bekr Mohammed es-Souli (947 EC) sostuvo que son descendientes de Berber, el hijo de Keloudjm (Casluhim), hijo de Mesraim, hijo de Cam. [46]

Pertenecen a un pueblo poderoso, formidable, valiente y numeroso, un pueblo verdadero como tantos otros que el mundo ha visto, como los árabes, los persas, los griegos y los romanos. Los hombres que pertenecen a esta familia de pueblos han habitado el Magreb desde el principio.

Edición científica

Aproximadamente en el 5000 a. C., las poblaciones del norte de África descendían principalmente de las culturas Iberomaurusian y Capsian, y una intrusión más reciente se asoció con la Revolución Neolítica. [60] Las tribus proto-bereberes evolucionaron a partir de estas comunidades prehistóricas durante la Edad del Bronce tardía y la Edad del Hierro temprana. [61]

El análisis de ADN uniparental ha establecido vínculos entre los bereberes y otros hablantes afroasiáticos en África. La mayoría de estas poblaciones pertenecen al haplogrupo paterno E1b1b, y los hablantes de bereber se encuentran entre las frecuencias más altas de este linaje. [62] Además, el análisis genómico encontró que los bereberes y otras comunidades del Magreb se definen por un componente ancestral compartido que se originó en el Cercano Oriente. Este elemento magrebí alcanza su punto máximo entre los bereberes tunecinos. [63] Esta ascendencia está relacionada con el hecho de que los coptos / etio-somalíes se separaron de estos y otros componentes afiliados a Eurasia occidental antes del Holoceno. [64]

En 2013, los esqueletos de Iberomaurusian de los yacimientos prehistóricos de Taforalt y Afalou en el Magreb también se analizaron en busca de ADN antiguo. Todos los especímenes pertenecían a clados maternos asociados con el norte de África o con el litoral mediterráneo norte y sur, lo que indica un flujo de genes entre estas áreas desde el Epipaleolítico. [65] Los antiguos individuos de Taforalt portaban los haplogrupos de ADNmt U6, H, JT y V, lo que apunta a la continuidad de la población en la región que data del período Iberomaurusiano. [66]

Los fósiles humanos excavados en el sitio Ifri n'Amr o Moussa en Marruecos han sido fechados por radiocarbono en el período Neolítico Temprano, c. 5,000 AC. El análisis de ADN antiguo de estos especímenes indica que portaban haplotipos paternos relacionados con el subclade E1b1b1b1a (E-M81) y los haplogrupos maternos U6a y M1, todos los cuales son frecuentes entre las comunidades actuales del Magreb. Estos individuos antiguos también tenían un componente genómico magrebí autóctono que alcanza su punto máximo entre los bereberes modernos, lo que indica que eran ancestrales de las poblaciones de la zona. Además, se descubrió que los fósiles excavados en el sitio de Kelif el Boroud cerca de Rabat portaban el haplogrupo paterno T-M184 de amplia distribución, así como los haplogrupos maternos K1, T2 y X2, el último de los cuales eran linajes de ADNmt comunes en la Europa neolítica y Anatolia. . Estos antiguos individuos también portaban el componente genómico magrebí asociado a los bereberes. Esto en conjunto indica que los habitantes de Kehf el Baroud del Neolítico tardío eran ancestros de las poblaciones contemporáneas en el área, pero también probablemente experimentaron el flujo de genes desde Europa. [67]

Antigüedad Editar

Se decía que las grandes tribus bereberes de la antigüedad clásica (cuando a menudo se les conocía como antiguos libios) [68] [a] eran tres (aproximadamente, de oeste a este): los mauri, los númidas cerca de Cartago y los gaetulosos. Los Mauri habitaban el lejano oeste (la antigua Mauritania, ahora Marruecos y el centro de Argelia). Los númidas ocuparon las regiones entre Mauri y la ciudad-estado de Cartago. Tanto los mauri como los númidas tenían importantes poblaciones sedentarias que vivían en aldeas, y sus pueblos cultivaban la tierra y cuidaban los rebaños. Los gaetulianos vivían en el sur cercano, en los márgenes septentrionales del Sahara, y estaban menos asentados, con elementos predominantemente pastorales. [69] [70] [41]: 41f

Por su parte, los fenicios (cananeos) procedían quizás de la esfera multicultural más avanzada que existía entonces, la costa occidental del Creciente Fértil. En consecuencia, la cultura material de Fenicia era probablemente más funcional y eficiente, y su conocimiento más avanzado que el de los primeros bereberes. Por lo tanto, las interacciones entre bereberes y fenicios eran a menudo asimétricas. Los fenicios trabajaron para mantener su cohesión cultural y solidaridad étnica, y renovaron continuamente su estrecha conexión con Tiro, la ciudad madre. [68]: 37

Los primeros puestos de avanzada costeros fenicios probablemente estaban destinados simplemente a reabastecer y dar servicio a los barcos con destino al lucrativo comercio de metales con los iberos, [71] y quizás al principio consideraron que el comercio con los bereberes no era rentable.[72] Sin embargo, los fenicios finalmente establecieron ciudades coloniales estratégicas en muchas áreas bereberes, incluidos sitios fuera de la actual Túnez, como los asentamientos en Oea, Leptis Magna, Sabratha (en Libia), Volubilis, Chellah y Mogador (ahora en Marruecos). Al igual que en Túnez, estos centros eran centros comerciales y luego ofrecieron apoyo para el desarrollo de recursos, como el procesamiento de aceite de oliva en Volubilis y el tinte púrpura de Tiro en Mogador. Por su parte, la mayoría de los bereberes mantuvieron su independencia como agricultores o semipastoriles, aunque, debido al ejemplo de Cartago, su política organizada aumentó en alcance y sofisticación. [41]: 24f

De hecho, durante un tiempo su superioridad numérica y militar (los mejores jinetes de la época) permitió a algunos reinos bereberes imponer un tributo a Cartago, condición que continuó hasta el siglo V antes de Cristo. [71]: 64-65 Además, debido al dominio de la dinastía Berbero-Libia Meshwesh en Egipto (945-715 aC), [73] los bereberes cerca de Cartago inspiraban un respeto significativo (aunque probablemente parecían más rústicos que los elegantes faraones libios en el Nilo). En consecuencia, a principios de Cartago, se prestó especial atención a la obtención de los tratados más favorables con los jefes bereberes, "que incluían matrimonios mixtos entre ellos y la aristocracia púnica". [74] A este respecto, tal vez sea pertinente la leyenda sobre Dido, la fundadora de Cartago, relatada por Trogus. Su negativa a casarse con el cacique mauritano Hiarbus podría ser indicativo de la complejidad de la política involucrada. [75]

Con el tiempo, las estaciones de comercio fenicias evolucionarían hacia asentamientos permanentes y más tarde a pequeñas ciudades, que presumiblemente requerirían una amplia variedad de bienes y fuentes de alimentos, que podrían satisfacerse mediante el comercio con los bereberes. Sin embargo, también en este caso, los fenicios probablemente se verían atraídos a organizar y dirigir ese comercio local, y también a gestionar la producción agrícola. En el siglo V aC, Cartago expandió su territorio, adquiriendo el Cabo Bon y el fértil Wadi Majardah, [76] luego estableciendo el control sobre las tierras agrícolas productivas durante varios cientos de kilómetros. [77] La ​​apropiación de tal riqueza en la tierra por parte de los fenicios seguramente provocaría cierta resistencia por parte de los bereberes, aunque también en la guerra, la formación técnica, la organización social y el armamento de los fenicios parecerían actuar contra los bereberes tribales. Esta interacción sociocultural en los primeros tiempos de Cartago se ha descrito resumidamente:

La falta de registros escritos contemporáneos hace que la extracción de conclusiones aquí sea incierta, que solo puede basarse en inferencias y conjeturas razonables sobre cuestiones de matiz social. Sin embargo, parece que los fenicios generalmente no interactuaron con los bereberes como iguales económicos, sino que emplearon su trabajo agrícola y sus servicios domésticos, ya sea por contrato o por contrato, muchos se convirtieron en aparceros. [68]: 86

Durante un período, los bereberes estuvieron en constante revuelta, y en 396 hubo un gran levantamiento.

"Miles de rebeldes bajaron de las montañas e invadieron territorio púnico, llevando consigo a los siervos del campo. Los cartagineses se vieron obligados a retirarse dentro de sus murallas y fueron sitiados".

Sin embargo, los bereberes carecían de cohesión y, aunque eran 200.000 en un momento dado, sucumbieron al hambre, a sus líderes se les ofreció sobornos y "gradualmente se separaron y regresaron a sus hogares". [71]: 125, 172 A partir de entonces, "una serie de revueltas tuvo lugar entre los libios [bereberes] desde el siglo IV en adelante". [68]: 81

Los bereberes se habían convertido en "anfitriones" involuntarios de los colonos del este y se vieron obligados a aceptar el dominio de Cartago durante siglos. No obstante, allí persistieron en gran parte sin asimilar, [ cita necesaria ] como una entidad separada, sumergida, como una cultura de pobres urbanos y rurales en su mayoría pasivos dentro de las estructuras civiles creadas por el gobierno púnico. [78] Además, y lo más importante, los pueblos bereberes también formaron sociedades satélites cuasi independientes a lo largo de las estepas de la frontera y más allá, donde una minoría continuó como "repúblicas tribales" libres. Mientras se beneficiaban de la cultura material púnica y de las instituciones político-militares, estos bereberes periféricos (también llamados libios) —mientras mantenían su propia identidad, cultura y tradiciones— continuaron desarrollando sus propias habilidades agrícolas y sociedades aldeanas, mientras vivían con los recién llegados del al este en una simbiosis asimétrica. [b] [80]

A medida que pasaban los siglos, naturalmente creció una sociedad púnica de ascendencia fenicia pero nacida en África, llamada Libifenianos. Este término se aplicó más tarde también a los bereberes aculturados a la cultura fenicia urbana. [68]: 65, 84-86 Sin embargo, toda la noción de un aprendizaje bereber en la civilización púnica se ha calificado de exageración sostenida por un punto de vista fundamentalmente ajeno a los bereberes. [70]: 52, 58 Se desarrolló una población de ascendencia mixta, bereber y púnica. Se desarrollarían nichos reconocidos en los que los bereberes habían demostrado su utilidad. Por ejemplo, el estado púnico comenzó a desplegar caballería bereber-númida bajo sus comandantes de forma regular. Los bereberes finalmente tuvieron que proporcionar soldados (al principio "improbablemente" pagados "excepto en botín"), que en el siglo IV aC se convirtió en "el elemento individual más grande del ejército cartaginés". [68]: 86

Sin embargo, en tiempos de tensión en Cartago, cuando una fuerza extranjera podría estar presionando contra la ciudad-estado, algunos bereberes lo verían como una oportunidad para promover sus intereses, dado su bajo estatus en la sociedad púnica. [ cita necesaria ] Así, cuando los griegos bajo el mando de Agathocles (361-289 a. C.) de Sicilia desembarcaron en el cabo Bon y amenazaron a Cartago (en 310 a. C.), hubo bereberes, bajo el mando de Ailymas, que se pasaron a los griegos invasores. [71]: 172 [c] Durante la larga Segunda Guerra Púnica (218-201 a. C.) con Roma (ver más abajo), el rey bereber Masinisa (c. 240 - c. 148 a. C.) se unió al general romano invasor Escipión, lo que resultó en la derrota que puso fin a la guerra de Cartago en Zama, a pesar de la presencia de su renombrado general Aníbal, por otro lado, el rey bereber Syphax (muerto en 202 a. C.) había apoyado a Cartago. Los romanos también leyeron estas señales, de modo que cultivaron sus alianzas bereberes y, posteriormente, favorecieron a los bereberes que promovieron sus intereses tras la victoria romana. [81]

Cartago fue criticada por sus antiguos rivales por el "trato severo de sus súbditos", así como por "la codicia y la crueldad". [68]: 83 [d] [82] Sus aparceros bereberes libios, por ejemplo, debían pagar la mitad de sus cosechas como tributo a la ciudad-estado durante la emergencia de la Primera Guerra Púnica. La exacción normal tomada por Carthage fue probablemente una cuarta parte "extremadamente molesta". [68]: 80 Cartago intentó una vez reducir el número de sus soldados libios y extranjeros, lo que llevó a la Guerra de los Mercenarios (240-237 a. C.). [71]: 203-209 [83] [84] La ciudad-estado también pareció recompensar a los líderes conocidos por tratar despiadadamente a sus pueblos sometidos, de ahí las frecuentes insurrecciones bereberes. Los modernos culpan a Cartago por no "atar a sus súbditos consigo misma, como hizo Roma [sus italianos]", pero Roma y los italianos tenían más en común quizás que Cartago y los bereberes. No obstante, una crítica moderna es que los cartagineses "se hicieron un flaco favor" al no promover la calidad de vida común y compartida "en una ciudad debidamente organizada" que inspira lealtad, particularmente con respecto a los bereberes. [68]: 86–87 Una vez más, el tributo exigido por Cartago era oneroso. [85]

[E] l tributo más ruinoso fue impuesto y exigido con un rigor implacable de los estados nativos sujetos, y sin menosprecio tampoco de los estados fenicios afines. [. De ahí surgió ese desafecto universal, o más bien ese odio mortal, por parte de sus súbditos extranjeros, e incluso de las dependencias fenicias, hacia Cartago, en el que todo invasor de África podía contar con seguridad como su apoyo más seguro. [. ] Esta fue la debilidad fundamental, ineludible del Imperio cartaginés [. ] [85]

La relación púnica con la mayoría de los bereberes continuó durante toda la vida de Cartago. El desarrollo desigual de la cultura material y la organización social quizás hizo que la relación fuera incómoda. Una causa a largo plazo de la inestabilidad púnica, no hubo fusión de los pueblos. Seguía siendo una fuente de estrés y un punto de debilidad para Cartago. Sin embargo, hubo grados de convergencia en varios aspectos, descubrimientos de ventajas mutuas, ocasiones de amistad y familia. [86]

Los bereberes ganan historicidad gradualmente durante la época romana. Los autores bizantinos mencionan el Mazikes (Amazigh) como pueblos tribales que asaltan los monasterios de Cyrenaica. Garamantia fue un notable reino bereber que floreció en el área de Fezzan de la actual Libia en el desierto del Sahara entre el 400 a. C. y el 600 d. C.

La Cirenaica de la era romana se convirtió en un centro del cristianismo primitivo. Algunos bereberes preislámicos eran cristianos [87] (existe una fuerte correlación entre la adherencia a la doctrina donatista y ser bereber, adscrito a la doctrina que coincide con su cultura, así como su alejamiento de la cultura romana dominante de la iglesia católica ), [59] algunos quizás judíos, y algunos se adhirieron a su religión politeísta tradicional. Los autores de la era romana Apuleyo y San Agustín nacieron en Numidia, al igual que tres papas, uno de los cuales, el Papa Víctor I, sirvió durante el reinado del emperador romano Septimio Severo, que era un norteafricano de ascendencia romana / púnica (quizás con un poco de sangre bereber). [88]

Numidia Editar

Numidia (202 - 46 aC) fue un antiguo reino bereber en la Argelia moderna y parte de Túnez. Posteriormente alternó entre ser una provincia romana y ser un estado cliente romano. El reino estaba ubicado en la frontera oriental de la Argelia moderna, limita con la provincia romana de Mauritania (en la Argelia y Marruecos modernas) al oeste, la provincia romana de África (la actual Túnez) al este, el Mediterráneo al norte y el desierto del Sahara al sur. Su gente eran los númidas.

El nombre Numidia Fue aplicado por primera vez por Polibio y otros historiadores durante el siglo III a.C. para indicar el territorio al oeste de Cartago, incluyendo todo el norte de Argelia hasta el río Mulucha (Muluya), a unos 160 kilómetros (100 millas) al oeste de Orán. Los númidas fueron concebidos como dos grandes grupos: los Massylii en el este de Numidia y los Masaesyli en el oeste. Durante la primera parte de la Segunda Guerra Púnica, los Massylii del este, bajo el rey Gala, se aliaron con Cartago, mientras que los Masaesyli del oeste, bajo el rey Syphax, se aliaron con Roma.

En 206 a. C., el nuevo rey de los Massylii, Masinissa, se alió con Roma, y ​​Syphax, de los Masaesyli, cambió su lealtad al lado cartaginés. Al final de la guerra, los victoriosos romanos entregaron todo Numidia a Masinissa. En el momento de su muerte en 148 a. C., el territorio de Masinisa se extendía desde Mauritania hasta el límite del territorio cartaginés, y al sureste hasta Cirenaica, de modo que Numidia rodeaba por completo Cartago excepto hacia el mar. [89]

Masinissa fue sucedido por su hijo Micipsa. Cuando Micipsa murió en 118 a. C., fue sucedido conjuntamente por sus dos hijos Hiempsal I y Adherbal y el nieto ilegítimo de Masinissa, Jugurtha, de origen bereber, muy popular entre los númidas. Hiempsal y Jugurtha se pelearon inmediatamente después de la muerte de Micipsa. Jugurtha hizo matar a Hiempsal, lo que llevó a una guerra abierta con Adherbal.

Después de que Jugurtha lo derrotó en una batalla abierta, Adherbal huyó a Roma en busca de ayuda. Los funcionarios romanos, supuestamente debido a sobornos, pero quizás más probablemente por un deseo de terminar rápidamente con el conflicto en un reino cliente rentable, buscaron resolver la disputa dividiendo a Numidia en dos partes. A Jugurta se le asignó la mitad occidental. Sin embargo, poco después, el conflicto estalló nuevamente, lo que llevó a la Guerra Jugurthine entre Roma y Numidia.

Mauritania Modificar

En la antigüedad, Mauritania (siglo III a. C. - 44 a. C.) fue un antiguo reino bereber de Mauri en el Marruecos moderno y parte de Argelia. Se convirtió en un estado cliente del imperio romano en el 33 a. C., luego en una provincia romana completa en el 40 d. C., después de la muerte de su último rey, Ptolomeo de Mauritania, miembro de la dinastía ptolemaica.

Edad Media Editar

Según los historiadores de la Edad Media, los bereberes se dividieron en dos ramas, Butr y Baranis (conocidas también como Botr y Barnès), descendientes de los antepasados ​​Mazigh, que a su vez estaban divididos en tribus y subtribus. Cada región del Magreb contenía varias tribus completamente independientes (por ejemplo, Sanhaja, Houaras, Zenata, Masmuda, Kutama, Awraba, Barghawata, etc.). [90] [ se necesita una cita completa ] [91]

Varias dinastías bereberes surgieron durante la Edad Media en el Magreb y al-Andalus. Los más notables son los ziríes (Ifriqiya, 973-1148), los hammadíes (Ifriqiya occidental, 1014-1152), la dinastía almorávide (Marruecos y al-Andalus, 1040-1147), los almohades (Marruecos y al-Andalus, 1147). –1248), los Hafsids (Ifriqiya, 1229-1574), los Zianids (Tlemcen, 1235-1556), los Marinids (Marruecos, 1248-1465) y los Wattasids (Marruecos, 1471-1554).

Antes del siglo XI, la mayor parte del noroeste de África se había convertido en un área musulmana de habla bereber. A diferencia de las conquistas de religiones y culturas anteriores, la llegada del Islam, que fue difundido por los árabes, tuvo efectos extensos y duraderos en el Magreb. La nueva fe, en sus diversas formas, penetraría en casi todos los segmentos de la sociedad bereber, trayendo consigo ejércitos, eruditos y fervientes místicos, y en gran parte reemplazando las prácticas y lealtades tribales con nuevas normas sociales y modismos políticos. Una nueva arabización de la región se debió en gran parte a la llegada de los banu hilal, una tribu enviada por los fatimíes de Egipto para castigar a la dinastía bereber zirí por haber abandonado el chiísmo. Los Banu Hilal redujeron a los ziríes a unas pocas ciudades costeras y se apoderaron de gran parte de las llanuras, lo que provocó la expansión del nomadismo a áreas donde la agricultura había sido previamente dominante.

No obstante, la islamización y arabización de la región fue un proceso largo y complicado. Mientras que los bereberes nómadas se convirtieron rápidamente al Islam y ayudaron a los conquistadores árabes, no fue hasta el siglo XII, bajo el califato almohade, que las comunidades cristianas, judías y animistas del Magreb quedaron marginadas. Los judíos persistieron en el norte de África como dhimmis, pueblos protegidos, bajo la ley islámica. Continuaron ocupando roles económicos y políticos prominentes dentro del Magreb. [92] De hecho, algunos estudiosos creen que los comerciantes judíos pueden haber cruzado el Sahara, aunque otros cuestionan esta afirmación. [ cita necesaria ] Las comunidades cristianas indígenas dentro del Magreb casi desaparecieron bajo el dominio islámico, aunque todavía se pueden encontrar comunidades cristianas de Europa en el Magreb hasta el día de hoy. [ cita necesaria ] La población cristiana indígena en algunas aldeas de Nefzaoua persistió hasta el siglo XIV. [93]

Además de la influencia árabe, el norte de África también vio una afluencia, a través del comercio de esclavos de Berbería, de europeos, y algunas estimaciones sitúan el número de esclavos europeos traídos al norte de África durante el período otomano en 1,25 millones. [94] Las interacciones con los imperios sudaneses vecinos, comerciantes y nómadas de otras partes de África también dejaron impresiones en el pueblo bereber.

Conquista islámica Editar

Las primeras expediciones militares árabes al Magreb, entre 642 y 669, dieron como resultado la expansión del Islam. Estas primeras incursiones desde una base en Egipto ocurrieron bajo la iniciativa local y no bajo las órdenes del califato central. Pero cuando la sede del califato se trasladó de Medina a Damasco, los omeyas (una dinastía musulmana que gobernó desde 661 hasta 750) reconocieron que la necesidad estratégica de dominar el Mediterráneo dictaba un esfuerzo militar concertado en el frente norteafricano. En 670, por lo tanto, un ejército árabe al mando de Uqba ibn Nafi estableció la ciudad de Qayrawan a unos 160 kilómetros al sur de la actual Túnez y la utilizó como base para futuras operaciones.

Abu al-Muhajir Dinar, el sucesor de Uqba, avanzó hacia el oeste en Argelia y finalmente elaboró ​​un modus vivendi con Kusaila, el gobernante de una extensa confederación de bereberes cristianos. Kusaila, que tenía su base en Tlemcen, se convirtió en musulmán y trasladó su sede a Takirwan, cerca de Al Qayrawan. Esta armonía duró poco, las fuerzas árabes y bereberes controlaron la región a su vez hasta 697. Las fuerzas omeyas conquistaron Cartago en 698, expulsando a los bizantinos, y en 703 derrotaron decisivamente a la coalición bereber de Kahina en la batalla de Tabarka. Para el 711, las fuerzas omeyas ayudadas por bereberes conversos al Islam habían conquistado todo el norte de África. Los gobernadores nombrados por los califas omeyas gobernaron desde Kairouan, capital de la nueva wilaya (provincia) de Ifriqiya, que cubría Tripolitania (la parte occidental de la actual Libia), Túnez y el este de Argelia.

La expansión del Islam entre los bereberes no garantizó su apoyo al califato dominado por los árabes, debido a la actitud discriminatoria de los árabes. Los árabes gobernantes alienaron a los bereberes gravándolos fuertemente, tratando a los conversos como musulmanes de segunda clase y, lo peor de todo, esclavizándolos. Como resultado, la oposición generalizada tomó la forma de una revuelta abierta en 739-740 bajo la bandera de Ibadi Islam. Los ibadi habían estado luchando contra el dominio omeya en el este, y muchos bereberes se sintieron atraídos por los preceptos aparentemente igualitarios de la secta.

Después de la revuelta, Ibadis estableció varios reinos tribales teocráticos, la mayoría de los cuales tenían historias breves y turbulentas. Pero otros, como Sijilmasa y Tlemcen, que se extendían a ambos lados de las principales rutas comerciales, demostraron ser más viables y prosperaron. En 750, los abasíes, que sucedieron a los omeyas como gobernantes musulmanes, trasladaron el califato a Bagdad y restablecieron la autoridad califal en Ifriqiya, nombrando a Ibrahim ibn al Aghlab como gobernador en Kairouan. Aunque nominalmente sirvieron a placer del califa, Al Aghlab y sus sucesores, los aglabíes, gobernaron de forma independiente hasta el año 909, presidiendo una corte que se convirtió en un centro de aprendizaje y cultura.

Justo al oeste de las tierras aglabíes, Abd ar Rahman ibn Rustam gobernaba la mayor parte del Magreb central desde Tahert, al suroeste de Argel. Los gobernantes del imamato de Rustamid (761–909), cada uno de ellos un imán ibadi, fueron elegidos por ciudadanos destacados. Los imanes se ganaron una reputación de honestidad, piedad y justicia. La corte de Tahert se destacó por su apoyo a la erudición en matemáticas, astronomía, astrología, teología y derecho. Los imanes Rustamid fracasaron, por elección o por negligencia, en organizar un ejército permanente confiable.Este importante factor, acompañado por el eventual colapso de la dinastía en decadencia, abrió el camino para la desaparición de Tahert bajo el asalto de los fatimíes.

Mahdia fue fundada por los fatimíes bajo el califa Abdallah al-Mahdi en 921, y el califa Abdallah El Fatimi la convirtió en la capital de Ifriqiya. [95] Fue elegida como capital por su proximidad al mar y por el promontorio en el que se encontraba un importante asentamiento militar desde la época de los fenicios. [96]

En al-Andalus bajo los gobernadores omeyas Editar

Los musulmanes que invadieron la Península Ibérica en 711 eran principalmente bereberes, y estaban dirigidos por un bereber, Tariq ibn Ziyad, bajo la soberanía del califa árabe de Damasco Abd al-Malik ibn Marwan y su virrey del norte de África, Musa ibn Nusayr. [97] Debido al antagonismo posterior entre árabes y bereberes, y debido al hecho de que la mayoría de las historias de al-Andalus fueron escritas desde una perspectiva árabe, el papel bereber se subestima en las fuentes disponibles. [97] El diccionario biográfico de Ibn Khallikan conserva el registro del predominio bereber en la invasión de 711, en la entrada sobre Tariq ibn Ziyad. [97] Un segundo ejército mixto de árabes y bereberes llegó en 712 bajo el mando de Ibn Nusayr mismo. Supuestamente ayudaron al califa omeya Abd ar-Rahman I en al-Andalus, porque su madre era bereber.

El medievalista inglés Roger Collins sugiere que si las fuerzas que invadieron la península ibérica eran predominantemente bereberes, es porque no había suficientes fuerzas árabes en África para mantener el control de África y atacar Iberia al mismo tiempo. [97]: 98 Así, aunque el norte de África sólo había sido conquistado una docena de años antes, los árabes ya emplearon las fuerzas de los bereberes derrotados para llevar a cabo su próxima invasión. [97]: 98 Esto explicaría el predominio de los bereberes sobre los árabes en la invasión inicial. Además, Collins argumenta que la organización social bereber hizo posible que los árabes reclutasen unidades tribales enteras en sus ejércitos, convirtiendo a los bereberes derrotados en excelentes auxiliares militares. [97]: 99 Las fuerzas bereberes en la invasión de Iberia vinieron de Ifriqiya o tan lejos como Tripolitania. [98]

El gobernador As-Samh distribuyó tierras a las fuerzas conquistadoras, aparentemente por tribu, aunque es difícil de determinar a partir de las pocas fuentes históricas disponibles. [97]: 48–49 Fue en este momento cuando las posiciones de árabes y bereberes se regularizaron en toda la península ibérica. Los bereberes se posicionaron en muchas de las regiones más montañosas de España, como Granada, Pirineos, Cantabria y Galicia. Collins sugiere que esto puede deberse a que algunos bereberes estaban familiarizados con el terreno montañoso, mientras que los árabes no. [97]: 49–50 A finales de la década de 710, había un gobernador bereber en León o Gijón. [97]: 149 Cuando Pelagio se rebeló en Asturias, fue contra un gobernador bereber. Esta revuelta desafió los planes de As-Samh de asentarse bereberes en las montañas gallegas y cantábricas, ya mediados del siglo VIII parece que ya no había presencia bereber en Galicia. [97]: 49–50 La expulsión de las guarniciones bereberes del centro de Asturias, tras la batalla de Covadonga, contribuyó a la eventual formación del reino asturiano independiente. [98]: 63

Muchos bereberes se establecieron en lo que entonces eran las tierras fronterizas cerca de Toledo, Talavera y Mérida, [97]: 195 Mérida se convirtió en un importante bastión bereber en el siglo VIII. [97]: 201 La guarnición bereber en Talavera más tarde sería comandada por Amrus ibn Yusuf y estuvo involucrada en operaciones militares contra los rebeldes en Toledo a finales de los años 700 y principios de los 800. [97]: 210 bereberes también se establecieron inicialmente en los Pirineos orientales y Cataluña. [97]: 88–89, 195 No se establecieron en las principales ciudades del sur y generalmente se mantuvieron en las zonas fronterizas alejadas de Córdoba. [97]: 207

Roger Collins cita el trabajo de Pierre Guichard para argumentar que los grupos bereberes en Iberia conservaron su propia organización social distintiva. [97]: 90 [99] [100] Según esta visión tradicional de la cultura árabe y bereber en la península ibérica, la sociedad bereber era muy impermeable a las influencias externas, mientras que los árabes se asimilaron e hispanizaron. [97]: 90 Cierto apoyo a la opinión de que los bereberes asimilaron menos proviene de una excavación de un cementerio islámico en el norte de España, que revela que los bereberes que acompañaron la invasión inicial trajeron a sus familias del norte de África. [98] [101]

En 731, los Pirineos orientales estaban bajo el control de las fuerzas bereberes guarnecidas en las principales ciudades bajo el mando de Munnuza. Munnuza intentó un levantamiento bereber contra los árabes en España, citando el maltrato de los bereberes por jueces árabes en el norte de África, e hizo una alianza con el duque Eudo de Aquitania. Sin embargo, el gobernador Abd ar-Rahman atacó a Munnuza antes de que estuviera listo y, sitiándolo, lo derrotó en Cerdanya. Debido a la alianza con Munnuza, Abd ar-Rahman quiso castigar a Eudo, y su expedición punitiva terminó con la derrota árabe en Poitiers. [97]: 88–90

En tiempos del gobernador Uqba, y posiblemente ya en 714, la ciudad de Pamplona estaba ocupada por una guarnición bereber. [97]: 205–206 Se ha descubierto un cementerio del siglo VIII con 190 entierros, todos según la costumbre islámica, lo que demuestra la presencia de esta guarnición. [97]: 205-206 [102] En 798, sin embargo, se registra que Pamplona estaba bajo un gobernador de Banu Qasi, Mutarrif ibn Musa. Ibn Musa perdió el control de Pamplona debido a un levantamiento popular. En 806 Pamplona cede su lealtad a los francos y en 824 se convierte en el reino independiente de Pamplona. Estos hechos acabaron con la guarnición bereber en Pamplona. [97]: 206–208

El historiador egipcio medieval Al-Hakam escribió que hubo una gran revuelta bereber en el norte de África en 740-741, dirigida por Masayra. los Crónica de 754 llama a estos rebeldes Arures, que Collins traduce como "herejes", argumentando que es una referencia a las simpatías Ibadi o Khariji de los rebeldes bereberes. [97]: 107 Después de que Charles Martel atacara al aliado árabe Maurontus en Marsella en 739, el gobernador Uqba planeó un ataque punitivo contra los francos, pero la noticia de una revuelta bereber en el norte de África lo hizo retroceder cuando llegó a Zaragoza. [97]: 92 En cambio, según el Crónica de 754, Uqba llevó a cabo un ataque contra las fortalezas bereberes en África. Inicialmente, estos ataques no tuvieron éxito, pero finalmente Uqba destruyó a los rebeldes, aseguró todos los puntos de cruce a España y luego regresó a su cargo de gobernador. [97]: 105–106

Aunque Masayra fue asesinado por sus propios seguidores, la revuelta se extendió y los rebeldes bereberes derrotaron a tres ejércitos árabes. [97]: 106-108 Después de la derrota del tercer ejército, que incluía unidades de élite de sirios comandados por Kulthum y Balj, la revuelta bereber se extendió aún más. En este momento, las colonias militares bereberes en España se rebelaron. [97]: 108 Al mismo tiempo, Uqba murió y fue reemplazado por Ibn Qatan. Para entonces, los bereberes controlaban la mayor parte del norte de la península ibérica, a excepción del valle del Ebro, y amenazaban a Toledo. Ibn Qatan invitó a Balj y sus tropas sirias, que se encontraban en ese momento en Ceuta, a cruzar a la península ibérica para luchar contra los bereberes. [97]: 109–110

Los bereberes marcharon hacia el sur en tres columnas, atacando simultáneamente Toledo, Córdoba y los puertos del estrecho de Gibraltar. Sin embargo, los hijos de Ibn Qatan derrotaron al ejército que atacaba Toledo, las fuerzas del gobernador derrotaron el ataque a Córdoba y Balj derrotó el ataque al estrecho. Después de esto, Balj tomó el poder marchando sobre Córdoba y ejecutando a Ibn Qatan. [97]: 108 Collins señala que las tropas de Balj estaban lejos de Siria justo cuando estalló la revuelta abasí contra los omeyas, y esto puede haber contribuido a la caída del régimen omeya. [97]: 121

En África, los bereberes se vieron obstaculizados por un liderazgo dividido. Su ataque a Kairouan fue derrotado, y un nuevo gobernador de África, Hanzala ibn Safwan, procedió a derrotar a los rebeldes en África y luego a imponer la paz entre las tropas de Balj y los árabes andalusíes existentes. [97]: 110-111

Roger Collins sostiene que la Gran revuelta bereber facilitó el establecimiento del Reino de Asturias y alteró la demografía de la población bereber en la península ibérica, contribuyendo específicamente a la salida bereber del noroeste de la península. [97]: 150-151 Cuando los árabes invadieron por primera vez la península, los grupos bereberes estaban situados en el noroeste. Sin embargo, debido a la revuelta bereber, los gobernadores omeyas se vieron obligados a proteger su flanco sur y no pudieron montar una ofensiva contra los asturianos. Es posible que al principio se mantuviera cierta presencia de bereberes en el noroeste, pero después de la década de 740 ya no se menciona más a los bereberes del noroeste en las fuentes. [97]: 150-151, 153-154

En al-Andalus durante el emirato omeya Editar

Cuando el califato omeya fue derrocado en 750, un nieto del califa Hisham, Abd ar-Rahman, escapó al norte de África [97]: 115 y se escondió entre los bereberes del norte de África durante cinco años. Una tradición persistente afirma que esto se debe a que su madre era bereber [97]: 117-118 y que primero se refugió con los bereberes de Nafsa, el pueblo de su madre. Mientras el gobernador Ibn Habib lo buscaba, huyó a la más poderosa confederación bereber de Zenata, que era enemiga de Ibn Habib. Dado que los Zenata habían formado parte de la fuerza de invasión inicial de al-Andalus, y todavía estaban presentes en la península ibérica, esto le dio a Abd ar-Rahman una base de apoyo en al-Andalus, [97]: 119 aunque parece tener obtuvo la mayor parte de su apoyo de partes del ejército de Balj que aún eran leales a los omeyas. [97]: 122-123 [98]: 8

Abd ar-Rahman cruzó a España en 756 y se declaró el legítimo gobernante omeya de al-Andalus. El gobernador, Yusuf, se negó a someterse. Después de perder la batalla inicial cerca de Córdoba, [97]: 124-125 Yusuf huyó a Mérida, donde formó un gran ejército bereber, con el que marchó sobre Sevilla, pero fue derrotado por fuerzas leales a Abd ar-Rahman. Yusuf huyó a Toledo y fue asesinado en el camino o después de llegar a ese lugar. [97]: 132 El primo de Yusuf, Hisham ibn Urwa, continuó resistiendo a Abd ar-Rahman de Toledo hasta 764, [97]: 133 y los hijos de Yusuf se rebelaron nuevamente en 785. Estos miembros de la familia de Yusuf, miembros de la tribu Fihri, fueron eficaz para obtener el apoyo de los bereberes en sus revueltas contra el régimen omeya. [97]: 134

Como emir de al-Andalus, Abd ar-Rahman I enfrentó la oposición persistente de los grupos bereberes, incluidos los Zenata. Los bereberes proporcionaron gran parte del apoyo de Yusuf en la lucha contra Abd ar-Rahman. En 774, Zenata bereberes participó en una revuelta yemení en la zona de Sevilla. [97]: 168 Andalusi Berber Salih ibn Tarif se declaró profeta y gobernó la confederación Bargawata Berber en Marruecos en la década de 770. [97]: 169

En 768, un Miknasa bereber llamado Shaqya ibn Abd al-Walid se declaró imán fatimí, alegando descendencia de Fatimah y Ali. [97]: 168 Se le conoce principalmente por el trabajo del historiador árabe Ibn al-Athir, [97]: 170 quien escribió que la revuelta de Shaqya se originó en el área de la Cuenca moderna, un área de España que es montañosa y difícil de atravesar. . Shaqya primero mató al gobernador omeya de la fortaleza de Santaver [ca] (cerca de Roman Ercavica), y posteriormente devastó el distrito que rodeaba Coria. Abd ar-Rahman envió ejércitos para luchar contra él en 769, 770 y 771, pero Shaqya los evitó moviéndose hacia las montañas. En 772, Shaqya derrotó a una fuerza omeya mediante una artimaña y mató al gobernador de la fortaleza de Medellín. Fue asediado por omeyas en 774, pero la revuelta cerca de Sevilla obligó a las tropas sitiadoras a retirarse. En 775, una guarnición bereber en Coria declaró lealtad a Shaqya, pero Abd ar-Rahman retomó la ciudad y persiguió a los bereberes hacia las montañas. En 776, Shaqya resistió los asedios de sus dos fortalezas principales en Santaver y Shebat'ran (cerca de Toledo) pero en 777 fue traicionado y asesinado por sus propios seguidores, quienes enviaron su cabeza a Abd ar-Rahman. [97]: 170-171

Roger Collins señala que tanto los historiadores modernos como los autores árabes antiguos han tendido a retratar a Shaqya como un fanático seguido de fanáticos crédulos, y a argumentar que se engañaba a sí mismo o era fraudulento en su afirmación de ascendencia fatimí. [97]: 169 Sin embargo, Collins lo considera un ejemplo de los líderes mesiánicos que no eran infrecuentes entre los bereberes en ese momento y antes. Compara a Shaqya con Idris I, un descendiente de Ali aceptado por los bereberes Zenata, que fundó la dinastía Idrisid en 788, y con Salih ibn Tarif, que gobernó el bereber Bargawata en la década de 770. También compara a estos líderes con los líderes preislámicos Kahina y Kosayla. [97]: 169-170

En 788, Hisham sucedió a Abd ar-Rahman como emir, pero su hermano Sulayman se rebeló y huyó a la guarnición bereber de Valencia, donde resistió durante dos años. Finalmente, Sulayman llegó a un acuerdo con Hisham y se exilió en 790, junto con otros hermanos que se habían rebelado con él. [97]: 203, 208 En el norte de África, Sulayman y sus hermanos forjaron alianzas con los bereberes locales, especialmente el gobernante jarijita de Tahert. Después de la muerte de Hisham y la adhesión de Al-Hakam, los hermanos de Hisham desafiaron a Al-Hakam por la sucesión. Abd Allah [ ¿Quién? ] cruzó a Valencia por primera vez en 796, pidiendo la lealtad de la misma guarnición bereber que protegió a Sulayman años antes. [98]: 30 Cruzando a al-Andalus en 798, Sulayman se estableció en Elvira (ahora Granada), Écija y Jaén, aparentemente obteniendo el apoyo de los bereberes en estas regiones montañosas del sur. Sulayman fue derrotado en batalla en 800 y huyó al bastión bereber en Mérida, pero fue capturado antes de llegar a él y ejecutado en Córdoba. [97]: 208

En 797, los bereberes de Talavera jugaron un papel importante en la derrota de una revuelta contra Al-Hakam en Toledo. [98]: 32 Un tal Ubayd Allah ibn Hamir de Toledo se rebeló contra Al-Hakam, quien ordenó a Amrus ibn Yusuf, el comandante de los bereberes en Talavera, que reprimiera la rebelión. Amrus negoció en secreto con la facción Banu Mahsa en Toledo, prometiéndoles el cargo de gobernador si traicionaban a Ibn Hamir. El Banu Mahsa llevó la cabeza de Ibn Hamir a Amrus en Talavera. Sin embargo, hubo una disputa entre los Banu Mahsa y los bereberes de Talavera, que mataron a todos los Banu Mahsa. Amrus envió las cabezas de Banu Mahsa junto con la de Ibn Hamir a Al-Hakam en Córdoba. La rebelión de Toledo se debilitó lo suficiente como para que Amrus pudiera entrar en Toledo y convencer a sus habitantes de que se sometieran. [98]: 32–33

Collins sostiene que las guarniciones bereberes no asimiladas en al-Andalus participaron en venganzas y disputas locales, como el conflicto con los Banu Mahsa. [98]: 33 Esto se debió al poder limitado de la autoridad central del emir omeya. Collins afirma que "los bereberes, a pesar de ser compañeros musulmanes, eran despreciados por quienes afirmaban ser descendientes de árabes". [98]: 33–34 Además de tener enemistades con las facciones árabes, los bereberes a veces tenían grandes conflictos con las comunidades locales donde estaban estacionados. En 794, la guarnición bereber de Tarragona masacró a los habitantes de la ciudad. Tarragona estuvo deshabitada durante siete años hasta que la conquista franca de Barcelona provocó su reocupación. [98]: 34

En 829, uno de los líderes de la rebelión de Toledo de 797, Hashim al-Darrab, que había sido detenido en Córdoba, escapó, regresó a Toledo y provocó otra rebelión. [98]: 40 Desde Toledo, Hashim atacó las guarniciones bereberes de Santaver y Talavera, precisamente las que habían participado en la represión de la rebelión de Toledo una generación antes. Hashim y sus seguidores controlaron Calatrava la Vieja, entonces una importante ciudad fortaleza, hasta 834. Hashim murió en batalla en 831, pero sus seguidores continuaron la rebelión, y los bereberes de Calatrava sitiaron Toledo en 835 y 836. La rebelión finalmente terminó en 837, cuando el hermano del emir al-Walid se convirtió en gobernador de Toledo. [98]: 40

Un líder bereber llamado H'abiba lideró una rebelión alrededor de Algeciras en 850. Poco se sabe de esta rebelión aparte de su ocurrencia, y que pudo haber tenido una inspiración religiosa. [98]: 42–43

Grupos bereberes participaron en la rebelión de Umar ibn Hafsun desde 880 hasta 915. [98]: 121-122 Ibn Hafsun se rebeló en 880, fue capturado y luego escapó en 883 a su base en Bobastro. Allí formó una alianza con la tribu de los bereberes Banu Rifa, que tenía un bastión en Alhama. [98]: 122 Luego formó alianzas con otros clanes bereberes locales, tomando las ciudades de Osuna, Estepa y Écija en 889. Capturó Jaén en 892. [98]: 122 Solo fue derrotado en 915 por Abd ar-Rahman III. [98]: 125

A lo largo del siglo IX, las guarniciones bereberes fueron uno de los principales apoyos militares del régimen omeya. [98]: 37 Aunque habían causado numerosos problemas a Abd ar-Rahman I, Collins sugiere que durante el reinado de Al-Hakam los conflictos bereberes con árabes e íberos nativos significaron que los bereberes solo podían buscar apoyo y patrocinio en el régimen omeya. y desarrolló sólidos lazos de lealtad a los emires. Sin embargo, también eran difíciles de controlar, y a finales del siglo IX las guarniciones fronterizas bereberes desaparecen de las fuentes. Collins dice que esto podría deberse a que emigraron de regreso al norte de África o se asimilaron gradualmente. [98]: 37

En al-Andalus durante el califato omeya Editar

Nuevas oleadas de colonos bereberes llegaron a al-Andalus en el siglo X, traídos como mercenarios por Abd ar-Rahman III, que se proclamó califa en 929, para ayudarlo en sus campañas para restaurar la autoridad omeya en áreas que la habían derrocado durante el reinados de los emires anteriores. [98]: 103, 131, 168 Estos nuevos bereberes "carecían de familiaridad con el patrón de relaciones" que había existido en al-Andalus en los años 700 y 800 [98]: 103 por lo tanto, no estaban involucrados en la misma red de relaciones tradicionales conflictos y lealtades como las guarniciones bereberes ya existentes. [98]: 168

Se construyeron nuevos asentamientos fronterizos para los nuevos mercenarios bereberes. Fuentes escritas afirman que algunos de los mercenarios fueron colocados en Calatrava, que fue refortificado. [98]: 168 Otro asentamiento bereber llamado Vascos, al oeste de Toledo, no se menciona en las fuentes históricas, pero ha sido excavado arqueológicamente. Era una ciudad fortificada, tenía murallas y una fortaleza o alcázar independiente. También se han descubierto dos cementerios. La ciudad se estableció en los años 900 como una ciudad fronteriza para los bereberes, probablemente de la tribu Nafza. Fue abandonado poco después de la ocupación castellana de Toledo en 1085. Los habitantes bereberes se llevaron todas sus posesiones. [98]: 169 [103]

En los años 900, el califato omeya se enfrentó al desafío de los fatimíes en el norte de África. El califato fatimí del siglo X fue establecido por los bereberes de Kutama. [104] [105] Después de tomar la ciudad de Kairouan y derrocar a los aglabíes en 909, el Mahdi Ubayd Allah fue instalado por Kutama como Imam y Califa, [106] [107] lo que planteó un desafío directo a la propia reivindicación de los omeyas. [98]: 169 Los fatimíes obtuvieron el dominio sobre los idrisidas y luego lanzaron una conquista del Magreb. Para contrarrestar la amenaza, los omeyas cruzaron el estrecho para tomar Ceuta en 931, [98]: 171 y activamente formaron alianzas con confederaciones bereberes, como Zenata y Awraba. En lugar de luchar entre sí directamente, los fatimíes y omeyas compitieron por las lealtades bereberes. A su vez, esto proporcionó una motivación para una mayor conversión de los bereberes al Islam, muchos de los bereberes, particularmente más al sur, lejos del Mediterráneo, eran todavía cristianos y paganos. [98]: 169-170 A su vez, esto contribuiría al establecimiento de la dinastía almorávide y el califato almohade, que tendría un gran impacto en al-Andalus y contribuiría al final del califato omeya. [98]: 170

Con la ayuda de sus nuevas fuerzas mercenarias, Abd ar-Rahman lanzó una serie de ataques en partes de la península ibérica que se habían alejado de la lealtad omeya. En la década de 920 hizo campaña contra las áreas que se rebelaron bajo Umar ibn Hafsun y se negó a someterse hasta la década de 920. Conquistó Mérida en 928-929, Ceuta en 931 y Toledo en 932. [98]: 171-172 En 934 inició una campaña en el norte contra Ramiro II de León y Muhammad ibn Hashim al-Tujibi, el gobernador de Zaragoza. . Según Ibn Hayyan, después de enfrentarse de manera inconclusa a al-Tujibi en el Ebro, Abd ar-Rahman obligó brevemente al Reino de Pamplona a someterse, devastó Castilla y Álava y se enfrentó a Ramiro II en una batalla inconclusa. [98]: 171-172 De 935 a 937, se enfrentó a los Tujibids, derrotándolos en 937. En 939, Ramiro II derrotó a los ejércitos combinados Omeyas y Tujibidas en la Batalla de Simancas. [98]: 146-147

La influencia omeya en el norte de África occidental se extendió a través de la diplomacia en lugar de la conquista. [98]: 172 Los omeyas buscaron alianzas con varias confederaciones bereberes. Estos declararían lealtad al califato omeya en oposición a los fatimíes. Los omeyas enviaban obsequios, incluidos mantos ceremoniales de seda bordados. Durante este tiempo, las casas de moneda de las ciudades de la costa marroquí —Fes, Sijilmasa, Sfax y al-Nakur— emitían ocasionalmente monedas con los nombres de los califas omeyas, lo que muestra el alcance de la influencia diplomática omeya. [98]: 172 El texto de una carta de amistad de un líder bereber al califa omeya se ha conservado en la obra de 'Isa al-Razi. [108]

Durante el reinado de Abd ar-Rahman, las tensiones aumentaron entre los tres componentes distintos de la comunidad musulmana en al-Andalus: los bereberes, los saqaliba (esclavos europeos) y los de ascendencia árabe o mixta árabe y gótica. [98]: 175 Tras la proclamación de Abd ar-Rahman del nuevo califato omeya en Córdoba, los omeyas pusieron un gran énfasis en la membresía omeya de la tribu Quraysh. [98]: 180 Esto llevó a una moda, en Córdoba, de reclamar la ascendencia árabe pura en oposición a la descendencia de esclavos liberados. [98]: 181 Las afirmaciones de descendencia de familias nobles visigodas también se hicieron comunes. [98]: 181-182 Sin embargo, una "consecuencia inmediatamente perjudicial de esta aguda conciencia de ascendencia fue el resurgimiento del menosprecio étnico, dirigido en particular contra los bereberes y los saqaliba". [98]: 182

Cuando los fatimíes trasladaron su capital a Egipto en 969, dejaron el norte de África a cargo de virreyes del clan zirí de los bereberes de Sanhaja, que eran fieles fatimíes y enemigos de los zenata. [98]: 170 Los ziríes, a su vez, dividieron sus territorios, asignando algunos a la rama Hammadid de la familia para gobernarlos. Los Hammadids se independizaron en 1014, con su capital en Qal'at Beni-Hammad. Sin embargo, con la retirada de los fatimíes a Egipto, la rivalidad con los omeyas disminuyó. [98]: 170

Al-Hakam II envió a Muhammad Ibn Abī ‘Āmir al norte de África en 973–974 para actuar como qadi al qudat (presidente del Tribunal Supremo) a los grupos bereberes que habían aceptado la autoridad omeya. Ibn Abī ‘Āmir era tesorero de la casa de la esposa y los hijos del califa, director de la ceca de Madinat al-Zahra, comandante de la policía de Córdoba y cadí de la frontera. Durante su tiempo como cadí en el norte de África, Ibn Abi Amir desarrolló vínculos estrechos con los bereberes del norte de África. [98]: 186

A la muerte de Al-Hakam II, el heredero, Hisham II, era menor de edad y el cargo de hajib estaba ocupado por un bereber llamado al-Mushafi. Sin embargo, el general Ghālib ibn ʿAbd al-Raḥmān y Muhammad Ibn Abī ‘Āmir formaron una alianza, y en 978 derrocaron a al-Mushafi y sus hijos y otros miembros de la familia, que habían recibido cargos. Al-Mushafi fue encarcelado durante cinco años antes de ser asesinado, y su familia fue despojada de sus propiedades y títulos. [98]: 187

En 980, Ghalib se peleó con su aliado Ibn Abī ‘Āmir y comenzó una guerra civil. [98]: 187–188 Ibn Abi Amir pidió ayuda a los bereberes con los que había vivido en 973–974. [98]: 188 Su aliado bereber Jafar ibn Hamdun cruzó el estrecho con su ejército, mientras que Ghalib se alió con el Reino de Navarra. Estos ejércitos libraron varias batallas, en la última de las cuales Ghalib murió, poniendo fin a la guerra civil. Ibn Abī ‘Āmir luego tomó el nombre al-Mansur, o Almanzor, 'el victorioso', por lo que se le conoce más comúnmente. [98]: 188 Habiendo ganado la guerra, al-Mansur ya no necesitaba a su aliado bereber Ibn Hamdun, quien en cambio se convirtió en una amenaza, debido a su considerable ejército. Ibn Hamdun fue asesinado en 983, después de haber sido emborrachado en una fiesta celebrada en su honor, y luego asesinado al partir. [98]: 188 Según Ibn Idhari, su cabeza y una mano fueron presentadas en secreto a al-Mansur. [98]: 188

Empleando un gran número de mercenarios bereberes y saqaliba, al-Mansur inició una serie de ataques exitosos en las porciones cristianas de la península. [98]: 191 Entre las campañas más memorables se encuentran el saqueo de Barcelona en 985, la destrucción de León en 988, la captura del conde García Fernández de Castilla en 995 y el saqueo de Santiago en 997. [98]: 191– 192 Al-Mansur murió en 1002. Fue sucedido como hajib por su hijo, Abd al-Malik. En 1008, Abd al-Malik murió y fue sucedido como hajib por su medio hermano, Abd ar-Rahman, conocido como Sanchuelo porque su madre era navarra. [98]: 196 Mientras tanto, Hisham II seguía siendo califa, aunque se había convertido en un cargo ceremonial.

En Córdoba surgió un resentimiento considerable contra el creciente número de bereberes traídos del norte de África por al-Mansur y sus hijos Abd al-Malik y Sanchuelo. [98]: 198 Se dijo que Sanchuelo ordenó que cualquiera que asistiera a su corte usara turbantes bereberes, lo que Roger Collins sugiere que puede no ser cierto, pero muestra que se estaba utilizando propaganda hostil anti-bereber para desacreditar a los hijos de al-Mansur. En 1009, el propio Sanchuelo se proclamó sucesor de Hisham II, y luego inició la campaña militar. Sin embargo, mientras estaba fuera se produjo una revuelta. El palacio de Sanchuelo fue saqueado y su apoyo cayó. Mientras marchaba de regreso a Córdoba, sus propios mercenarios bereberes lo abandonaron. [98]: 197-198 Conociendo la fuerza del mal sentimiento contra ellos en Córdoba, pensaron que Sanchuelo no podría protegerlos, por lo que se fueron a otra parte para sobrevivir y asegurar sus propios intereses. [98]: 198 Sanchuelo se quedó con sólo unos pocos seguidores, y fue capturado y asesinado en 1009. Hisham II abdicó y fue sucedido por Muhammad II al-Mahdi.

Habiendo abandonado Sanchuelo, los bereberes que habían formado su ejército se volvieron para apoyar a otro ambicioso omeya, Sulayman. Obtuvieron el apoyo logístico del Conde Sancho García de Castilla. Marchando sobre Córdoba, derrotaron al general Saqaliba Wadih y obligaron a Muhammad II al-Mahdi a huir a Toledo. Luego instalaron a Sulayman como califa y se asentaron en Madinat al-Zahra para evitar fricciones con la población local. [98]: 198-199 Wadih y al-Mahdi formaron una alianza con los condes de Barcelona y Urgell y marcharon de regreso a Córdoba. Derrotaron a Sulayman ya las fuerzas bereberes en una batalla cerca de Córdoba en 1010. Para evitar ser destruidos, los bereberes huyeron hacia Algeciras. [98]: 199

Al-Mahdi juró exterminar a los bereberes y los persiguió. Sin embargo, fue derrotado en una batalla cerca de Marbella. Con Wadih, huyó a Córdoba mientras sus aliados catalanes volvían a casa. Los bereberes dieron media vuelta y sitiaron Córdoba. Decidiendo que estaba a punto de perder, Wadih derrocó a al-Mahdi y envió su cabeza a los bereberes, reemplazándolo con Hisham II. [98]: 199 Sin embargo, los bereberes no pusieron fin al asedio. Destruyeron metódicamente los suburbios de Córdoba, inmovilizaron a los habitantes dentro de las antiguas murallas romanas y destruyeron Madinat al-Zahra. Los aliados de Wadih lo mataron y la guarnición de Córdoba se rindió con la expectativa de una amnistía. Sin embargo, "se produjo una masacre en la que los bereberes se vengaron de muchas lesiones personales y colectivas y resolvieron de forma permanente varias disputas en el proceso". [98]: 200 Los bereberes hicieron califa a Sulayman una vez más. Ibn Idhari dijo que la instalación de Sulayman en 1013 fue el momento en que "el gobierno de los bereberes comenzó en Córdoba y terminó el de los omeyas, después de haber existido durante doscientos sesenta y ocho años y cuarenta y tres días". [98]: 200 [109]

En al-Andalus en la época de la Taifa Editar

Durante la era Taifa, los pequeños reyes provenían de una variedad de grupos étnicos, algunos —por ejemplo, los reyes ziríes de Granada— eran de origen bereber. El período Taifa terminó cuando una dinastía bereber —los almorávides marroquíes— se apoderó de al-Andalus y fueron sucedidos por la dinastía almohade de Marruecos, durante la cual floreció al-Andalus.

Después de la caída de Córdoba en 1013, los Saqaliba huyeron de la ciudad para asegurarse sus propios feudos. Un grupo de Saqaliba arrebató Orihuela a su guarnición bereber y tomó el control de toda la región. [98]: 201

Entre los bereberes que fueron traídos a al-Andalus por al-Mansur se encontraba la familia zirí de los bereberes Sanhaja. Tras la caída de Córdoba, los ziríes se apoderaron de Granada en 1013, formando el reino zirí de Granada. El Saqaliba Khayran, con su propio testaferro omeya Abd ar-Rahman IV al-Murtada, intentó arrebatar Granada a los ziríes en 1018, pero fracasó. Khayran luego ejecutó a Abd ar-Rahman IV. El hijo de Khayran, Zuhayr, también hizo la guerra contra el reino zirí de Granada, pero fue asesinado en 1038. [98]: 202

En Córdoba, continuaron los conflictos entre los gobernantes bereberes y los ciudadanos que se veían a sí mismos como árabes. [98]: 202 Después de ser instalado como califa con el apoyo de los bereberes, Sulayman fue presionado para distribuir las provincias del sur a sus aliados bereberes. El Sanhaja partió de Córdoba a esta hora. Los Hammudids bereberes de Zenata recibieron los distritos importantes de Ceuta y Algeciras. Los Hammudids afirmaron tener una relación familiar con los Idrisids y, por lo tanto, rastrearon su ascendencia hasta el califa Ali. En 1016 se rebelaron en Ceuta, alegando estar apoyando la restauración de Hisham II. Tomaron el control de Málaga, luego marcharon sobre Córdoba, la tomaron y ejecutaron a Sulayman y su familia. Ali ibn Hammud al-Nasir se declaró califa, cargo que ocupó durante dos años. [98]: 203

Durante algunos años, Hammudids y Umayyads lucharon entre sí y el califato pasó entre ellos varias veces. Los Hammudids también lucharon entre ellos. El último califa Hammudid reinó hasta 1027. Los Hammudids fueron luego expulsados ​​de Córdoba, donde aún existía un gran sentimiento anti-bereber. Los Hammudids permanecieron en Málaga hasta que fueron expulsados ​​por los Zirids en 1056. [98]: 203 Los Zirids de Granada controlaron Málaga hasta 1073, después de lo cual los reyes Zirid separados retuvieron el control sobre las taifas de Granada y Málaga hasta la conquista almorávide. [110]

Durante el período de la taifa, la dinastía Aftasid, con sede en Badajoz, controló un gran territorio centrado en el valle del río Guadiana. [110] El área de control de Aftasid era muy grande, se extendía desde Sierra Morena y las taifas de Mértola y Silves en el sur, hasta el Campo de Calatrava en el oeste y los Montes de Toledo en el noroeste y casi hasta Oporto. En el noreste. [110]

Según Bernard Reilly, [110]: 13 durante el período de la taifa la genealogía siguió siendo una obsesión de las clases altas de al-Andalus. La mayoría quería rastrear su linaje hasta los árabes sirios y yemeníes que acompañaron la invasión. Por el contrario, rastrear la descendencia de los bereberes que llegaron con la misma invasión "iba a ser estigmatizado como de nacimiento inferior". [110]: 13 Reilly señala, sin embargo, que en la práctica los dos grupos en el siglo XI se habían vuelto casi indistinguibles: "ambos grupos dejaron gradualmente de ser partes distinguibles de la población musulmana, excepto cuando uno de ellos gobernaba realmente una taifa, en cuyo caso sus bajos orígenes fueron bien publicitados por sus rivales ". [ cita necesaria ]

Sin embargo, las distinciones entre árabes, bereberes y esclavos no eran materia de política seria, ni dentro ni entre las taifas. Era la familia individual la unidad de actividad política ". [110]: 13 Los bereberes que llegaron hacia el final del califato como fuerzas mercenarias, dice Reilly, sumaban sólo unas 20 mil personas en una población total al-Andalusí. de seis millones. Su alta visibilidad se debió a la fundación de dinastías taifas más que a un gran número. [110]: 13

En la jerarquía de poder, los bereberes se situaban entre la aristocracia árabe y la población de Muladi. La rivalidad étnica fue uno de los factores más importantes que impulsaron la política andalusí. Los bereberes constituían hasta el 20% de la población del territorio ocupado. [111] Tras la caída del Califato, los reinos taifas de Toledo, Badajoz, Málaga y Granada tuvieron gobernantes bereberes. [ cita necesaria ] Durante la Reconquista, los bereberes de las áreas que se convirtieron en reinos cristianos se aculturaron y perdieron su identidad étnica, y sus descendientes se encontraban entre los pueblos españoles y portugueses modernos. [ cita necesaria ]

En al-Andalus bajo los almorávides Editar

Durante el período de la taifa, el imperio almorávide se desarrolló en el noroeste de África, cuyo núcleo estaba formado por la rama Lamtuna del Sanhaja Berber. [110]: 99 A mediados del siglo XI, se aliaron con Guddala y Massufa Berber. En ese momento, el líder almorávide Yahya ibn Ibrahim realizó un hajj. A su regreso, se encontró con predicadores malikitas en Kairouan y los invitó a su tierra. El discípulo de Malikite, Abd Allah ibn Yasin, aceptó la invitación. Viajando a Marruecos, estableció un monasterio militar o ribat donde entrenó una fuerza de combate altamente motivada y disciplinada. En 1054 y 1055, empleando estas fuerzas especialmente entrenadas, el líder almorávide Yahya ibn Umar derrotó al Reino de Ghana y al Zenata Berber. Después de la muerte de Yahya ibn Umar, su hermano Abu Bakr ibn Umar emprendió una expansión almorávide. Obligado a resolver una guerra civil en Sanhaja, dejó el control de las conquistas marroquíes a su hermano, Yusuf ibn Tashufin. Yusuf continuó conquistando territorio y, tras la muerte de Abu Bakr en 1087, se convirtió en el líder almorávide. [110]: 100–101

Después de su pérdida de Córdoba, los Hammudids habían ocupado Algeciras y Ceuta. A mediados del siglo XI, los Hammudíes perdieron el control de sus posesiones ibéricas, pero conservaron un pequeño reino de taifas con sede en Ceuta. En 1083, Yusuf ibn Tashufin conquistó Ceuta. Ese mismo año, al-Mutamid, rey de la Taifa de Sevilla, viajó a Marruecos para pedir ayuda a Yusuf contra el rey Alfonso VI de Castilla. Anteriormente, en 1079, el rey de Badajoz, al-Mutawakkil, había pedido ayuda a Yusuf contra Alfonso. Tras la caída de Toledo ante Alfonso VI en 1085, al-Mutamid volvió a apelar a Yusuf. Esta vez, financiado por los reyes taifas de Iberia, Yusuf cruzó a al-Andalus y tomó el control personal directo de Algeciras en 1086. [110]: 102-103

Historia moderna Editar

Los kabilianos eran independientes del control externo durante el período de dominio del Imperio Otomano en el norte de África. Vivieron principalmente en tres estados o confederaciones: el Reino de Ait Abbas, el Reino de Kuku y el principado de Aït Jubar. [112] El Reino de Ait Abbas fue un estado bereber del norte de África, que controló la Cabilia Menor y sus alrededores desde el siglo XVI hasta el siglo XIX. En la historiografía española se le conoce como reino de Labes [113] a veces más comúnmente referido por su familia gobernante, los Mokrani, en bereber En Muqran (Árabe: أولاد مقران Ouled Moqrane). Su capital era la Kalâa de Ait Abbas, una ciudadela inexpugnable en la cordillera de Biban.

La revuelta nativa más grave contra el poder colonial francés en Argelia desde la época de Abd al-Qadir estalló en 1871 en la Cabilia y se extendió por gran parte de Argelia. En abril de 1871, se habían levantado 250 tribus, o casi un tercio de la población de Argelia. [114] En 1902, los franceses penetraron en las montañas Hoggar y derrotaron a Ahaggar Tuareg en la batalla de Tit.

En 1912, Marruecos se dividió en zonas francesa y española. [115] Los bereberes del Rif se rebelaron, encabezados por Abd el-Krim, un ex funcionario de la administración española. En julio de 1921, el ejército español en el noreste de Marruecos, al mando de Manuel Silvestre, fue derrotado por las fuerzas de Abd el-Krim, en lo que se conoció en España como el Desastre de Annual. Los españoles pueden haber perdido hasta 22.000 soldados en Annual y en los combates posteriores. [116]

Durante la guerra de Argelia (1954-1962), la reorganización del país por parte del FLN y la ALN creó, por primera vez, un territorio administrativo unificado de Kabyle, la wilaya III, que se encontraba en el centro de la lucha anticolonial. [117] Desde el momento de la independencia de Argelia, se desarrollaron tensiones entre los líderes de Kabyle y el gobierno central. [118]

Poco después de obtener la independencia a mediados del siglo XX, los países del norte de África establecieron el árabe como idioma oficial, en sustitución del francés, el español y el italiano, aunque el cambio de las lenguas coloniales europeas al árabe con fines oficiales continúa incluso hasta el día de hoy. Como resultado, la mayoría de los bereberes tuvieron que estudiar y saber árabe, y hasta el siglo XXI no tuvieron oportunidades de usar su lengua materna en la escuela o la universidad. Esto puede haber acelerado el proceso existente de arabización de los bereberes, especialmente en áreas ya bilingües, como entre los chaouis de Argelia. El tamazight se enseña ahora en Aurès desde la marcha encabezada por Salim Yezza en 2004.

Si bien el berberismo tuvo sus raíces antes de la independencia de estos países, se limitó a la élite bereber. Solo comenzó a tener éxito entre la gran población cuando los estados del norte de África reemplazaron sus lenguas coloniales europeas por el árabe y se identificaron exclusivamente como naciones árabes, minimizando o ignorando la existencia y la especificidad social de los bereberes. Sin embargo, la distribución del bereberismo sigue siendo desigual. En respuesta a sus demandas, Marruecos y Argelia han modificado sus políticas y Argelia se ha redefinido constitucionalmente como una "nación árabe, bereber, musulmana".

Existe un debate relacionado con la identidad sobre la persecución de los bereberes por parte de los regímenes del norte de África dominados por los árabes. Tanto a través del panarabismo como del islamismo, [119] su problema de identidad se debe a la ideología panarabista del ex presidente egipcio, Gamal Abdel Nasser. Algunos activistas han afirmado que "[e] t es hora, hace mucho tiempo, de enfrentar la arabización racista de las tierras amazigh". [120]

La Primavera Negra fue una serie de disturbios violentos y manifestaciones políticas de activistas de Kabyle en la región de Kabylie de Argelia en 2001. En la guerra civil libia de 2011, los bereberes en las montañas de Nafusa se rebelaron rápidamente contra el régimen de Gaddafi. Las montañas se convirtieron en un bastión del movimiento rebelde y fueron un punto focal del conflicto, con muchos enfrentamientos entre rebeldes y leales por el control de la región. [3] La rebelión tuareg de 2012 fue librada contra el gobierno de Malí por rebeldes con el objetivo de lograr la independencia de la región norte de Mali, conocida como Azawad. [121] Desde finales de 2016, se han extendido disturbios masivos en las comunidades bereberes marroquíes en la región del Rif. En mayo de 2017 se produjo otra escalada [122].

En Marruecos, después de las reformas constitucionales de 2011, el bereber se ha convertido en un idioma oficial y ahora se enseña como idioma obligatorio en todas las escuelas, independientemente de la zona o la etnia. En 2016, Argelia hizo lo mismo y cambió el estatus del bereber de idioma "nacional" a "oficial".

Aunque los bereberes que muestran abiertamente sus orientaciones políticas rara vez alcanzan altos cargos, los bereberes han alcanzado altos cargos en las jerarquías sociales y políticas de todo el Magreb. Ejemplos son la ex presidenta de Argelia, Liamine Zeroual, la ex primera ministra de Marruecos, Driss Jettou y Khalida Toumi, una militante feminista y bereber, que ha sido nombrada jefa del Ministerio de Comunicación de Argelia.

En la actualidad, el Magreb es el hogar de grandes poblaciones bereberes (amazigh), que forman la principal ascendencia indígena de la región (ver Orígenes). [123] [124] [125] [126] [127] [128] [129] [130] [131] [132] La presencia étnica semítica en la región se debe principalmente a los fenicios, judíos y árabes beduinos hilalos movimientos migratorios (siglo III a. C. y siglo XI d. C.).

Las grandes poblaciones bereberes que hablan una lengua bereber en el Magreb comprenden del 30% [3] al 40% [7] [6] de la población marroquí, y del [133] 15% al ​​35% [6] de la población argelina. con comunidades más pequeñas en Libia y Túnez y grupos muy pequeños en Egipto y Mauritania. [134]

Los grupos bereberes prominentes incluyen a los Kabyles, de Kabylia, una región autónoma histórica del norte de Argelia, que suman alrededor de seis millones y han conservado, en gran medida, su lengua y sociedad originales y los Shilha o Chleuh (francés, del árabe Shalh y Shilha ašəlḥi) —En Alto y Anti-Atlas y Souss Valley de Marruecos— que suman unos ocho millones. Otros grupos incluyen a los riffianos del norte de Marruecos, los chaoui del este de Argelia, los chenouas del oeste de Argelia y los bereberes de Tripolitania.

Fuera del Magreb, los tuareg en Mali (asentamiento temprano cerca de la antigua capital imperial de Tombuctú), [135] Níger y Burkina Faso suman unos 850.000, [14] 1.620.000, [13] y 50.000, respectivamente. Los tuaregs son un pueblo bereber con un estilo de vida pastoril tradicionalmente nómada y son los principales habitantes del vasto desierto del Sahara. [136] [137]

Aunque estereotipados en Europa y América del Norte como nómadas, la mayoría de los bereberes eran, de hecho, tradicionalmente agricultores [ cita necesaria ] que vivían en montañas relativamente cerca de la costa mediterránea, o habitantes de oasis, como los siwa de Egipto, pero los tuareg y zenaga del sur del Sahara eran casi totalmente nómadas. Algunos grupos, como los Chaouis, practicaron la trashumancia.

En las últimas décadas, han surgido tensiones políticas entre algunos grupos bereberes (especialmente los cabilas y riffianos) y con los gobiernos del norte de África, en parte por cuestiones lingüísticas y sociales. Por ejemplo, en Marruecos, Argelia, Túnez y Libia, se prohibió dar nombres bereberes a los niños. [ cita necesaria ] El régimen de Muammar Gaddafi en Libia también prohibió la enseñanza de idiomas bereberes y, en un cable diplomático de 2008 filtrado por WikiLeaks, el líder libio advirtió a las minorías bereberes: "Pueden llamarse a sí mismos como quieran dentro de sus hogares: bereberes, hijos de Satanás, lo que sea, pero solo son libios cuando salen de sus hogares ". [138] Como resultado de la persecución sufrida bajo el gobierno de Gaddafi, muchos bereberes se unieron a la oposición libia en la guerra civil libia de 2011. [139]

Según una estimación de 2004, había alrededor de 2,2 millones de inmigrantes bereberes en Europa, especialmente los riffianos en Bélgica, los Países Bajos y Francia y los argelinos de herencia Kabyles y Chaouis en Francia. [140]


4 / Los bereberes en Marruecos hoy

4a / La historia plural

los numerosas invasiones y colonizaciones del norte de África y Marruecos en particular porque los fenicios siempre han dado paso a la cultura de etnia indígena grupos. Bajo los romanos o los árabes, las poblaciones locales siempre se las han arreglado para mantener su cultura. La romanización y arabización no han sido completas ni totales. Islam y la lengua árabe han servido de catalizador para unificar al pueblo marroquí.

Durante los períodos de expansión, la Bereber étnico grupos desempeñó un papel importante: la invasión de España en 711, los levantamientos contra los árabes en 741 y los grandes musulmanes Almorávide y almohade Conquistas de las dinastías bereberes en los siglos XI y XII. En Al Andalus, el idioma árabe constituía una & # 8220supra nacionalidad & # 8221 que integraba a judíos, cristianos, musulmanes y a mayoría de los bereberes. Estas poblaciones conservaron así sus características étnicas. La interculturalidad permitió una profusión de creatividad conducente al desarrollo de una civilización excepcional. Andalucía es la principal región turística de España con una invaluable herencia árabe-bereber.

Parure Bijoux berbère- © fundación-pierre-berge-yves-saint-laurent-femmes-berberes-du-maroc

4b / Ser marroquí y bereber en Marruecos

En el siglo 20, Resistencia bereber bajo el protectorado francés, especialmente durante la Guerra del Rif, fue fundamental para la independencia. Sirvió a la causa de toda una nación, dominada y buscando recuperar su autonomía. También fue el evento de el & # 8220Berber Dahir & # 8221 de 1930, un reglamento por el cual los franceses intentaron dividir al pueblo marroquí en dos, lo que provocó una fuerte protesta contra el ocupante francés. Con los árabes de un lado y los bereberes del otro, este Dahir marcó el comienzo del nacionalismo marroquí que llevó a independencia.

Los bereberes en Marruecos hoy son, por lo tanto, un componente inseparable de la marroquíidad.. La historia y la cultura de origen bereber rEmanan una riqueza para Marruecos, como Al Andalus lo es para España. Esta cultura es también una vector importante en términos de turismo, una parte importante de la economía marroquí, con sus magníficos pueblos bereberes en terrazas en el Atlas, su artesanía o arte con sus signos gráficos amazigh.

4c / Berberidad contemporánea

SM Mohamed VI lo materializó en 2001. Ese mismo año, el Rey de Marruecos fundó IRCAM, el Real Instituto de Cultura Amazigh, por Dahir (real decreto), con el fin de salvaguardar y promover el Amazigh a nivel social, cultural y mediático. La madre de SM Mohamed VI, en el poder desde 1999, Lalla Latifa, es una bereber amazigh de Khenifra.

Posteriormente, durante la primavera árabe en 2011, una nueva constitución establece el idioma estándar bereber amazigh marroquí como idioma oficial. El artículo 5 de la constitución marroquí de 2011 reconoce el amazigh como lengua oficial y patrimonio común de todos los marroquíes& # 8220. Argelia oficializa Amazigh en 2016.

Marruecos, que ha experimentado muchas influencias a lo largo de la historia, siempre ha sabido mantener una autonomía muy fuerte de su población indígena. Esto ha permitido a las etnias bereberes participar fuertemente en la fundación de la nación, o resistir. La civilización de los grupos étnicos bereberes en Marruecos, con más de 10.000 años de existencia, tan antigua como la de los faraones de Egipto, constituye el ADN del Reino Cherifiano. Bereberidad es un marcador indeleble de las sociedades del norte de África.

femme amazigh en hábito tradicionnel berbere

Spa & amp Riad Marrakech Al Ksar

Información práctica :

Museo bereber en Jardín Majorelle. Precio de la entrada: 100 dhs. Abierto Todos los días excepto San Esteban y Año Nuevo


Las lenguas bereberes forman una rama de la familia afroasiática. Por tanto, descienden de la lengua proto-afroasiática. Todavía se discute qué ramas de afroasiáticos divergieron más recientemente del bereber, pero la mayoría de los lingüistas aceptan egipcio [247] o chadic (ver lenguas afroasiáticas).

Los idiomas bereberes son hablados por alrededor de treinta a cuarenta millones de personas en África (ver estimación de población). Estos bereberes se concentran principalmente en Marruecos y Argelia, seguidos de Mali, Níger y Libia. Las comunidades de habla bereber más pequeñas también se encuentran tan al este como Egipto, con un límite al suroeste hoy en Burkina Faso.

Tamazight es un nombre genérico para todas las lenguas bereberes. Consisten en muchas variedades estrechamente relacionadas. Entre estos modismos se encuentran Riff, Kabyle, Shilha, Siwa, Zenaga, Sanhaja, Tazayit (Tamazight del Atlas Central), Tumẓabt (Mozabite) y Tamasheq, así como la antigua lengua guanche.


Estatua de Kahina - Historia

Un guerrero resuelto y despiadado, así como un líder misericordioso que liberó a miles de esclavos & # 8211, esta era Dihya al Kahina, una mujer judía bereber del norte de África. El Khaleesi judío, por así decirlo, pero desafortunadamente, no es tan famoso como el personaje ficticio de Game of Thrones.

Dihya al Kahina vivió en el norte de África a finales del siglo VII. En fuentes musulmanas se la describe como "de piel oscura con mucho pelo y ojos enormes". Fascinada por su imagen exótica, la historiadora Nahum Slouschz la describió como "hermosa como un caballo, fuerte como una luchadora, una verdadera mujer del desierto, sana y rápida de pies, una excelente jinete y una tiradora que nunca falla", y estudió su carácter. en todo el norte de África. Slouschz afirmó que Dihya significaba "judía" y que "al Kahina" se refería a la familia de Kohanim (sacerdotes).

Nacido en una tribu judeo-morisca-bereber de la actual Mauritania, Dihya encabezó la resistencia a los invasores musulmanes de la dinastía Ummaya, que conquistaron el Magreb hacia el oeste durante los siglos VII y VIII. Sus aventuras están fechadas en 687-697, cuando Hassan ben Naaman, comandante militar del Khalif Abd Al Malech, se dirigía hacia Cartago para ocuparla. Tenía 45.000 soldados bajo su mando y estaba preparado para casi todos los escenarios, excepto el de un ejército de tribus bereberes encabezadas por una mujer que luchaba contra él.

Dihya ofreció la paz, pero el comandante musulmán no aceptaría, a menos que reconociera la autoridad del Kahllif y adoptara el Islam, un ultimátum que rechazó con desdén. Según Slouschz, ella era descendiente de una familia sacerdotal deportada de Judea por el faraón Necao en los días del rey Yoshiahu. Ella no tenía la intención de entrar en la historia familiar como líder que provocó otra deportación de la dinastía, y ciertamente no tenía la intención de convertirse al Islam. “Moriré en la religión para la que nací”, respondió brevemente a las demandas del comandante, y siguió forjando su espada de acero.

Las tribus bereberes de todo el Magreb llegaron para unirse a Al Kahina en su campaña, que ganaron gloriosamente después de agotadoras batallas. Derrotado y avergonzado, Hassan tuvo que escapar con lo que quedaba de sus tropas a Trípoli, donde tuvo que enfrentarse al Khalif y contarle su derrota. Al Kahina persiguió a las tropas de Hassan hasta Cartago y luego se convirtió en el gobernante de la ciudad.

Habitantes de origen bereber en la ciudad de Amrus, Libia, 1930 & # 8217, Beit Hatfutsot, el Centro de Documentación Visual Oster, cortesía de Pedazur Benattia, Israel

Debido a su ética & # 8220Officer and Gentlelady & # 8221, liberó a todos los prisioneros de guerra que había capturado, excepto a uno: Haled ben Yazid, a quien adoptó como su hijo, además de sus otros dos hijos, uno bereber y el otro griego. Aparentemente, Dihya no era una muchacha inocente. Slouschz escribió que tuvo tres maridos obligados a satisfacer sus intensas necesidades, y que era "adicta a los deseos de la carne con todo su temperamento ardiente juvenil".

Hassan tardó cinco años en recuperarse de las pérdidas causadas en la batalla con Dihya. En la segunda ronda, al Kahina tomó la delantera, ya que Hassan tenía esta vez una fuerza mucho mayor. Logró conquistar Cartago y derrotar a los rebeldes bereberes. Según Eli Eshed, editor de la revista & # 8220 יקום תרבות & # 8221, además de todas sus virtudes, al Kahina también tenía el don de prever el futuro, por lo que sabía que iba a ser derrotada y aconsejó a sus hijos que cruzaran las líneas. y únete a los musulmanes. Ella misma no se rindió y utilizó una política de tierra quemada, ordenando a sus guerreros que no dejaran cosechas, posesiones o ganado, dondequiera que se retiraran.

Después de su derrota, al Kahina se quitó la vida al caer en un pozo profundo. Los musulmanes tiraron de su cuerpo, le cortaron la cabeza y se la enviaron al Khalif. El pozo se llama hasta hoy “El Pozo Kahina”.

Monumento a Dihya en Khenchela, Argelia. Wikipedia, Creative Commons

Naturalmente, no todos los investigadores comparten las firmes conclusiones de Slouschz sobre Dihya al Kahina. El profesor Shlomo Sand, por ejemplo, afirma que el origen de Dihya no fue de los sacerdotes de Judea, sino de una tribu bereber convertida, a la que Sand se refiere en su estudio & # 8220 La invención del pueblo judío & # 8221 como nada menos que el origen genético de toda la judería del norte de África. Otros estudios dudan de la autenticidad histórica del carácter de la reina y el comandante judío, y afirman que es simplemente un cuento popular.

Ya sea historia de cuento, las historias de la valentía de Dihya al Kahina animaron a muchos pueblos a reclamar parte del mito para sí mismos. Los musulmanes dijeron que después de su derrota se convirtió y la utilizó como un modelo musulmán clásico. Los bereberes la consideraban su propio héroe local, e incluso los franceses la compararon con su héroe nacional, Juana de Arco, que luchó contra los ingleses y, de manera similar a Dihya, finalmente fue conquistada por sus enemigos.


Contenido

Numerosos informes de los árabes y bereberes, y también de las genealogías bereberes en particular, se basaron en la tradición oral en su tiempo y fueron rápidamente distorsionados como leyendas o propaganda. En los primeros casos, estos informes se escribieron un siglo después de su muerte, otras leyendas no existieron hasta muchos siglos después. Es por ello que muchas de las declaraciones son dudosas, como fue el caso de su antecesor como líder bereber, el presunto bereber Christian Kusaila. Hay informes de que al-Kahina era una bereber judía, pero también de que perseguía tanto a judíos como a musulmanes. Además de estas representaciones de colores religiosos, también hay representaciones feministas o nacionalistas de su vida, dependiendo de la narrativa, con ella en un papel positivo o negativo. En consecuencia, hasta el día de hoy es admirada por los bereberes y los nacionalistas antiárabes, pero los árabes la conocen más como una luchadora contra los musulmanes y como una bruja maliciosa.

Su nombre de nacimiento era Dihya (también: Daya, Damya, Dahyia), que significa "hermosa gacela" en tamazigh (lengua bereber), mientras que el nombre Kahina en árabe significa adivino, pero también sacerdotisa (probablemente derivado de Kohanim, como sugiere la narrativa histórica judía sobre el Kahina).

Se dice que fue hija de Tabetta (también: Tabat), el octavo gobernante de su tribu. Kahina era el líder de la tribu bereber de la Jarawa (también: Jarawa, Jeruarer) en el Aurès (Zanata). Se dice que tuvo al menos dos hijos de relaciones con un bizantino y un bereber. Se dice que los jarawa se convirtieron a un judaísmo (nómada alienado) ya en la antigüedad tardía, como muchas otras tribus bereberes del norte de África. Todas las fuentes creían que Al-Kahina podía ver el futuro, lo que en opinión de Hoffer era un reclamo autopromovido, aunque en realidad tenía una buena red de información.

Después de que Kusaila ibn Lemzem había liderado previamente la resistencia contra los musulmanes bajo Hassan ibn an-Numan en Ifrīqiya y había caído alrededor del 688, al-Kahina se afirmó posteriormente como líder de los bereberes hasta el 695. Mientras que los musulmanes pudieron someter a la costa regiones sin ningún problema, la resistencia bereber comenzó con el avance musulmán hacia el interior. Al-Kahina cambió a la "táctica de tierra arrasada" y pudo obligar a los musulmanes a retirarse de Ifriqiya después de una victoria en Nin. Después de esta victoria, a más tardar, los bereberes reconocieron a al-Kahina como líder del ejército y reina.

Se dice que algunos prisioneros musulmanes han sido puestos en libertad. Chalid ibn Yazid al-Qaisi, probablemente un pariente de ibn an-Numans, fue adoptado por al-Kahina como tercer hijo. Se dice que esta adopción fue su perdición, porque según algunos informes fue traicionada por este hijo adoptivo en un momento de debilidad política interna: los bereberes de la oposición estaban cansados ​​de usar las tácticas de tierra quemada en cada batalla y sacrificar todo por la victoria también, según Ibn Chaldun, se dice que gobernó despótica.

En un nuevo ataque de los musulmanes bajo ibn an-Numan, que sabía del debilitamiento de la solidaridad entre los bereberes, al-Kahina fue derrotado cerca de Taharqa (701). Los partidarios de la oposición bereber a al-Kahina celebraron a los invasores árabes como liberadores.

Las circunstancias de su muerte no se pueden determinar con certeza. Algunos creen que murió en batalla, pero también que se suicidó con veneno para evitar ser capturada. Sus hijos biológicos murieron con ella o se convirtieron al Islam. Con la muerte de al-Kahina, terminó la resistencia común de los bereberes. Se produjeron nuevos enfrentamientos entre bereberes y árabes bajo la bandera del Islam.


12 grandes mujeres africanas de la historia que debes conocer

La reina Ahmose-Nefertari (circa 1570-1530 a. C.) participó activamente, junto con su esposo, el rey Ahmose, en la derrota final y la expulsión de África de los odiados invasores y ocupantes hicsos. Como tal, fue considerada una heroína nacional y una de las figuras destacadas de la historia africana. De hecho, fue cofundadora de la gloriosa dinastía XVIII de Kmt, llamada "La familia real más grande que jamás haya subido a un trono".

Ahmose-Nefertari nació como heredera real del thone y se convirtió en una de las mujeres más queridas y audaces de Kmt. Después del brillante reinado de su esposo, gobernó la tierra con su hijo, el rey Amenhotep I.

No sería inexacto decir que Ahmose-Nefertari fue venerada, una práctica que continuó durante más de 600 años después de su muerte. A su memoria se le adjuntó un sacerdocio especial, que recitaba en su honor una oración que solo se usaba para dirigirse al panteón de las deidades más poderosas de la tierra. Ahmose-Nefertari se tituló "Esposa de Dios de Amén" y ocupó un puesto como sacerdotisa en el centro religioso nacional. También es interesante que los retratos supervivientes de Ahmose-Nefertari estén todos pintados de negro, un signo que ilustra aún más su gran prominencia.

2 Dahia al-Kahina, en lo que hoy es Argelia, a finales del siglo VII estuvo especialmente activo en la resistencia norteafricana a las invasiones árabes de África. Hacia el año 690, tomó el mando personal de los ejércitos africanos. Bajo su atenta dirección y liderazgo, las legiones árabes se vieron obligadas a retirarse, reagruparse y reevaluar su estrategia y tácticas para la invasión del norte de África. Sin embargo, los árabes tenían la intención de ocupar África y, a medida que la situación militar de los africanos se deterioraba, la decidida Kahina instituyó una política de destrucción de tierra arrasada. Su postura era que prefería ver la destrucción de la tierra en lugar de cederla a los invasores. Lamentablemente, los efectos de la devastación todavía se pueden ver hoy en el campo del norte de África.

Según la tradición, Dahia al-Kahina finalmente se quitó la vida en lugar de aceptar la derrota a manos de los árabes. Sus hijos ayudaron a liderar la invasión morisca de España. Pero con la muerte de esta atrevida africana terminó el que quizás fue el capítulo más decidido e inspirador en el esfuerzo por preservar África para los africanos.

3.Nzingha, también conocida como Ann Nzingha, es la gran figura nacional de la Angola precolónica. El extraordinario erudito John Henrik Clarke se refirió a ella como "la mejor estratega militar que jamás se haya enfrentado a las fuerzas armadas de Portugal". Nzingha nació en África Central alrededor de 1582 y su brillantez fue reconocida desde el principio. El hecho de que fuera mujer no era un impedimento para su capacidad de liderazgo. Hacia la mitad de su vida, se volvió cada vez más agresiva en su deseo de mantener el poder y la dignidad de la gente de África Central. De hecho, sus campañas militares mantuvieron a raya a los portugueses en África durante más de cuatro décadas. Su objetivo era la erradicación final y completa de la captura y esclavización portuguesa de los africanos.

Nzingha envió embajadores y representantes por toda África occidental y central con el objetivo de construir una coalición masiva de africanos para expulsar a los portugueses.

Nzingha murió luchando por su pueblo en 1663 a la edad de 81 años.

4.MAKARE HATSHEPSUT El reinado de 20 años de la destacada monarca Makare Hatshepsut, que comenzó alrededor del 1500 a.C., ocurrió cerca del pináculo del Antiguo Egipto. Este período de tiempo es una edad de oro en la larga historia de los africanos. Fue un período marcado por una tremenda estabilidad interna y un momento de gran prestigio internacional.

Uno de los mayores logros de Hatshepsut fue una espléndida expedición a la tierra africana de Punt, considerada por los kamitas como "la tierra de Dios". La tierra de Punt estaba en el Cuerno de África, probablemente abarcando parte de Somalia, Eritrea e incluso Yemen al otro lado del Mar Rojo en la Península Arábiga. Un viaje a Punt fue quizás el mayor de los logros de los monarcas de Kmt.

Eti fue la reina de Punt a principios del siglo XV a.C. Los productos de Punt incluían ébano, incienso y mirra. Eti, una mujer corpulenta y corpulenta, fue representada en una procesión con Perehu, el rey de Punt, en las paredes del templo mortuorio de Makare Hatshepsut en Deir el-Bahri. La representación original se encuentra ahora en el Museo Egipcio de El Cairo.

5.Princesa Neferure era la hija de Hatshepsut. Neferure fue criado por el mayordomo Senenmut. Existen varias estatuas de bloque de Senenmut con la cabeza de la princesa Neferure emergiendo del bloque. Neferure tiene los títulos: "La hija del rey" y "La esposa de Dios".

Los títulos reales de Makare Hatshepsut incluían: Rey del Norte y del Sur, Hijo del Sol, El Heru de Oro, Otorgador de los Años, Diosa de los Nacimientos, Conquistadora de todas las Tierras, Dama de ambas Tierras, Vivificadora de los Años, Esposa Principal de Amén, el Poderoso.

Makare Hatshepsut fue una de las mujeres africanas más poderosas.

6.MAKEDA Durante el siglo X a.C. nos enteramos de las hazañas de Makeda, una mujer africana casi legendaria. Esta reina tenía las cualidades de un gobernante sobresaliente y parece haber gobernado una tierra próspera que abarca partes de África oriental y el suroeste de Asia. En el Corán, se la conoce como Bilqis, en la gran epopeya de Etiopía llamada la Kebra Negast, ella se llama Makeda, y en el Biblia y en la imaginación popular del mundo occidental se la conoce como la Reina de Saba. Estos textos muestran una imagen inconfundible de una tierra bien desarrollada caracterizada por la postura general elevada de la mujer. Y Makeda no fue un fenómeno aislado. O bien sus escrituras o su herencia, o ambas, permitieron a estas mujeres negras destacarse singular e individualmente.

7 la reina Tiye fue la amada esposa del rey Nebmare Amenhotep III, la madre del rey Amenhotep IV (quien como Akhenaton es una de las figuras más importantes de toda la historia de la humanidad) y la madre o abuela de Tutankamón, quizás el rey más famoso que surgió de la mundo antiguo.

Tiye es una de las figuras más interesantes de la historia, incluso en el ámbito del amor y el romance. Amenhotep III y Tiye se casaron siendo muy jóvenes y compartieron una de las grandes aventuras amorosas de todos los tiempos. La colosal estatua de Amenhotep III y Tiye encontrada en el templo de Medinet Habu es Luxor, Egipto demuestra un grado de amor y respeto que probablemente no tiene igual.

Que Tiye tenía una gran habilidad y una poderosa influencia se prueba por asociación con su esposo en todos sus registros ceremoniales. Ella era una parte tan integral de los asuntos africanos que en más de un caso los soberanos extranjeros apelaron directamente a ella en asuntos de importancia internacional.

Las representaciones supervivientes de Tiye la muestran con rasgos africanos distintivos. Y estas representaciones son numerosas y se encuentran ahora en museos de la ciudad de Nueva York, París, Bruselas y Berlín. De hecho, probablemente haya más representaciones de la reina Tiye que cualquier mujer africana de la antigüedad.

8PERPETUA Y FELICIDAD

Fue en 180 E.C. cuando fueron ejecutados los primeros mártires cristianos conocidos de África. Sin embargo, uno de los actos de martirio más famosos y destacados ocurrió en el año 203 E.C. y se centra en dos jóvenes africanas increíblemente valientes: Perpetua y Felicity. El relato de sus muertes, conocido como "El martirio de Perpetua y Felicity", fue tan inspirador y popular en los primeros siglos que se leyó durante las liturgias.

En el año 203 E.C., Perpetua tomó la decisión de convertirse al cristianismo, aunque sabía que eso podría significar su muerte. Su padre estaba desesperado por la preocupación y trató de disuadirla de su decisión. Su motivación es comprensible porque, a los 22 años de edad, esta mujer bien educada y animada tenía todas las razones para querer vivir, incluido un hijo pequeño al que todavía estaba amamantando.

Perpetua fue arrestada con otras cuatro personas, incluida Felicity, otra mujer africana. Perpetua fue bautizada antes de ser llevada a prisión, una prisión que estaba tan llena de gente que el calor era sofocante. Para Felicity fue aún peor, ya que sufrió el calor sofocante, el hacinamiento y el manejo brusco mientras estaba embarazada de ocho meses.

Los oficiales de la prisión comenzaron a reconocer el poder, la fe, la fuerza y ​​el liderazgo de Perpetua y el propio alcaide se convirtió en un creyente. Hubo una fiesta el día antes del espectáculo público para que la multitud pudiera ver a los mártires y burlarse de ellos. Pero los mártires cambiaron todo esto riéndose de la multitud por no ser cristianos y exhortándolos a seguir su ejemplo.

Osos, leopardos y jabalíes atacaron a los hombres mientras las mujeres se desnudaban para enfrentarse a una vaca salvaje. Sin embargo, cuando la multitud reunida vio a las dos jóvenes africanas, una de las cuales obviamente acababa de dar a luz, con la leche saliendo de sus pechos, se horrorizaron y se avergonzaron, y sacaron a las dos mujeres de la arena y las vistieron de nuevo. Sin embargo, a pesar de todo, Perpetua y Felicity fueron arrojadas brutal y brutalmente a la arena. Sin embargo, independientemente de su propio dolor y sufrimiento, Perpetua, llena de compasión y todavía pensando en los demás, fue a ayudar a Felicity a ponerse de pie. Los dos se quedaron uno al lado del otro, con la dignidad intacta, las cabezas en alto mientras todos los mártires reunidos en la arena tenían sus gargantas cortadas.

Neithhotep, alrededor del 3200 a. C., es reconocida como la primera reina de Kmt (antiguo Egipto), cofundadora de la Primera Dinastía y la primera reina africana cuyo nombre se conoce. Incluso se podría decir que reina como una especie de madrina de Kmt, la nación más grande del mundo antiguo.

Neithhotep significa la diosa "Neith está satisfecha". El matrimonio dinástico de Neithhotep con el rey Narmer representa el comienzo del Período Dinástico Temprano de Kmt y la unificación de las Dos Tierras de Kmt Inferior y Superior. El nombre de Neithhotep se encontró en varios lugares, particularmente en la antigua Naqada y en las inmediaciones del sitio de las tumbas reales en Umm el-Qaab. Sus títulos eran "La más importante de las mujeres" y "Consorte de las dos damas". Ambos fueron títulos otorgados a reinas durante la Primera Dinastía de Kmt.

10.HYPATIA

La mujer llamada Hypatia fue una notable erudita, maestra e intelectual nacida alrededor del 360 d.C. y murió en marzo del 415 d.C. Se la considera la primera mujer destacada del mundo en matemáticas y una de las personalidades más interesantes del mundo de la antigüedad. Además de matemáticas, también enseñó filosofía y astronomía.

Hipatia vivió durante la época de la dominación romana de Egipto y fue asesinada por una turba de cristianos fanáticos en las calles de Alejandría. Las matemáticas tienen una larga y distinguida tradición en África y se dice que ella perteneció a la tradición matemática transmitida a los griegos de la Academia de Atenas. Hypatia era la hija del hombre llamado Theon, el último matemático conocido asociado con el Museo de Alejandría.

La gran mujer africana llamada Amina Sukhera era una princesa de Zazzau (ahora Zaria), en lo que hoy es el norte de Nigeria. Nació cerca del año 1533 y murió alrededor del año 1610. El nombre árabe Amina significa veraz, digno de confianza y honesto. Amina Sukhera era una guerrera feroz. Según la tradición, cuando era niña, la abuela de Amina una vez la sorprendió sosteniendo una daga. De adulta, Amina se negó a casarse y ayudó a Zazzau (Zaria) a convertirse en un punto focal para el comercio y la actividad comercial. Ella también expandió su territorio. La introducción de nueces de cola en el cultivo de la zona se atribuye a Amina. Una estatua en Amina en el National Arts Theatre en Lagos, Nigeria, la honra, y numerosas instituciones educativas llevan su nombre.

12.LUZIA: LA PRIMERA AFROAMERICANA

Luzia es el nombre del esqueleto de una mujer prehistórica que se encuentra en una cueva en Brasil, América del Sur. Algunos arqueólogos creen que pudo haber sido parte de la primera ola de inmigrantes que viajó de África a América del Sur. Apodado Luzia (su nombre rinde homenaje al famoso fósil africano "Lucy", que vivió hace 3,4 millones de años), el esqueleto de 11.500 años fue encontrado en Lapa Vermelha, Brasil, en 1975. El cráneo en sí fue enterrado debajo de más de cuarenta pies de depósitos minerales y escombros, separados del resto del esqueleto, pero en sorprendentemente buenas condiciones. No hubo otros restos humanos en el sitio. Entonces podemos decir que la mujer apodada Luzia era una mujer africana en las Américas mucho antes del advenimiento de la esclavitud.


Ver el vídeo: KAHINA B - Le syndrome de la bêtise (Noviembre 2021).