Información

Estatua del antiguo político egipcio



Antiguo Egipto

Antiguo Egipto fue una civilización del antiguo norte de África, concentrada a lo largo de la parte baja del río Nilo, situada en el lugar que hoy es el país Egipto. La civilización egipcia antigua siguió al Egipto prehistórico y se fusionó alrededor del 3100 aC (según la cronología egipcia convencional) [1] con la unificación política del Alto y Bajo Egipto bajo Menes (a menudo identificado con Narmer). [2] La historia del antiguo Egipto ocurrió como una serie de reinos estables, separados por períodos de relativa inestabilidad conocidos como Períodos Intermedios: el Reino Antiguo de la Edad del Bronce Temprano, el Reino Medio de la Edad del Bronce Medio y el Reino Nuevo de la Edad del Bronce Medio. Edad del Bronce tardío.

Egipto alcanzó la cúspide de su poder en el Imperio Nuevo, gobernando gran parte de Nubia y una parte considerable del Cercano Oriente, tras lo cual entró en un período de lento declive. Durante el curso de su historia, Egipto fue invadido o conquistado por varias potencias extranjeras, incluidos los hicsos, los libios, los nubios, los asirios, los persas aqueménidas y los macedonios bajo el mando de Alejandro Magno. El Reino Ptolemaico griego, formado a raíz de la muerte de Alejandro, gobernó Egipto hasta el año 30 a. C., cuando, bajo Cleopatra, cayó en manos del Imperio Romano y se convirtió en una provincia romana. [3]

El éxito de la civilización egipcia antigua se debió en parte a su capacidad para adaptarse a las condiciones agrícolas del valle del río Nilo. Las inundaciones predecibles y el riego controlado del fértil valle produjeron cultivos excedentarios, que sostuvieron una población más densa, y el desarrollo social y la cultura. Con recursos de sobra, la administración patrocinó la explotación minera del valle y las regiones desérticas circundantes, el desarrollo temprano de un sistema de escritura independiente, la organización de proyectos colectivos de construcción y agricultura, el comercio con las regiones circundantes y un ejército destinado a afirmar el dominio egipcio. Motivar y organizar estas actividades fue una burocracia de escribas de élite, líderes religiosos y administradores bajo el control de un faraón, que aseguró la cooperación y unidad del pueblo egipcio en el contexto de un elaborado sistema de creencias religiosas. [4]

Los muchos logros de los antiguos egipcios incluyen las técnicas de extracción, topografía y construcción que apoyaron la construcción de pirámides monumentales, templos y obeliscos, un sistema de matemáticas, un sistema práctico y eficaz de medicina, sistemas de riego y técnicas de producción agrícola, el primero conocido barcos de tablones, [5] tecnología egipcia de loza y vidrio, nuevas formas de literatura y el primer tratado de paz conocido, celebrado con los hititas. [6] El antiguo Egipto ha dejado un legado duradero. Su arte y arquitectura fueron ampliamente copiados y sus antigüedades se llevaron a rincones lejanos del mundo. Sus ruinas monumentales han inspirado la imaginación de viajeros y escritores durante milenios. Un nuevo respeto por las antigüedades y excavaciones en el período moderno temprano por parte de europeos y egipcios condujo a la investigación científica de la civilización egipcia y a una mayor apreciación de su legado cultural. [7]


La Gran Esfinge de Giza

Esta estatua de piedra caliza de una esfinge reclinada (una criatura mítica con cuerpo de león y cabeza humana) se encuentra en la meseta de Giza, al oeste del Nilo. Se cree que la cara está destinada a representar al faraón Khafra. Es la estatua monolítica más grande y antigua del mundo, con 241 pies de largo, 63 pies de ancho y 66.34 pies de alto. Se cree que fue construido durante el reinado del faraón Khafra (2558-2532 a. C.). Probablemente fue un foco de adoración solar, ya que el león es un símbolo asociado con el sol.

La Gran Esfinge de Giza. Aquí se muestra la Gran Esfinge contra la Pirámide de Kahfre.


Faraones famosos del antiguo Egipto

Akhenaton ("El que está al servicio de Atón" o "Espíritu eficaz de Atón") es uno de los faraones más famosos del antiguo Egipto, a pesar de los intentos de los gobernantes posteriores de omitirlo de las listas de reyes. Akhenaton construyó varias estructuras en Karnak durante la primera parte de su reinado. Incluso en el Reino Nuevo, cuando Akhenaton obligó a la gente a dejar de lado a los "dioses antiguos" en favor de un solo dios, la religión y el gobierno estaban estrechamente entrelazados.

Cuando el faraón era más débil, especialmente en el primer y segundo período intermedio, a veces él (o ella) no podía hacer que los ricos hicieran lo que él (o ella) quería que hicieran. A diferencia de Mesopotamia y el Medio Oriente, donde la base original de un valle fluvial para la civilización finalmente dio paso a la expansión de la civilización en toda una región, la civilización egipcia desde sus orígenes hasta su declive se centró en el río Nilo y los desiertos que lo rodeaban.

Antiguos (y baladi) egipcios, las parejas casadas viven con la familia de la esposa. Vivir con los padres de la novia es la regla preferida. Además, los hijos de la familia se acercan a sus tíos maternos. Una comunidad matrilocal generalmente consiste en una serie de familias matrilineales extendidas que comparten la misma línea femenina, que viven en complejos agrupados dentro de un área estrecha o dispersos en grupos.

Algunos estudiosos han visto vínculos aún mayores entre la política egipcia centralizada y estable de Egipto y su fascinación por una muerte ordenada, incluidos los monumentos funerarios masivos y la preservación a través de la momificación. Los rituales de muerte sugerían una preocupación por extender la organización a la otra vida, basada en la creencia de que, a través de la política egipcia, la muerte, así como la vida, podían controlarse cuidadosamente.


¿Cuáles son los mejores monumentos y sitios del Antiguo Egipto para visitar?

1. Giza

De todos los sitios del Antiguo Egipto, las pirámides de Giza son definitivamente las más famosas e incluyen la pirámide más grande del mundo, la de Keops. La pirámide de Keops es la más antigua de Giza y, con su gran tamaño de 145 metros, se la conoció como "La Gran Pirámide".

La segunda pirámide más grande de Giza pertenece al hijo de Khufu, Khafra. De hecho, la elevación sobre la que está construida la pirámide de Khafra es engañosa, haciéndola parecer más grande que la de su padre. La más pequeña de las pirámides de los tres reyes pertenece al sexto rey de la Cuarta Dinastía, Menkaure, y tiene una décima parte del tamaño de la de Khafre.

Un sitio del Patrimonio Mundial de la UNESCO, Giza es también donde se encuentra la Gran Esfinge. Varias otras tumbas y pirámides de Queens salpican el paisaje de Giza, algunas de las cuales están abiertas al público.

2. Abu Simbel

Abu Simbel es un sitio arqueológico en Egipto que alberga una serie de increíbles monumentos del Antiguo Egipto, especialmente varios templos, el más famoso de los cuales son los dos Templos de Ramsés II. Increíblemente, los templos de Abu Simbel alguna vez estuvieron ubicados en otro lugar, pero fueron trasladados, con la ayuda de la UNESCO, a su ubicación actual para protegerlos de las inundaciones. El lugar donde una vez estuvieron ahora está bajo el agua. Hoy, los templos de Abu Simbel forman parte de un sitio del Patrimonio Mundial de la UNESCO conocido como los "Monumentos de Nubia".

3. Saqqara

Saqqara fue el lugar de enterramiento de la ciudad de Memphis, la capital del Antiguo Egipto fundada en 3000 a. C. por Menes. Saqqara, ahora declarado Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO, alberga once pirámides importantes que se extienden a lo largo de seis millas, incluida la primera pirámide, conocida como la pirámide escalonada y el complejo funerario del faraón Djoser.

Saqqara es un sitio histórico enorme y, para aquellos que tienen poco tiempo, los mejores lugares para ver se encuentran en el norte, incluido el Serapeum, el complejo funerario de Djoser y, entre estos dos, la Mastaba de Akhti-Hotep y Ptah-Hotep, el hijo y nieto del oficial Ptah-Hotep. Hay numerosas formas de recorrer Saqqara, incluidos los recorridos en camello, caballo y burro disponibles alrededor de la pirámide escalonada.

4. Templo de Luxor

El Templo de Luxor fue una vez un templo sagrado construido en honor a la deidad Amón. Construido en el siglo XIV a. C. por Amenhotep III, el noveno faraón de la Dinastía XVIII, el Templo de Luxor formaba parte de la antigua ciudad egipcia de Tebas. Hoy, Luxor está increíblemente bien conservado y, con sus arcos imponentes y estatuas gigantes, el enorme templo es un sitio impresionante.

5. Abydos

Abydos es un importante sitio del Antiguo Egipto ubicado a unas 50 millas al noroeste de Luxor que contiene una gran cantidad de tumbas, templos y otros restos arqueológicos. Cubriendo una vasta área, Abydos ha ofrecido muchos sitios históricos y gran parte del área aún permanece descubierta. Quizás sea más conocido por los restos bien conservados del Templo de Seti I. Esta es la principal atracción turística del sitio de Abydos y, de hecho, gran parte de Abydos no está abierta al público viajero. Otros sitios históricos notables en Abydos incluyen el Osireion, la tumba simbólica de Osiris, la necrópolis de Umm el-Qa'ab y el Templo de Ramsés II. Muchos visitantes visitarán Abydos, junto con Dendera, ya sea en tren o en un tour organizado desde Luxor.

6. Valle de los Reyes

El Valle de los Reyes fue una vez parte de la antigua ciudad egipcia de Tebas. Desde la Dinastía XVIII hasta la XX, los faraones de Egipto fueron enterrados en el Valle de los Reyes. Hoy en día, los visitantes acuden en masa para ver la gran cantidad de tumbas antiguas excavadas en la piedra caliza del Valle de los Reyes, en su mayoría contenidas en su valle oriental. El valle tiene casi una treintena de tumbas en total y, junto con los otros restos de Tebas, forma parte de un sitio del Patrimonio Mundial de la UNESCO.

7. Templo de Karnak

Un extenso complejo con una gran cantidad de ruinas del Antiguo Egipto, templos y santuarios antiguos, el Templo de Karnak, declarado Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO, se encuentra entre los sitios más notables del Antiguo Egipto y una vez formó parte de la ciudad de Tebas.

Con una extensión de dos kilómetros cuadrados, el sitio conocido como el Templo de Karnak fue construido y ampliado por una sucesión de faraones. El resultado es un increíble laberinto de templos, santuarios, esfinges, columnas y pilones en medio de otros edificios antiguos. Uno de los sitios más importantes e impresionantes del complejo es el Templo de Amun-Ra, con su mundialmente famosa Gran Sala Hipóstila.

Vasto y lleno de sitios fascinantes, el templo de Karnak es uno de los sitios más visitados de Egipto. La mayoría de la gente se toma un par de horas en el templo de Karnak, pero esto solo es suficiente para rascar la superficie de este antiguo complejo.

8. Dahshur

Una pequeña joya escondida entre los sitios del Antiguo Egipto, Dahshur es mucho más tranquila que Giza, pero aún ofrece algunas cosas maravillosas para ver. A diferencia de las más populares Giza y Saqqara, Dahshur no se ha convertido en un punto de acceso turístico, a pesar de sus antiguas atracciones, como la Pirámide Roja y la Pirámide Doblada.

Construida por el faraón Sneferu, la Pirámide Roja es uno de los residentes más famosos de Dahshur y la segunda pirámide más antigua jamás construida. Dahshur es también el lugar para encontrar la "Pirámide doblada", llamada así debido a su inusual cambio de ángulo. También construida por Sneferu, la pirámide doblada es atípica ya que tiene dos entradas. Los visitantes de Dahshur pueden recorrer la Pirámide Roja y también la Pirámide Doblada abierta más recientemente.

Como era de esperar, la Pirámide Negra, también en Dahshur, no se puede recorrer. De hecho, esta pirámide, construida para el faraón Amenemhat III y originalmente de 80 metros de altura, se ha deteriorado mucho debido a la inestabilidad del suelo sobre el que se asienta y al ladrillo de barro utilizado en su construcción.

9. Museo de Antigüedades Egipcias de El Cairo

El Museo de Antigüedades Egipcias de El Cairo contiene la colección más completa e importante de artefactos del Antiguo Egipto en el mundo. De hecho, se dice que tiene más de 100.000 piezas en total.

Desde objetos más pequeños como monedas y trozos de papiro hasta estatuas de faraones y la magnificencia de la sala de las Momias Reales con sus once momias, el Museo de Antigüedades Egipcias de El Cairo es el lugar para ver algunos de los hallazgos más importantes de este período. Quizás la parte más famosa del Museo de Antigüedades Egipcias de El Cairo es su colección de Tutankamón, que incluye la icónica máscara fúnebre del niño rey, así como varios otros objetos relacionados con este faraón.

10. Dendera

Dendera contiene el impresionante Templo de Hathor y es una verdadera joya entre las ruinas del Antiguo Egipto. Contiene algunas de las ruinas egipcias antiguas mejor conservadas y más accesibles que se encuentran en Egipto, incluidos templos, tumbas e incluso una capilla cristiana.

El sitio más destacado en el complejo de Dendera es el Templo de Hathor de la era ptolemaica. Además del Templo de Hathor, otras áreas notables incluyen casas de nacimiento de la era egipcia y romana, una capilla dedicada a la deidad egipcia Isis, las puertas de entrada de Domiciano y Trajano y una basílica cristiana del período tardío del Imperio Romano.

Muchos turistas visitarán Dendera en una excursión de un día desde Luxor y, dado que varias compañías de turismo ofrecen esta opción desde muchos hoteles de Luxor, esta puede ser la forma más práctica de explorar el complejo de Dendera y el Templo de Hathor.


Momias, mil estatuas descubiertas en una tumba del Antiguo Egipto

Durante las excavaciones de una tumba de 3.500 años de antigüedad cerca de la ciudad de Luxor, los arqueólogos egipcios hicieron lo que está siendo aclamado como un descubrimiento importante.

Tumba egipcia de 3.500 años explorada: ¿qué había dentro?

Al entrar en una tumba cerca del famoso Valle de los Reyes por primera vez, un equipo de arqueólogos egipcios ha hecho lo que están etiquetando como un "descubrimiento importante".

Varias momias, 10 sarcófagos de madera y más de 1,000 estatuas funerarias fueron descubiertas dentro de una tumba de 3,500 años. Erigida durante la XVIII Dinastía de Egipto, se cree que la tumba perteneció a un antiguo magistrado egipcio llamado Userhat, que pertenecía a la clase noble de Egipto.

El hallazgo fue realizado por el Ministerio de Antigüedades de Egipto durante una excavación y fue la primera vez que se examinó la tumba.

En declaraciones al Luxor Times sobre el descubrimiento, el ministro de Antigüedades Khaled El-Enany señaló que el hallazgo fue significativo por la cantidad de artículos encontrados y la condición intacta en la que fueron descubiertos.

"Esta tumba se conocía desde fuera, pero nunca hemos estado dentro", dijo durante una rueda de prensa con periodistas.

Durante las próximas semanas, el equipo planea continuar con la excavación y espera encontrar más artefactos.

La tumba está dispuesta en forma de "T" que se abre con un patio, antes de estrecharse en una sala larga con un corredor que conduce a una cámara interior. Se tuvieron que remover casi 16,000 pies cúbicos de escombros para exponer la abertura de la tumba.

Durante la excavación, se encontró un pozo que se extendía desde la sala de entierro principal, revelando dos pequeñas habitaciones. El primero contenía una colección de figurillas ushabti, y el segundo albergaba sarcófagos y momias envueltas en lino de lo que el equipo de investigación cree que es la XXI Dinastía.

En una entrevista con los periodistas, El-Enany explicó que la tumba podría haber sido utilizada como un posible escondite o escondite, después de su construcción inicial.

La tumba estaba ubicada cerca de la necrópolis Draa Abul Nagaa en la orilla oeste del Nilo, que está situada cerca del famoso Valle de los Reyes del Antiguo Egipto. Ubicado cerca de la antigua capital de Luxor, el Valle de los Reyes fue el lugar de descanso final de algunos de los gobernantes más famosos de Egipto, incluido el joven rey Tutankamón. Luxor, que se encontraba al este del Nilo, fue el epicentro de la vida durante la XVIII Dinastía de Egipto.

Los egipcios de las clases dominantes y altas fueron enterrados al oeste del Nilo como señal de reverencia.

El Ministerio de Antigüedades de Egipto es optimista de que el hallazgo aumentará el turismo en la región. Tras una ola de protestas que destituyó del poder al ex líder militar y político Hosni Mubarak, el turismo, un importante motor económico en Egipto, ha disminuido significativamente.

Actualmente se están excavando dos tumbas adyacentes en un esfuerzo por desenterrar sus artefactos antiguos.


Descubren colosal estatua del antiguo faraón egipcio en un barrio pobre de El Cairo

EL CAIRO, EGIPTO - 8 DE MARZO: Un coloso de cuarcita posiblemente de Ramsés II y un busto de piedra caliza de Seti II se ven después de que fueron descubiertos en el antiguo sitio arqueológico de Heliópolis en el área de Matareya en El Cairo, Egipto el 9 de marzo de 2017. partes en las cercanías del templo del Rey Ramsés II en el recinto del templo de la antigua Heliópolis, también conocida como Oun, por una misión arqueológica germano-egipcia. (Foto de Ibrahim Ramadan / Agencia Anadolu / Getty Images)

Agencia Anadolu / Getty Images Mostrar más Mostrar menos

EL CAIRO, EGIPTO - 8 DE MARZO: Un coloso de cuarcita posiblemente de Ramsés II y un busto de piedra caliza de Seti II se ven después de que fueron descubiertos en el antiguo sitio arqueológico de Heliópolis en el área de Matareya en El Cairo, Egipto el 9 de marzo de 2017. partes en las cercanías del templo del Rey Ramsés II en el recinto del templo de la antigua Heliópolis, también conocida como Oun, por una misión arqueológica germano-egipcia. (Foto de Ibrahim Ramadan / Agencia Anadolu / Getty Images)

Agencia Anadolu / Getty Images Mostrar más Mostrar menos

EL CAIRO, EGIPTO - 8 DE MARZO: Un coloso de cuarcita posiblemente de Ramsés II y un busto de piedra caliza de Seti II se ven después de que fueron descubiertos en el antiguo sitio arqueológico de Heliópolis en el área de Matareya en El Cairo, Egipto el 9 de marzo de 2017. partes en las cercanías del templo del Rey Ramsés II en el recinto del templo de la antigua Heliópolis, también conocida como Oun, por una misión arqueológica germano-egipcia. (Foto de Ibrahim Ramadan / Agencia Anadolu / Getty Images)

Agencia Anadolu / Getty Images Mostrar más Mostrar menos

EL CAIRO, EGIPTO - 8 DE MARZO: Un coloso de cuarcita posiblemente de Ramsés II y un busto de piedra caliza de Seti II se ven después de que fueron descubiertos en el antiguo sitio arqueológico de Heliópolis en el área de Matareya en El Cairo, Egipto el 9 de marzo de 2017. partes en las cercanías del templo del Rey Ramsés II en el recinto del templo de la antigua Heliópolis, también conocida como Oun, por una misión arqueológica germano-egipcia. (Foto de Ibrahim Ramadan / Agencia Anadolu / Getty Images)

Agencia Anadolu / Getty Images Mostrar más Mostrar menos

EL CAIRO, EGIPTO - 8 DE MARZO: Un coloso de cuarcita posiblemente de Ramsés II y un busto de piedra caliza de Seti II se ven después de que fueron descubiertos en el antiguo sitio arqueológico de Heliópolis en el área de Matareya en El Cairo, Egipto el 9 de marzo de 2017. partes en las cercanías del templo del Rey Ramsés II en el recinto del templo de la antigua Heliópolis, también conocida como Oun, por una misión arqueológica germano-egipcia. (Foto de Ibrahim Ramadan / Agencia Anadolu / Getty Images)

Agencia Anadolu / Getty Images Mostrar más Mostrar menos

EL CAIRO, EGIPTO - 8 DE MARZO: Un coloso de cuarcita posiblemente de Ramsés II y un busto de piedra caliza de Seti II se ven después de que fueron descubiertos en el antiguo sitio arqueológico de Heliópolis en el área de Matareya en El Cairo, Egipto el 9 de marzo de 2017.Las estatuas fueron encontradas en partes en las cercanías del templo del Rey Ramsés II en el recinto del templo de la antigua Heliópolis, también conocida como Oun, por una misión arqueológica germano-egipcia. (Foto de Ibrahim Ramadan / Agencia Anadolu / Getty Images)

Agencia Anadolu / Getty Images Mostrar más Mostrar menos

EL CAIRO, EGIPTO - 8 DE MARZO: Un coloso de cuarcita posiblemente de Ramsés II y un busto de piedra caliza de Seti II se ven después de que fueron descubiertos en el antiguo sitio arqueológico de Heliópolis en el área de Matareya en El Cairo, Egipto el 9 de marzo de 2017. partes en las cercanías del templo del Rey Ramsés II en el recinto del templo de la antigua Heliópolis, también conocida como Oun, por una misión arqueológica germano-egipcia. (Foto de Ibrahim Ramadan / Agencia Anadolu / Getty Images)

Agencia Anadolu / Getty Images Mostrar más Mostrar menos

EL CAIRO, EGIPTO - 8 DE MARZO: Un coloso de cuarcita posiblemente de Ramsés II y un busto de piedra caliza de Seti II se ven después de que fueron descubiertos en el antiguo sitio arqueológico de Heliópolis en el área de Matareya en El Cairo, Egipto el 9 de marzo de 2017. partes en las cercanías del templo del Rey Ramsés II en el recinto del templo de la antigua Heliópolis, también conocida como Oun, por una misión arqueológica germano-egipcia. (Foto de Ibrahim Ramadan / Agencia Anadolu / Getty Images)

Agencia Anadolu / Getty Images Mostrar más Mostrar menos

EL CAIRO, EGIPTO - 8 DE MARZO: El ministro de Antigüedades de Egipto Khaled El-Enany (C) y el Jefe del grupo alemán Arqueólogo Dietrich Rauo (R) visitan el antiguo sitio arqueológico de Heliópolis en el área de Matareya después de un coloso de cuarcita posiblemente de Ramsés II y un busto de piedra caliza de Seti II fueron descubiertos en El Cairo, Egipto, el 9 de marzo de 2017.Las estatuas fueron encontradas en partes en las cercanías del templo del Rey Ramsés II en el recinto del templo de la antigua Heliópolis, también conocida como Oun, por una misión arqueológica germano-egipcia . (Foto de Ibrahim Ramadan / Agencia Anadolu / Getty Images)

Agencia Anadolu / Getty Images Mostrar más Mostrar menos

EL CAIRO, EGIPTO - 8 DE MARZO: El ministro de Antigüedades de Egipto Khaled El-Enany (C) y el Jefe del grupo alemán Arqueólogo Dietrich Rauo (R) visitan el antiguo sitio arqueológico de Heliópolis en el área de Matareya después de un coloso de cuarcita posiblemente de Ramsés II y un busto de piedra caliza de Seti II fueron descubiertos en El Cairo, Egipto, el 9 de marzo de 2017.Las estatuas fueron encontradas en partes en las cercanías del templo del Rey Ramsés II en el recinto del templo de la antigua Heliópolis, también conocida como Oun, por una misión arqueológica germano-egipcia . (Foto de Ibrahim Ramadan / Agencia Anadolu / Getty Images)

Agencia Anadolu / Getty Images Mostrar más Mostrar menos

EL CAIRO, EGIPTO - 8 DE MARZO: El ministro de Antigüedades de Egipto Khaled El-Enany (C) visita el antiguo sitio arqueológico de Heliópolis en el área de Matareya después de que un coloso de cuarcita posiblemente de Ramsés II y un busto de piedra caliza de Seti II fueran descubiertos en El Cairo, Egipto el 9 de marzo , 2017. Las estatuas fueron encontradas en partes en las cercanías del templo del Rey Ramsés II en el recinto del templo de la antigua Heliópolis, también conocida como Oun, por una misión arqueológica germano-egipcia. (Foto de Ibrahim Ramadan / Agencia Anadolu / Getty Images)

Agencia Anadolu / Getty Images Mostrar más Mostrar menos

EL CAIRO, EGIPTO - 8 DE MARZO: Un coloso de cuarcita posiblemente de Ramsés II y un busto de piedra caliza de Seti II se ven después de que fueron descubiertos en el antiguo sitio arqueológico de Heliópolis en el área de Matareya en El Cairo, Egipto el 9 de marzo de 2017. partes en las cercanías del templo del Rey Ramsés II en el recinto del templo de la antigua Heliópolis, también conocida como Oun, por una misión arqueológica germano-egipcia. (Foto de Ibrahim Ramadan / Agencia Anadolu / Getty Images)

Agencia Anadolu / Getty Images Mostrar más Mostrar menos

EL CAIRO, EGIPTO - 8 DE MARZO: Un coloso de cuarcita posiblemente de Ramsés II y un busto de piedra caliza de Seti II se ven después de que fueron descubiertos en el antiguo sitio arqueológico de Heliópolis en el área de Matareya en El Cairo, Egipto el 9 de marzo de 2017. partes en las cercanías del templo del Rey Ramsés II en el recinto del templo de la antigua Heliópolis, también conocida como Oun, por una misión arqueológica germano-egipcia. (Foto de Ibrahim Ramadan / Agencia Anadolu / Getty Images)

Agencia Anadolu / Getty Images Mostrar más Mostrar menos

EL CAIRO, EGIPTO - 8 DE MARZO: Un coloso de cuarcita posiblemente de Ramsés II y un busto de piedra caliza de Seti II se ven después de que fueron descubiertos en el antiguo sitio arqueológico de Heliópolis en el área de Matareya en El Cairo, Egipto el 9 de marzo de 2017. partes en las cercanías del templo del Rey Ramsés II en el recinto del templo de la antigua Heliópolis, también conocida como Oun, por una misión arqueológica germano-egipcia. (Foto de Ibrahim Ramadan / Agencia Anadolu / Getty Images)

Agencia Anadolu / Getty Images Mostrar más Mostrar menos

EL CAIRO, EGIPTO - 8 DE MARZO: Un coloso de cuarcita posiblemente de Ramsés II y un busto de piedra caliza de Seti II se ven después de que fueron descubiertos en el antiguo sitio arqueológico de Heliópolis en el área de Matareya en El Cairo, Egipto el 9 de marzo de 2017. partes en las cercanías del templo del Rey Ramsés II en el recinto del templo de la antigua Heliópolis, también conocida como Oun, por una misión arqueológica germano-egipcia. (Foto de Ibrahim Ramadan / Agencia Anadolu / Getty Images)

Agencia Anadolu / Getty Images Mostrar más Mostrar menos

EL CAIRO, EGIPTO - 8 DE MARZO: Un coloso de cuarcita posiblemente de Ramsés II y un busto de piedra caliza de Seti II se ven después de que fueron descubiertos en el antiguo sitio arqueológico de Heliópolis en el área de Matareya en El Cairo, Egipto el 9 de marzo de 2017. partes en las cercanías del templo del Rey Ramsés II en el recinto del templo de la antigua Heliópolis, también conocida como Oun, por una misión arqueológica germano-egipcia. (Foto de Ibrahim Ramadan / Agencia Anadolu / Getty Images)

Agencia Anadolu / Getty Images Mostrar más Mostrar menos

EL CAIRO, EGIPTO - 8 DE MARZO: Un coloso de cuarcita posiblemente de Ramsés II y un busto de piedra caliza de Seti II se ven después de que fueron descubiertos en el antiguo sitio arqueológico de Heliópolis en el área de Matareya en El Cairo, Egipto el 9 de marzo de 2017. partes en las cercanías del templo del Rey Ramsés II en el recinto del templo de la antigua Heliópolis, también conocida como Oun, por una misión arqueológica germano-egipcia. (Foto de Ibrahim Ramadan / Agencia Anadolu / Getty Images)

Agencia Anadolu / Getty Images Mostrar más Mostrar menos

EL CAIRO, EGIPTO - 8 DE MARZO: Un coloso de cuarcita posiblemente de Ramsés II y un busto de piedra caliza de Seti II se ven después de que fueron descubiertos en el antiguo sitio arqueológico de Heliópolis en el área de Matareya en El Cairo, Egipto el 9 de marzo de 2017. partes en las cercanías del templo del Rey Ramsés II en el recinto del templo de la antigua Heliópolis, también conocida como Oun, por una misión arqueológica germano-egipcia. (Foto de Ibrahim Ramadan / Agencia Anadolu / Getty Images)

Agencia Anadolu / Getty Images Mostrar más Mostrar menos

EL CAIRO, EGIPTO - 13 DE MARZO: Partes de piedra de una enorme estatua, posiblemente simbolizando a Ramsés II, están siendo desenterradas después de que fueron descubiertas en el antiguo sitio arqueológico de Heliópolis en el distrito de Matareya de El Cairo, Egipto el 13 de marzo de 2017. partes en las cercanías del templo del Rey Ramsés II en el recinto del templo de la antigua Heliópolis, también conocida como Oun, por una misión arqueológica germano-egipcia. (Foto de Ibrahim Ramadan / Agencia Anadolu / Getty Images)

Agencia Anadolu / Getty Images Mostrar más Mostrar menos

EL CAIRO, EGIPTO - 8 DE MARZO: Un coloso de cuarcita posiblemente de Ramsés II y un busto de piedra caliza de Seti II se ven después de que fueron descubiertos en el antiguo sitio arqueológico de Heliópolis en el área de Matareya en El Cairo, Egipto el 9 de marzo de 2017. partes en las cercanías del templo del Rey Ramsés II en el recinto del templo de la antigua Heliópolis, también conocida como Oun, por una misión arqueológica germano-egipcia. (Foto de Ibrahim Ramadan / Agencia Anadolu / Getty Images)

Agencia Anadolu / Getty Images Mostrar más Mostrar menos

EL CAIRO, EGIPTO - 13 DE MARZO: Partes de piedra de una enorme estatua, posiblemente simbolizando a Ramsés II, están siendo desenterradas después de que fueron descubiertas en el antiguo sitio arqueológico de Heliópolis en el distrito de Matareya de El Cairo, Egipto el 13 de marzo de 2017. partes en las cercanías del templo del Rey Ramsés II en el recinto del templo de la antigua Heliópolis, también conocida como Oun, por una misión arqueológica germano-egipcia. (Foto de Ibrahim Ramadan / Agencia Anadolu / Getty Images)

Agencia Anadolu / Getty Images Mostrar más Mostrar menos

EL CAIRO, EGIPTO - 13 DE MARZO: Partes de piedra de una enorme estatua, posiblemente simbolizando a Ramsés II, están siendo desenterradas después de que fueron descubiertas en el antiguo sitio arqueológico de Heliópolis en el distrito de Matareya de El Cairo, Egipto el 13 de marzo de 2017. partes en las cercanías del templo del Rey Ramsés II en el recinto del templo de la antigua Heliópolis, también conocida como Oun, por una misión arqueológica germano-egipcia. (Foto de Ibrahim Ramadan / Agencia Anadolu / Getty Images)

Agencia Anadolu / Getty Images Mostrar más Mostrar menos

EL CAIRO, EGIPTO - 13 DE MARZO: Partes de piedra de una enorme estatua, posiblemente simbolizando a Ramsés II, están siendo desenterradas después de que fueron descubiertas en el antiguo sitio arqueológico de Heliópolis en el distrito de Matareya de El Cairo, Egipto el 13 de marzo de 2017. partes en las cercanías del templo del Rey Ramsés II en el recinto del templo de la antigua Heliópolis, también conocida como Oun, por una misión arqueológica germano-egipcia. (Foto de Ibrahim Ramadan / Agencia Anadolu / Getty Images)

Agencia Anadolu / Getty Images Mostrar más Mostrar menos

EL CAIRO, EGIPTO - 13 DE MARZO: Partes de piedra de una enorme estatua, posiblemente simbolizando a Ramsés II, están siendo desenterradas después de que fueron descubiertas en el antiguo sitio arqueológico de Heliópolis en el distrito de Matareya de El Cairo, Egipto el 13 de marzo de 2017. partes en las cercanías del templo del Rey Ramsés II en el recinto del templo de la antigua Heliópolis, también conocida como Oun, por una misión arqueológica germano-egipcia. (Foto de Ibrahim Ramadan / Agencia Anadolu / Getty Images)

Agencia Anadolu / Getty Images Mostrar más Mostrar menos

EL CAIRO, EGIPTO - 13 DE MARZO: Partes de piedra de una enorme estatua, posiblemente simbolizando a Ramsés II, están siendo desenterradas después de que fueron descubiertas en el antiguo sitio arqueológico de Heliópolis en el distrito de Matareya de El Cairo, Egipto el 13 de marzo de 2017. partes en las cercanías del templo del Rey Ramsés II en el recinto del templo de la antigua Heliópolis, también conocida como Oun, por una misión arqueológica germano-egipcia. (Foto de Ibrahim Ramadan / Agencia Anadolu / Getty Images)

Agencia Anadolu / Getty Images Mostrar más Mostrar menos

EL CAIRO, EGIPTO - 13 DE MARZO: Partes de piedra de una enorme estatua, posiblemente simbolizando a Ramsés II, están siendo desenterradas después de que fueron descubiertas en el antiguo sitio arqueológico de Heliópolis en el distrito de Matareya de El Cairo, Egipto el 13 de marzo de 2017. partes en las cercanías del templo del Rey Ramsés II en el recinto del templo de la antigua Heliópolis, también conocida como Oun, por una misión arqueológica germano-egipcia. (Foto de Ibrahim Ramadan / Agencia Anadolu / Getty Images)

Agencia Anadolu / Getty Images Mostrar más Mostrar menos

EL CAIRO, EGIPTO - 13 DE MARZO: Partes de piedra de una enorme estatua, posiblemente simbolizando a Ramsés II, están siendo desenterradas después de que fueron descubiertas en el antiguo sitio arqueológico de Heliópolis en el distrito de Matareya de El Cairo, Egipto el 13 de marzo de 2017. partes en las cercanías del templo del Rey Ramsés II en el recinto del templo de la antigua Heliópolis, también conocida como Oun, por una misión arqueológica germano-egipcia. (Foto de Ibrahim Ramadan / Agencia Anadolu / Getty Images)

Agencia Anadolu / Getty Images Mostrar más Mostrar menos

EL CAIRO, EGIPTO - 13 DE MARZO: Partes de piedra de una enorme estatua, posiblemente simbolizando a Ramsés II, están siendo desenterradas después de que fueron descubiertas en el antiguo sitio arqueológico de Heliópolis en el distrito de Matareya de El Cairo, Egipto el 13 de marzo de 2017. partes en las cercanías del templo del Rey Ramsés II en el recinto del templo de la antigua Heliópolis, también conocida como Oun, por una misión arqueológica germano-egipcia. (Foto de Ibrahim Ramadan / Agencia Anadolu / Getty Images)

Agencia Anadolu / Getty Images Mostrar más Mostrar menos

EL CAIRO, EGIPTO - 13 DE MARZO: Partes de piedra de una enorme estatua, posiblemente simbolizando a Ramsés II, están siendo desenterradas después de que fueron descubiertas en el antiguo sitio arqueológico de Heliópolis en el distrito de Matareya de El Cairo, Egipto el 13 de marzo de 2017. partes en las cercanías del templo del Rey Ramsés II en el recinto del templo de la antigua Heliópolis, también conocida como Oun, por una misión arqueológica germano-egipcia. (Foto de Ibrahim Ramadan / Agencia Anadolu / Getty Images)

Agencia Anadolu / Getty Images Mostrar más Mostrar menos

EL CAIRO, EGIPTO - 13 DE MARZO: Partes de piedra de una enorme estatua, posiblemente simbolizando a Ramsés II, están siendo desenterradas después de que fueron descubiertas en el antiguo sitio arqueológico de Heliópolis en el distrito de Matareya de El Cairo, Egipto el 13 de marzo de 2017. partes en las cercanías del templo del Rey Ramsés II en el recinto del templo de la antigua Heliópolis, también conocida como Oun, por una misión arqueológica germano-egipcia. (Foto de Ibrahim Ramadan / Agencia Anadolu / Getty Images)

Agencia Anadolu / Getty Images Mostrar más Mostrar menos

EL CAIRO, EGIPTO - 13 DE MARZO: Partes de piedra de una enorme estatua, posiblemente simbolizando a Ramsés II, están siendo desenterradas después de que fueron descubiertas en el antiguo sitio arqueológico de Heliópolis en el distrito de Matareya de El Cairo, Egipto el 13 de marzo de 2017. partes en las cercanías del templo del Rey Ramsés II en el recinto del templo de la antigua Heliópolis, también conocida como Oun, por una misión arqueológica germano-egipcia. (Foto de Ibrahim Ramadan / Agencia Anadolu / Getty Images)

Agencia Anadolu / Getty Images Mostrar más Mostrar menos

EL CAIRO, EGIPTO - 13 DE MARZO: Partes de piedra de una enorme estatua, posiblemente simbolizando a Ramsés II, están siendo desenterradas después de que fueron descubiertas en el antiguo sitio arqueológico de Heliópolis en el distrito de Matareya de El Cairo, Egipto el 13 de marzo de 2017. partes en las cercanías del templo del Rey Ramsés II en el recinto del templo de la antigua Heliópolis, también conocida como Oun, por una misión arqueológica germano-egipcia. (Foto de Ibrahim Ramadan / Agencia Anadolu / Getty Images)

Agencia Anadolu / Getty Images Mostrar más Mostrar menos

EL CAIRO, EGIPTO - 13 DE MARZO: Partes de piedra de una enorme estatua, posiblemente simbolizando a Ramsés II, están siendo desenterradas después de que fueron descubiertas en el antiguo sitio arqueológico de Heliópolis en el distrito de Matareya de El Cairo, Egipto el 13 de marzo de 2017. partes en las cercanías del templo del Rey Ramsés II en el recinto del templo de la antigua Heliópolis, también conocida como Oun, por una misión arqueológica germano-egipcia. (Foto de Ibrahim Ramadan / Agencia Anadolu / Getty Images)

Agencia Anadolu / Getty Images Mostrar más Mostrar menos

EL CAIRO, EGIPTO - 13 DE MARZO: Partes de piedra de una enorme estatua, posiblemente simbolizando a Ramsés II, están siendo desenterradas después de que fueron descubiertas en el antiguo sitio arqueológico de Heliópolis en el distrito de Matareya de El Cairo, Egipto el 13 de marzo de 2017. partes en las cercanías del templo del Rey Ramsés II en el recinto del templo de la antigua Heliópolis, también conocida como Oun, por una misión arqueológica germano-egipcia. (Foto de Ibrahim Ramadan / Agencia Anadolu / Getty Images)

Agencia Anadolu / Getty Images Mostrar más Mostrar menos

EL CAIRO, EGIPTO - 13 DE MARZO: Partes de piedra de una enorme estatua, posiblemente simbolizando a Ramsés II, están siendo desenterradas después de que fueron descubiertas en el antiguo sitio arqueológico de Heliópolis en el distrito de Matareya de El Cairo, Egipto el 13 de marzo de 2017. partes en las cercanías del templo del Rey Ramsés II en el recinto del templo de la antigua Heliópolis, también conocida como Oun, por una misión arqueológica germano-egipcia. (Foto de Ibrahim Ramadan / Agencia Anadolu / Getty Images)

Agencia Anadolu / Getty Images Mostrar más Mostrar menos

EL CAIRO, EGIPTO - 13 DE MARZO: Partes de piedra de una enorme estatua, posiblemente simbolizando a Ramsés II, están siendo desenterradas después de que fueron descubiertas en el antiguo sitio arqueológico de Heliópolis en el distrito de Matareya de El Cairo, Egipto el 13 de marzo de 2017. partes en las cercanías del templo del Rey Ramsés II en el recinto del templo de la antigua Heliópolis, también conocida como Oun, por una misión arqueológica germano-egipcia. (Foto de Ibrahim Ramadan / Agencia Anadolu / Getty Images)

Agencia Anadolu / Getty Images Mostrar más Mostrar menos

EL CAIRO, EGIPTO - 13 DE MARZO: Partes de piedra de una enorme estatua, posiblemente simbolizando a Ramsés II, están siendo desenterradas después de que fueron descubiertas en el antiguo sitio arqueológico de Heliópolis en el distrito de Matareya de El Cairo, Egipto el 13 de marzo de 2017. partes en las cercanías del templo del Rey Ramsés II en el recinto del templo de la antigua Heliópolis, también conocida como Oun, por una misión arqueológica germano-egipcia. (Foto de Ibrahim Ramadan / Agencia Anadolu / Getty Images)

Agencia Anadolu / Getty Images Mostrar más Mostrar menos

EL CAIRO, EGIPTO - 13 DE MARZO: Partes de piedra de una enorme estatua, posiblemente simbolizando a Ramsés II, están siendo desenterradas después de que fueron descubiertas en el antiguo sitio arqueológico de Heliópolis en el distrito de Matareya de El Cairo, Egipto el 13 de marzo de 2017. partes en las cercanías del templo del Rey Ramsés II en el recinto del templo de la antigua Heliópolis, también conocida como Oun, por una misión arqueológica germano-egipcia. (Foto de Ibrahim Ramadan / Agencia Anadolu / Getty Images)

Agencia Anadolu / Getty Images Mostrar más Mostrar menos

EL CAIRO, EGIPTO - 13 DE MARZO: Partes de piedra de una enorme estatua, posiblemente simbolizando a Ramsés II, están siendo desenterradas después de que fueron descubiertas en el antiguo sitio arqueológico de Heliópolis en el distrito de Matareya de El Cairo, Egipto el 13 de marzo de 2017. partes en las cercanías del templo del Rey Ramsés II en el recinto del templo de la antigua Heliópolis, también conocida como Oun, por una misión arqueológica germano-egipcia. (Foto de Ibrahim Ramadan / Agencia Anadolu / Getty Images)

Agencia Anadolu / Getty Images Mostrar más Mostrar menos

EL CAIRO, EGIPTO - 13 DE MARZO: Partes de piedra de una enorme estatua, posiblemente simbolizando a Ramsés II, están siendo desenterradas después de que fueron descubiertas en el antiguo sitio arqueológico de Heliópolis en el distrito de Matareya de El Cairo, Egipto el 13 de marzo de 2017. partes en las cercanías del templo del Rey Ramsés II en el recinto del templo de la antigua Heliópolis, también conocida como Oun, por una misión arqueológica germano-egipcia. (Foto de Ibrahim Ramadan / Agencia Anadolu / Getty Images)

Agencia Anadolu / Getty Images Mostrar más Mostrar menos

EL CAIRO, EGIPTO - 13 DE MARZO: Partes de piedra de una enorme estatua, posiblemente simbolizando a Ramsés II, están siendo desenterradas después de que fueron descubiertas en el antiguo sitio arqueológico de Heliópolis en el distrito de Matareya de El Cairo, Egipto el 13 de marzo de 2017.Las estatuas fueron encontradas en partes en las cercanías del templo del Rey Ramsés II en el recinto del templo de la antigua Heliópolis, también conocida como Oun, por una misión arqueológica germano-egipcia. (Foto de Ibrahim Ramadan / Agencia Anadolu / Getty Images)

Agencia Anadolu / Getty Images Mostrar más Mostrar menos

EL CAIRO, EGIPTO - 13 DE MARZO: Partes de piedra de una enorme estatua, posiblemente simbolizando a Ramsés II, están siendo desenterradas después de que fueron descubiertas en el antiguo sitio arqueológico de Heliópolis en el distrito de Matareya de El Cairo, Egipto el 13 de marzo de 2017. partes en las cercanías del templo del Rey Ramsés II en el recinto del templo de la antigua Heliópolis, también conocida como Oun, por una misión arqueológica germano-egipcia. (Foto de Ibrahim Ramadan / Agencia Anadolu / Getty Images)

Agencia Anadolu / Getty Images Mostrar más Mostrar menos

EL CAIRO, EGIPTO - 13 DE MARZO: Partes de piedra de una enorme estatua, posiblemente simbolizando a Ramsés II, están siendo desenterradas después de que fueron descubiertas en el antiguo sitio arqueológico de Heliópolis en el distrito de Matareya de El Cairo, Egipto el 13 de marzo de 2017. partes en las cercanías del templo del Rey Ramsés II en el recinto del templo de la antigua Heliópolis, también conocida como Oun, por una misión arqueológica germano-egipcia. (Foto de Ibrahim Ramadan / Agencia Anadolu / Getty Images)

Agencia Anadolu / Getty Images Mostrar más Mostrar menos

EL CAIRO, EGIPTO - 13 DE MARZO: Partes de piedra de una enorme estatua, posiblemente simbolizando a Ramsés II, están siendo desenterradas después de que fueron descubiertas en el antiguo sitio arqueológico de Heliópolis en el distrito de Matareya de El Cairo, Egipto el 13 de marzo de 2017. partes en las cercanías del templo del Rey Ramsés II en el recinto del templo de la antigua Heliópolis, también conocida como Oun, por una misión arqueológica germano-egipcia. (Foto de Ibrahim Ramadan / Agencia Anadolu / Getty Images)

Agencia Anadolu / Getty Images Mostrar más Mostrar menos

EL CAIRO, EGIPTO - 13 DE MARZO: Partes de piedra de una enorme estatua, posiblemente simbolizando a Ramsés II, están siendo desenterradas después de que fueron descubiertas en el antiguo sitio arqueológico de Heliópolis en el distrito de Matareya de El Cairo, Egipto el 13 de marzo de 2017. partes en las cercanías del templo del Rey Ramsés II en el recinto del templo de la antigua Heliópolis, también conocida como Oun, por una misión arqueológica germano-egipcia. (Foto de Ibrahim Ramadan / Agencia Anadolu / Getty Images)

Agencia Anadolu / Getty Images Mostrar más Mostrar menos

EL CAIRO, EGIPTO - 13 DE MARZO: Partes de piedra de una enorme estatua, posiblemente simbolizando a Ramsés II, están siendo desenterradas después de que fueron descubiertas en el antiguo sitio arqueológico de Heliópolis en el distrito de Matareya de El Cairo, Egipto el 13 de marzo de 2017. partes en las cercanías del templo del Rey Ramsés II en el recinto del templo de la antigua Heliópolis, también conocida como Oun, por una misión arqueológica germano-egipcia. (Foto de Ibrahim Ramadan / Agencia Anadolu / Getty Images)

Agencia Anadolu / Getty Images Mostrar más Mostrar menos

EL CAIRO, EGIPTO - 13 DE MARZO: Partes de piedra de una enorme estatua, posiblemente simbolizando a Ramsés II, están siendo desenterradas después de que fueron descubiertas en el antiguo sitio arqueológico de Heliópolis en el distrito de Matareya de El Cairo, Egipto el 13 de marzo de 2017. partes en las cercanías del templo del Rey Ramsés II en el recinto del templo de la antigua Heliópolis, también conocida como Oun, por una misión arqueológica germano-egipcia. (Foto de Ibrahim Ramadan / Agencia Anadolu / Getty Images)

Agencia Anadolu / Getty Images Mostrar más Mostrar menos

EL CAIRO, EGIPTO - 13 DE MARZO: Partes de piedra de una enorme estatua, posiblemente simbolizando a Ramsés II, están siendo desenterradas después de que fueron descubiertas en el antiguo sitio arqueológico de Heliópolis en el distrito de Matareya de El Cairo, Egipto el 13 de marzo de 2017. partes en las cercanías del templo del Rey Ramsés II en el recinto del templo de la antigua Heliópolis, también conocida como Oun, por una misión arqueológica germano-egipcia. (Foto de Ibrahim Ramadan / Agencia Anadolu / Getty Images)

Agencia Anadolu / Getty Images Mostrar más Mostrar menos

EL CAIRO, EGIPTO - 8 DE MARZO: El ministro de Antigüedades de Egipto, Khaled El-Enany (izq.), Visita el antiguo sitio arqueológico de Heliópolis en el área de Matareya después de que un coloso de cuarcita posiblemente de Ramsés II y un busto de piedra caliza de Seti II fueran descubiertos en El Cairo, Egipto el 9 de marzo. , 2017. Las estatuas fueron encontradas en partes en las cercanías del templo del Rey Ramsés II en el recinto del templo de la antigua Heliópolis, también conocida como Oun, por una misión arqueológica germano-egipcia. (Foto de Ibrahim Ramadan / Agencia Anadolu / Getty Images)

Agencia Anadolu / Getty Images Mostrar más Mostrar menos

EL CAIRO, EGIPTO - 8 DE MARZO: Un coloso de cuarcita posiblemente de Ramsés II y un busto de piedra caliza de Seti II se ven después de que fueron descubiertos en el antiguo sitio arqueológico de Heliópolis en el área de Matareya en El Cairo, Egipto el 9 de marzo de 2017. partes en las cercanías del templo del Rey Ramsés II en el recinto del templo de la antigua Heliópolis, también conocida como Oun, por una misión arqueológica germano-egipcia. (Foto de Ibrahim Ramadan / Agencia Anadolu / Getty Images)

Agencia Anadolu / Getty Images Mostrar más Mostrar menos

EL CAIRO, EGIPTO - 8 DE MARZO: Un coloso de cuarcita posiblemente de Ramsés II y un busto de piedra caliza de Seti II se ven después de que fueron descubiertos en el antiguo sitio arqueológico de Heliópolis en el área de Matareya en El Cairo, Egipto el 9 de marzo de 2017. partes en las cercanías del templo del Rey Ramsés II en el recinto del templo de la antigua Heliópolis, también conocida como Oun, por una misión arqueológica germano-egipcia. (Foto de Ibrahim Ramadan / Agencia Anadolu / Getty Images)

Agencia Anadolu / Getty Images Mostrar más Mostrar menos

EL CAIRO, EGIPTO - 13 DE MARZO: Partes de piedra de una enorme estatua, posiblemente simbolizando a Ramsés II, están siendo desenterradas después de que fueron descubiertas en el antiguo sitio arqueológico de Heliópolis en el distrito de Matareya de El Cairo, Egipto el 13 de marzo de 2017. partes en las cercanías del templo del Rey Ramsés II en el recinto del templo de la antigua Heliópolis, también conocida como Oun, por una misión arqueológica germano-egipcia. (Foto de Ibrahim Ramadan / Agencia Anadolu / Getty Images)

Agencia Anadolu / Getty Images Mostrar más Mostrar menos

EL CAIRO, EGIPTO - 8 DE MARZO: Un coloso de cuarcita posiblemente de Ramsés II y un busto de piedra caliza de Seti II se ven después de que fueron descubiertos en el antiguo sitio arqueológico de Heliópolis en el área de Matareya en El Cairo, Egipto el 9 de marzo de 2017. partes en las cercanías del templo del Rey Ramsés II en el recinto del templo de la antigua Heliópolis, también conocida como Oun, por una misión arqueológica germano-egipcia. (Foto de Ibrahim Ramadan / Agencia Anadolu / Getty Images)

Agencia Anadolu / Getty Images Mostrar más Mostrar menos

Hay una nueva película de "Indiana Jones" en la que se está trabajando en Hollywood, y es posible que desee tomar notas de una primicia arqueológica de la vida real en El Cairo.

Arqueólogos egipcios y alemanes descubrieron recientemente piezas de un antiguo faraón egipcio sumergido en las turbias aguas subterráneas de un barrio pobre, según National Geographic.

La cabeza y el busto de la estatua de 26 pies pertenecen a Ramsés II, también conocido como Ramsés el Grande. Tomó el poder en Egipto a finales de su adolescencia y gobernó durante más de seis décadas, construyendo muchos monumentos y dirigiendo múltiples campañas militares en la actual Siria, Libia y Sudán.

Los arqueólogos creen que la estatua de cuarcita podría tener hasta 3.000 años de antigüedad, con más piezas aún por descubrir.

Una vez que los expertos extraigan y restauren la estatua, se colocará en la entrada del Gran Museo Egipcio, que se inaugurará en 2018.

Haga clic arriba para ver las fotos del descubrimiento.


¿Borrando la historia? Um, la historia está llena de monumentos derribados

Si resultó difícil borrar la historia en el mundo antiguo, entonces es imposible imaginar que tales cosas puedan suceder en el presente.

Musgo de candida

A raíz de las protestas contra el racismo profundamente arraigado, las estatuas de traficantes de esclavos y líderes confederados están siendo destruidas y derrocadas tanto en los Estados Unidos como en el extranjero. El desmantelamiento de las estatuas confederadas en este momento particular no son actos espontáneos de destrucción, siguen décadas de debate y protesta pacífica sobre el significado y los mensajes en torno a la exhibición pública de símbolos de la Confederación. A algunos, sin embargo, les preocupa que la remoción de monumentos públicos equivalga al borrado de nuestra historia colectiva.

Nada de esto es nada nuevo. Como ha escrito la historiadora de la Universidad de Iowa Sarah Bond, la práctica se remonta a la antigüedad, a los romanos, los antiguos egipcios y los antiguos asirios.

Moisés estaba tan enojado porque los israelitas estaban construyendo el becerro de oro idólatra que rompió las dos tablas de piedra en las que Dios escribió los Diez Mandamientos. Luego quemó el becerro hasta convertirlo en cenizas e hizo que los israelitas las bebieran.

En el ámbito de la política, ya en el 2700 a.C., las estatuas de los antiguos reyes del Cercano Oriente incluían inscripciones que maldecían a cualquiera que se atreviera a profanar su imagen. Era casi un rito de iniciación para los gobernantes conquistadores o representantes de nuevas dinastías tratar de eliminar la lealtad a sus predecesores mediante el borrado de recordatorios visuales de su reinado. En el siglo XV a.C. el legado arquitectónico de la reina Hatshepsut, que gobernó como regente de su hijastro Thutmose III, fue sistemáticamente desmantelado por sus sucesores Thutmose y Amenhotep II. Según Kara Cooney, en su libro La mujer que sería rey, "Los artesanos de Thutmose III recibieron instrucciones sobre la mejor forma de aniquilar estas estatuas ... para que pudieran romper el vínculo entre Hatshepsut y la realeza". Este programa de reescritura de los reclamos de poder incluía eliminar imágenes de Hatshepsut de monumentos, relieves, estatuas y cartuchos, así como omitir su nombre de la lista oficial de gobernantes egipcios (incluido, por supuesto, el producido por el propio Thutmosis III).

Podría decirse que los intentos más conocidos de manipular la memoria pública son los de los antiguos romanos. Decretos gubernamentales conocidos como damnatio memoriae intentaría destruir las representaciones visuales de emperadores o figuras públicas que se consideraran indignos de ser parte de la comunidad: sus nombres serían tachados de inscripciones, sus retratos reelaborados en frescos y monedas que llevaran su imagen serían borrados.

Para los griegos y los romanos, ser olvidado era un riesgo real. En la mitología griega, Aquiles elige entre una vida larga y feliz en el anonimato y una vida breve y gloriosa que lo llevará al renombre eterno. Ser recordado tenía que ver con la inmortalidad. Como ha escrito Harriet Flower, damnatio memoriae fue el castigo más severo que el sistema legal romano podía imponer a una persona, pero cumplió una especie de función positiva. Eliminaba a la persona de la memoria colectiva romana y, al mismo tiempo, permitía que la familia de esa persona y todos los demás siguieran viviendo con normalidad.

Lo interesante de todos estos ejemplos de borramiento monumental es lo ineficaces que fueron. Fueron importantes los condenados al anonimato histórico: generales, senadores y monarcas. El intento de borrar su memoria solo llama la atención sobre la ausencia; todavía podemos ver los lugares donde se eliminó el nombre del emperador Domiciano. Sabemos de la remoción de estatuas de Pompeyo, Nerón y Calígula. Conocemos estas figuras antiguas a pesar de los otros individuos y grupos poderosos que intentaron borrarlas. Como dice Bond, “la destrucción de estatuas siempre ha sucedido y seguimos conociendo a estas personas en el registro histórico. Por lo tanto, no está 'destruyendo la historia' ".

Estos esfuerzos tuvieron lugar en un período en el que era posible imaginar borrando el nombre de alguien. Tuvo lugar en un mundo en el que la conmemoración pública se limitaba a costosos monumentos, monedas, estatuas, sellos y textos. Era plausible que un emperador o el senado pudieran eliminar todas las pruebas de la existencia de una persona. Si resultó difícil borrar la historia en el mundo antiguo, entonces es imposible imaginar que tales cosas puedan suceder en el presente. Por el contrario, Internet significa que para la mayoría de nosotros, el peligro mucho más apremiante es que dejaremos atrás una masa de información enmarañada, sin curar y, francamente, vergonzosa, que hablará mucho después de nuestra muerte.

El impacto y las historias de Robert Lee y el traficante de esclavos británico Edward Colston se conservarán sin estatuas simbólicas que los celebren implícitamente por logros que, por definición, son racistas. La historia de sus acciones se volverá a contar no solo porque es imposible borrarlas, sino también porque es imperativo recordarlas. Es trivial notar los peligros de olvidar nuestras historias, pero absolutamente nadie aboga por eso. Por el contrario, quienes quitan sus estatuas quieren que mejoremos nuestra comprensión de la historia del racismo y escudriñemos las condiciones bajo las cuales florecieron el racismo y la esclavitud. Lo que se niega es el prestigio y el honor que estas estatuas legan a quienes se beneficiaron de la esclavitud de otros y lucharon por ella.

Esto no quiere decir que todos los monumentos públicos que cualquier persona considere problemáticos deban destruirse. La destrucción de sitios del patrimonio cultural por parte de ISIS es algo que conmocionó y horrorizó a la gente. Pero, como ha señalado Bond, también hay algo liberador en la destrucción de estatuas que simbolizan la opresión. Pocos derramaron lágrimas cuando las fuerzas estadounidenses en Bagdad derribaron la estatua de Saddam Hussein en la plaza Firdos. Cuando la remoción de una estatua se produce a instancias de una comunidad oprimida, puede hacer un trabajo importante. En el caso de la remoción en 2010 de la estatua de Josef Stalin de la casa de su infancia en Gori, Georgia, hubo algo catártico en el silencioso desmantelamiento de su legado allí. En ese momento, el ministro de cultura de Georgia señaló que Stalin había creado problemas en Georgia que continuaron hasta el presente. La remoción de la estatua fue para curar esas heridas.

Muchas de las estatuas que se están derribando actualmente no son reliquias de la Confederación increíblemente efímera en absoluto. Muchas de estas estatuas se produjeron en masa a principios del siglo XX, cuando la nostalgia racista miró con nostalgia a este período. Vale la pena preguntarse si estos son monumentos a algo más que un racismo intratable. ¿Celebran un período de nuestra historia del que deberíamos avergonzarnos o, lo que es peor, siempre han sido símbolos de la glorificación racista de ese período por parte de los supremacistas blancos?


Estatua del antiguo político egipcio - Historia

ver al dios
en el pasillo debajo de los árboles

el templo egipcio

“En el antiguo Egipto, las fiestas se celebraban (total o parcialmente) en los templos. Estos eran lugares puros y sagrados, donde (algunos) humanos podían acercarse a las deidades. Por eso, es muy importante tener claro el carácter que poseían los templos como entidades únicas separadas del mundo. Este carácter especial se adquiere en las míticas fundaciones, pues están ubicadas en las tierras que primero surgieron ''.
Serrano, 2002, p. 1.

Ninguna otra cultura antigua construyó templos en tal número. Más allá de la piedra física de estos templos, "todavía podemos sentir gran parte de la naturaleza simbólica de estas estructuras, las razones más profundas de su construcción" (Wilkinson, 2000, p. 6). Se han descrito como mansiones de las deidades, modelos de Egipto y el universo, puntos focales de adoración, portales a lo divino, islas de orden en medio del océano del caos, motores espirituales, etc.

En términos funcionales, había dos tipos de templos: (a) las casas de los dioses, al servicio de sus deidades protectoras y (b) los que servían al culto real del `` hijo de Re '' (antes -para sus Festivales Sed- y rituales secretos y después de su muerte, es decir, en su culto mortuorio). A lo largo de la historia de Egipto, se corrió una espesa cortina de silencio entre los templos sagrados y puros y el mundo exterior y profano.

& quotNunca vayas a revelar
los rituales que ves, en todo misterio, en los templos.
Chassinat, 1928, p. 361, línea 3 - templo de Edfu - Período tardío.

Los primeros vestigios son predinásticos (ca. 6000-6500 a. C. - Nabta Playa), mientras que el último templo (de Isis en Filae) fue cerrado por el emperador Justiniano en 535 d. C. (Teodosio en 384 d. C. había decretado el cierre de los templos de Egipto, terminando oficialmente la Era Pagana).

“Dentro de las paredes de la mayoría de estos monumentos, se pueden encontrar santuarios y tesoros, oficinas y palacios, mataderos y escuelas. No solo muchos de los complejos religiosos eran centros de gobierno, economía y comercio, sino que también dentro de estos templos la ciencia antigua y la erudición prosperaron y la naturaleza de la existencia misma fue ponderada por generaciones de sacerdotes eruditos ''.
Wilkinson, 2000, página 7.

Iniciación egipcia versus griega

Egiptólogos como Morenz, Piankoff, Mercer, Frankfort, Faulkner, Assmann, Hornung o Allen tienen buenas razones para enfatizar la diferencia entre la perspectiva griega y faraónica sobre la iniciación (del latín & quotinitio& quot, introducirse en una nueva vida). Los egipcios mantuvieron una serie de rituales encaminados a "cota la regeneración renovada constantemente" (Hornung, 2001, p.14). En el mejor de los casos, los griegos indujeron el punto de la muerte para vislumbrar su oscuridad, "ver a la diosa" y renovarse. Pero no tenían ninguna "ciencia del Hades" como en el Amduat. La continuidad activa entre la vida y la muerte encontrada en Egipto, contradice la interpretación cerrada y separada de los griegos, fomentando el & quot; capismo & quot (el & quot; cuerpo & quot como & quot; prisión & quot de la que se necesita escapar). En Egipto, no era necesaria una vida "nueva". La muerte podría traer "más" vida. Porque tanto la vida como el más allá dependían de condiciones idénticas: ofrendas ya sea directamente a las deidades a través del faraón o indirectamente al Ka del difunto. Si el dualismo encaja con los griegos, el triadismo es egipcio.

En su exclusiva interpretación funeraria de la literatura religiosa del Antiguo Egipto (Textos piramidales, Textos de ataúd, Saliendo al día, Amduat, Libro de las puertas), estos grandes eruditos evidencian un prejuicio helenocentrista. Aunque el filósofo platónico `` preparándose para la muerte y morir '' es como el iniciado de los misterios eleusinos (cf. Fedro y Fedón), y puede llegar al punto de la muerte. para ver en los mundos invisibles (espirituales), sabe que nunca encontrará la sabiduría en toda su pureza en ningún otro lugar que no sea en el siguiente mundo . Entonces, según estos autores, sosteniendo el enfoque helenístico de la egiptología contemporánea con respecto a la experiencia religiosa en el Antiguo Egipto, la iniciática, experiencias de esta vida del rey, de sus sacerdotes y de sus adoradores, que se encuentran en el texto religioso y en los monumentos de Egipto, no reflejan experiencias espirituales directas, sino que son construcciones imaginarias e ilusiones sobre el más allá. El dogma es: La religión del Antiguo Egipto era funeraria y mortuoria. Esta posición es rechazada. No es porque un texto se encuentre en una tumba que sea necesariamente funerario. En Egipto, el faraón se encontró con la deidad "cara a cara" todos los días. Era un dios en la Tierra, en la Duat y en el cielo. Su energía no tenía limitaciones y con ella sostenía la creación ofreciendo el orden correcto de la naturaleza. No se trataba de vincular la iniciación con la separación causada por la muerte física. La muerte física (de Osiris) fue la puerta a una resurrección en beneficio de los vivos (Horus). Pero el rey viviente (Horus) también podría morir ritualmente (como Osiris) para resucitar (él mismo y Egipto).

`` Como ya hemos visto, es perfectamente factible que la misma pirámide haya sido utilizada tanto para el festival Sed, 'ritos secretos' como posteriormente como la tumba del rey ''.
Naydler, 2005, pág.109.

De hecho, la validez de una interpretación funeraria exclusiva del Textos piramidales (o para el caso el completo cuerpo de textos religiosos, como el Textos de ataúd, los Libro de Salir al Día y el Amduat), popular en egiptología en los últimos 50 años, debe abordarse: ¿existe una dimensión mística o un contacto experiencial directo con lo divino más allá de los tres primeros estudiados por la egiptología (Assmann, 2002)? A saber:

En el contexto de la Nueva Teología Solar en general y del Atenismo en particular, la cuestión de si la religión egipcia tenía sujetos religiosos además de los muertos ya ha sido respondida afirmativamente, mientras que se abordó el papel de la iniciación osiriana (cf. el Osireon). El regreso de Akhenaton a la forma `` pura '' de adoración solar nos permite desarrollar la dinámica interna del misterios de esta vida celebrado por el faraón, el "misticismo" se define como la experiencia directa de lo Divino. El atenismo rechaza el & quothidden & quot y el & quot; oscuro & quot, por lo que no puede existir junto con Osiris y Amun. Elimina el lado & quothidden & quot de Ra, regresa a la adoración exclusiva de las tierras de luz del horizonte tanto de Oriente como de Occidente (cf. Ra-Horakhety), y rechaza toda posible interpretación de los abismos al eliminar la Duat y traer el cielo a la Tierra, a saber en Akhetaten, la ciudad de Atón de Akhenaton. Esta es la economía solar llevada al límite. Su único puesto de amarre es el rey.

Y la gente ? Continuaron adorando en secreto a Osiris, incluso en Akhetaten, y probablemente en otros lugares. ¿Recordaron los fracasos de la realeza (es decir, al final del Reino Antiguo)? ¿No le creyeron a Akhenaton? Si es así, todavía obedecieron. ¿Quizás, para sus propios corazones, la certeza de un buen lugar en el reino de Osiris les dio mayor consuelo que el "nuevo" cielo de Akhetaten? De hecho, el segundo mejor cielo lunar de los plebeyos no había perdido su atractivo poder. Pero, tocando a Osiris, la cuestión de la dimensión mística está & quot desmotivada & quot: ¿cómo podría plebeyos experimentar directamente y "ver" las deidades? Para Moret (1922), el misterio en Egipto giraba en torno al concepto de "muerte voluntaria", experimentado antes de la muerte física real del cuerpo. Esta "postura muerta" es el preludio del renacimiento espiritual o "peret-em-heru": salir al día. Para Wente (1982), el nuevo reino Amduat y Libro de las puertas traer & quot el futuro al presente & quot, de modo que el renacimiento & quot; pudiera haber sido genuinamente experimentado en esta vida ahora & quot. Y esto, muy probablemente a través de festivales, peregrinaciones y piedad personal. En estos últimos contextos, la fe osiriana permitió que los no miembros de la realeza tuvieran acceso espiritual directo a la Duat, el mundo de la magia y de los muertos. Los Libros del Inframundo suelen ser muy explícitos sobre esto, pero la egiptología aún tiene que tomarlos en serio.

El que conozca estas palabras se acercará a los que habitan en el Inframundo. Es muy, muy útil para un hombre en la Tierra ''.
Amduat, texto final de la Segunda Hora.

& quot; La misteriosa Caverna del Oeste donde el Gran Dios y su tripulación descansan en el Inframundo. Esto se ejecuta con sus nombres similares a la imagen que se dibuja en el Este de la Cámara Oculta del Inframundo. Aquel que conozca sus nombres mientras está en la Tierra, sabrá que sus asientos en Occidente están contentos con su asiento en el Inframundo. Él estará entre el Señor de la Provisión como alguien justificado por el Consejo de Ra que reconoce las diferencias. Le será útil en la Tierra. & quot
Amduat, texto introductorio de la Novena Hora.

¿Cómo pueden estos textos no apuntar a un conocimiento oculto de esta vida ? Y una vez que reconocemos la presencia de una dimensión mística, nos planteamos la pregunta de cómo operar la magia. ¿Existe una serie particular de rituales que le permitan a uno experimentar las realidades espirituales objetivas detrás de tres mil años de espiritualidad? hoy dia ? Por supuesto, lo primero que debe hacer es levantar las restricciones funerarias impuestas a los corpora. Aunque se encuentran en tumbas, van más allá de las preocupaciones funerarias (cf. Wente, 1982), pero también nos muestran un registro iniciático y vivencial, aunque en términos anteracionales. Pero, para aclarar nuestras categorías, primero tendremos que distinguir entre psi-experiencias (parapsicología), ocultismo (conocimiento de los mundos invisibles) y misticismo (experiencia directa de lo Divino). Aunque en las formas más tempranas de experiencias meta-nominales (fuera de los reinos ordinarios de la conciencia sensorial) estos fenómenos se fusionan (cf. Chamanismo), evito adjetivos como & quotshamanic & quot o & quotshamanistic & quot (cf. Naydler, 2005), y prefiero & quotecstatic & quot, que es más neutral y desprovisto de las connotaciones históricas implícitas en el chamanismo (el arte y la ciencia del trance controlado). En el Antiguo Egipto, la variedad de la experiencia extática cubre la piedad personal (ofrendas, oraciones, festivales, obras de misterio), la magia (eventos psi), lo oculto (entrar y salir de la Duat) y el misticismo propiamente dicho (la espiritualidad del rey y su sumos sacerdotes, encontrándose con la deidad & quot; cara a cara & quot; o transformándose en una). Definitivamente no estoy de acuerdo con mi fuente de inspiración más gratificante, Erik Hornung, quien escribió sobre los egipcios:

& quot. cualquier tipo de éxtasis les parece bastante ajeno a sus actitudes.
Hornung, 1986.

En otra parte, el lector puede encontrar mi estudio epistemológico del misticismo. En el contexto de este artículo, el término & quot; cita éxtasis & quot (del griego & quot; citax & quot o & quotout & quot + & quotstasis & quot o & quot; parada & quot & quot por emoción muy fuerte y (etapas o estaciones de) trance. Uno se mueve fuera del ego & quot; nominal & quot; y & quot; cotizadores & quot; del reino de un Yo Superior, es decir, un foco de conciencia testigo que permite la percepción directa de realidades espirituales objetivas, ocultas de la conciencia ordinaria como el sueño sin sueños de la vigilia (hasta ahora, de hecho, para Sócrates para comparar el ex con muerte física). Este reino puede influir directamente en el contexto inmediato en el que surgen los eventos y puede clasificarse como fenómenos psíquicos (véase telequinesis fuerte y visión remota), la manipulación de reinos invisibles de la realidad (véase el ocultismo, la magia y la nigromancia) y el directo. experiencia de las realidades espirituales objetivas invocadas por las religiones de la humanidad (cf. misticismo en todas sus formas). La presencia de la magia, el estudio de la Duat, el ritual del Templo y las preocupaciones funerarias destacan la naturalismo muy extático de los antiguos egipcios.

Las iniciaciones egipcias, a diferencia de las griegas, fueron no pretendía liberar al aspirante de las sólidas cadenas del mundo y de su destino, todo lo contrario. El iniciado entraba en la Duat invisible a voluntad y estaba libre como un pájaro para caminar y experimentar. También regresó, completando el ciclo estándar de espiritualidad humana. en boga desde el Cromañón. Aunque los egipcios, al igual que otras culturas contemporáneas del Egipto faraónico (como los minoicos, mesopotámicos, hititas), entendieron que sumergirse en el mundo espiritual revitalizaba la conciencia, se enfocaron particularmente sobre la regeneración tanto en esta vida como en la otra vida. Esto sucedió por un & quot; quotembrace & quot; de principios espirituales objetivos proyectados sobre ciclos naturales recurrentes (como Horus y Osiris en el mito de Osiris, o el Ba de Ra y Osiris en los mitos solares).

El verbo & quotbs & quot (& quotbes & quot) tiene dos matices: inductivo y secreto:

Lo que se revela nunca debe decirse. Es un secreto, o & quotbs & quot; de nuevo, pero con un determinante más añadido (el de un rollo de papiro, indicativo de palabras relacionadas con la escritura y el pensamiento). El & quot; secreto de los secretos & quot; era la imagen secreta de la deidad o & quotbsw & quot (& quotbesu & quot).

`` Soy un sacerdote conocedor del misterio,
¡El pecho de quien nunca deja ir lo que ha visto! & quot
Chassinat, 1966, págs. 11-12.

Con el verbo & quotbes & quot, el egipcio medio señala al iniciado egipcio como alguien que había visto la imagen oculta de la deidad & quot; cara a cara & quot; desencadenando una experiencia secreta. Transformado, había recibido más poder vital y se había vuelto más completo. El iniciado egipcio estaba preparado para la otra vida. Había enfrentado el juicio, había sido regenerado y transformado en la Tierra como lo sería en la otra vida.

Claramente, entonces, los `` iniciados '' eran ante todo el rey divino y los sacerdotes egipcios que pertenecían al mayor sacerdocio. Solo a ellos se les permitió ingresar al santuario del templo y realizar rituales allí (la sala de ofrendas, el deambulatorio, el santuario interior). Solo un miembro de este sacerdocio superior vio a la deidad "cara a cara", entronizada en su naos en la parte trasera del santuario interior. Este sumo sacerdote era el representante del faraón, el divino "hijo de Re" y el "señor de las dos tierras".

Otra palabra para "secreto" es "StA" ("Shtah"), que también significa: "secreto, misterioso, inexplicable, escondido, escondido". "Shtahu", en epítetos de seres divinos, se refiere a los misteriosos secretos en sí. En griego, la palabra & quotmustikoi & quot (raíz de & quot místico, místico, misticismo & quot) también significa & quothidden & quot.

En los misterios griegos, el más allá se describía como un reino de sombras y cualquier esperanza de supervivencia individual se consideró efímera. Nadie escapó al destino, excepto las deidades y los pocos afortunados elegidos. Este último & cita escapó & quot del mundo y su sórdido destino entrópico, miseria y posible & quot; cotizacioneschaton & quot: un fuego mundial invocado por estas mismas deidades iracundas, que no perdonan los pecados tragicómicos del hombre, ¡pero capaces de recrear el mundo en un capricho! El escape de esta comedia predestinada se ofreció a través de los misterios. Borrarían la causa de la pesadez del alma y su apego a la Tierra, y terminarían con el ciclo de la metempsicosis, el regreso sucesivo del alma a otros cuerpos físicos.

& quot. lo que aparece en el siglo V no es una doctrina completa y consistente de la metempsicosis, sino especulaciones experimentales con principios contradictorios del ritual y la moral, y un tanteo de leyes naturales: el alma viene de los dioses y después de repetidos ensayos vuelve a ellos, o de lo contrario, corre para siempre en un círculo a través de todas las esferas del cosmos, la pura casualidad decide la reencarnación, o de lo contrario, un juicio de los muertos es una conducta moralmente inocente que garantiza la mejor suerte o si no, el simple hecho de la iniciación ritual que libera de la culpa.
Burkert, 1985, p. 300, cursiva mía.

La experiencia espiritual griega fue racional (descontextual). Con el fin de los Estados Polis, se había apoderado de un gran temor. El helenismo tardío se vio inundado por el fatalismo astral y los misterios orientales adaptados a los estándares grecorromanos. Se invocaron demonios o deidades para borrar un destino preasignado. Si el iniciado griego fue considerado "liberado" del mundo, entonces el iniciado egipcio fue "divinizado" por el mundo.

El iniciado egipcio no fue presentado para deshacerse de la culpa, romper con el ciclo de la reencarnación o dejar la Tierra sin volver jamás. Tampoco entró al santuario con un concepto confuso sobre la muerte. No creía que la vida en la Tierra fuera mejor que la otra vida, y aunque podría haber temido la "segunda muerte" (la aniquilación de su alma en la otra vida), el iniciado egipcio tenía una larga tradición de preceptos y rituales morales para asegurar que esto sucedería. no sucede. De hecho, sus rituales iniciáticos pretendían prepararlo para lo que estaba destinado a suceder en la otra vida. Gracias a un "ensayo general" de lo que sucedería, el adepto no tendría sorpresas en el más allá. De hecho, las leyes de la vida (las deidades) estaban operativas tanto en la otra vida como en la Tierra, y los espíritus de los difuntos existían junto con los vivos, aunque en otro plano de existencia (cf. hilemorfismo).

En la & quotholy of holies & quot, el más alto iniciado egipcio (el sumo sacerdote del templo) se encontró & quot; cara a cara & quot; con una de las hipóstasis divinas de los elementos y fuerzas de la naturaleza, a saber, la deidad del templo en su santuario central.

Solo el Faraón o su representante directo podrían ofrecer Maat a la deidad y así devolver la vida dada a su fuente (para recibir nueva vida). Este ritual clave en la religión monárquica egipcia no se centra en la recepción y el receptor (cf. "recibir para otorgar" en la Cábala), sino en la fuente de ambos (cf. "presentar para recibir"). A nivel individual, esta fue una experiencia transformadora en la medida en que la persona fue elegida del sacerdocio superior. En ese caso, el enfrentamiento "cara a cara" dejó una huella tremenda en el corazón del individuo.

Las palabras de Ra están ante ti, (---) de mi augusto padre,
quien me enseñó su , (. ) ellos a mi. (.)
Fue conocido en mi corazón
abierto a mi cara, entendí (---)

`` Tus monumentos permanecerán como los cielos, porque tu duración será como Atón en ellos. La existencia de tus monumentos es como la existencia de los cielos, eres el Único de , en posesión de sus diseños. ''

Breasted, 2001, §§ 945-946 - tumba del visir Ramose - original perdido - Akhenaton justifica el Atenismo a Ramose refiriéndose a su experiencia mística personal y exclusiva - Notas de Bestia: & quotEstas inscripciones adjuntas están directamente debajo de la fila superior, representando la decoración , y pertenecen a una banda inferior relacionada con el mismo incidente. Están solo en tinta y muy descoloridos. Creo que mi copia es la primera que se hace. Nunca se han publicado '' (p. 389).

Como ritualista del templo, el iniciado egipcio, con el fin de ser transformado y "ver" directamente a la deidad, nunca dejó su cuerpo físico en un estado pasivo, parecido al trance (compare esto con lo que sucede en el Poimandres o en Yoga Clásico). Totalmente despierto, entra en una capa más profunda, más profunda, misteriosa de la realidad y contacta con este plano directamente, solo y sin intermediarios, excepto los dobles y las almas. Sus acciones rituales hicieron que su cuerpo participara plenamente en esta experiencia.

El contraste con la mentalidad griega es marcado: los griegos habían asimilado una distinción racional entre las condiciones del devenir y las del ser, entre potencialidad y actualidad (cf. Platón y Aristóteles). En general, la materia se percibía como "cruda" y más en sintonía con el mundo del devenir. Los conceptos, las ideas y su contemplación se consideraron de un orden & quothigher & quot, lo que significaba hechos por sí mismos. El orden lineal era el estándar del realismo conceptual griego y el más allá se concibió como una tierra lúgubre sin retorno, ajena a los vivos.

"Los vivos no están a merced de los muertos, las sombras están sin fuerza y ​​sin conciencia. No hay terrores fantasmales, ni imaginaciones de descomposición, ni estrépito de huesos muertos, pero tampoco hay consuelo ni esperanza. El muerto Archilles hace a un lado las palabras de alabanza de Ulises, diciendo: 'No trates de burlarme de la muerte, antes estaría atado a la tierra por el salario de otro hombre, un hombre sin suerte y sin mucho de qué vivir, que gobernante de todos los muertos muertos. En la lúgubre monotonía, todo se vuelve indiferente.
Burkert, 1985, p. 197, cursiva mía.

Los movimientos regulares de los planetas siguieron condiciones geométricas precisas. Éstos sugerían las "formas perfectas" del mundo de las ideas (o las percibidas por el "intelecto quotactivo"). Por lo tanto, en los misterios griegos, la astrología se usaba para adivinar el destino y el destino (& quotheimarmene & quot y & quotananke & quot). Se abordó la magia como un medio para superar el destino preestablecido, eliminar la mala suerte, etc. Finalmente, surgió la teurgia. Una liberación decisiva de las fuerzas del destino y la mortalidad fue invisible al trabajar directamente con las Deidades. En el gnosticismo, que tenía muchas ramas, se apuntaba a un & quot; conocimiento especial & quot. Nuevamente, el mundo material apareció en términos negativos y depreciativos (cf. el mal como & quotprivatio boni& quot en el neoplatonismo y el catolicismo romano sobre el pecado original y la causa del mal).

`` Y cuando, basándose en tradiciones reprimidas o no griegas, los misterios comenzaron a alimentarse de las esperanzas de individuos con especulaciones universales y buscaron superar el escalofriante aislamiento del hombre en la muerte, esto fue durante mucho tiempo más un complemento que un peligroso rival. al sistema griego. & quot
Burkert, 1985, pág.203.

En la concepción egipcia, los plebeyos buscaban una vida feliz para satisfacer sus almas (cf. el Discurso de un hombre con su Ba), mientras que los sacerdotes eran consagrados en rituales de inducción (locales) (dejando la experiencia & quot última & quot al sumo sacerdote). ¿Es posible que el mayor sacerdocio también participó en los misterios osirianos de muerte y resurrección, que se llevan a cabo en los principales templos de Egipto, como los de Abydos, Busiris y Karnak? ¿Tal actividad ritual los prepararía para la otra vida y los transformaría en "iniciados" en la Tierra (adeptos "justificados" en vida)?

`` Sigue al dios hasta su lugar,
en su tumba que se encuentra a la entrada de la caverna.
Anubis santifica el misterio oculto de Osiris,
(en) el valle sagrado del Señor de la Vida.
¡La misteriosa iniciación del Señor de Abydos! & Quot
Griffith, tombe I, 238, líneas 238-239, ca. XIII Dinastía.

Pero las iniciaciones egipcia y griega tenían esto en común: ambas implicaban una confrontación con una muerte simbólica, seguida de un nuevo estado de vida.

& quot; morir, eso es ser iniciado & quot
Platón

Aunque los primeros corpora mortuorios (Textos piramidales, Textos de ataúd &erio Libro de los Muertos) tienen características literarias distintas, estas expresiones o hechizos tienen su recitación acompañado de rituales. Algunos egiptólogos conjeturan que durante el funeral se realizaban rituales en las distintas cámaras, pasillos y patios por los que pasaba la procesión en su camino hacia la pirámide (Schott, 1950).

De hecho, la tumba de Unis muestra este cuidado por la espacialización rítmica, similar a una procesión, que -si podemos creer en la evidencia del Período Tardío- continuó siendo una parte esencial del ceremonialismo del templo de Egipto (cf. las paredes del Templo de Horus en Edfu). La noción dinámica evocada por una procesión, es simbólica en muchos niveles: es el Nilo, el movimiento eterno de Ra en el cielo, la sucesión dinástica, la secuencia ordenada de la existencia y el principio del probable adyacente (cada figura enfocada en el uno adelante).

El templo de Horus en Edfu

En el Textos de ataúd, así como en el llamado Libro de los Muertos, se pueden encontrar restos de la actividad ritual de "esta vida". los Libro de la salida al día, como se nombró a este último corpus, se le ha llamado la "Biblia egipcia". No por ninguna semejanza literaria con la historia Biblia (casi no hay ninguno), sino porque era tan dominante en la arqueología funeraria, la literatura, la antropología y la teología osiriana.

En la frase "prt m hrw", la palabra crucial "prt", "salir" o "salir", también implica una procesión ritual, una aparición de la deidad (como el levantamiento helíaco de Sothis - Sirio) durante el día ("hrw").

Capítulo 17, una sinopsis del conjunto Peret em Heru, comienza con las siguientes palabras enigmáticas:

`` Aquí comienzan las alabanzas y glorificaciones,
saliendo y en el dominio de dios,
teniendo beneficio en el bello Oeste,
viniendo nuestro por dia,
tomando cualquier forma que le guste,
jugando en Senet, sentado en una cabina,
y saliendo como un alma viviente.
Después de su llegada al puerto,
Osiris, el escriba Ani, dijo:
Es beneficioso para el
quién lo hace en la Tierra ''.
Libro de los Muertos
Capítulo 17 (Ani & amp Nebseni), cursiva mía.

Ya durante su vida el arquetípico Ani alabó y glorificó a dios y su compañía. Parece poco probable que algunos de estos textos no Se han utilizado en ciertos rituales sacerdotales (cf. la "gran mezcla" de cognición anteracional), aunque la mayoría de los hechizos parecen tener el propósito de proporcionar y proteger al difunto (¿o del Faraón durante el Festival Sed?). Quizás se representaron algunas escenas (en la memorización anteracional, cf. las viñetas que acompañan a ciertos hechizos). Sin embargo, es obvio que algunos hechizos también estaban destinados a los vivos:

En cuanto a aquel que conoce este capítulo, será un espíritu digno en el dominio de dios, y no volverá a morir en el reino de los muertos, y comerá en presencia de Osiris. En cuanto a quien lo conoce en la Tierra, será como Thoth, será adorado por los vivos, no caerá ante el poder del rey o la furia ardiente de Bastet, y procederá a una vejez muy feliz. . & quot
Libro de los Muertos, capítulo 135.

inducción versus iniciación

La admisión al oficio sacerdotal se basaba en los derechos hereditarios, la cooptación, la compra, el nombramiento real y la inducción. Los rituales de inducción, desconocidos en detalles, parecen haber implicado una presentación en el templo, purificación, unción de las manos y contemplación de la deidad.

`` Fui presentado ante el dios, siendo un excelente joven mientras me introducían en el horizonte del cielo (.) Salí de Nun, y me purifiqué de lo que había estado en mí, me quité la ropa y los ungüentos, como Horus y Seth se purificó. Avancé ante el dios en el lugar santísimo, lleno de miedo ante su poder. ''
Sauneron, 2000, p.48 - estatua - Museo de El Cairo 42230.

Porque la inducción implicó la asunción de un cargo en un templo en particular, era una forma de iniciación, ya que implicaba ser introducido a un nuevo tipo de actividad religiosa. Sin embargo, ¿tenía como objetivo transformar la conciencia? ¿Fue esta iniciación también soteriológica además de consagracional?

Está claro que la inducción debe haber tenido un impacto en la persona consagrada. ¿Quizás la mayor proximidad a la deidad confería automáticamente ciertos nuevos estados de conciencia, una comprensión más profunda del fundamento divino de la existencia? De hecho, después de la consagración, el nuevo sacerdote tendría acceso a las áreas más remotas, secretas y oscuras del templo y, en ocasiones, presenciaría la presencia de la deidad desde muy cerca. Es imposible que esta experiencia no afectar la conciencia espiritual de los instalados. Por lo tanto, en cada & quot; nivel & quot de la jerarquía del templo, es justo asumir que iniciaciones consagracionales tuvo lugar.

Pero la inducción tenía como objetivo principal asegurar la continuidad del servicio prestado a la deidad (o al difunto). Que haya tenido un impacto en el sacerdote consagrado no parece haber sido el objetivo principal, aunque seguramente debe haber sido un efecto secundario bienvenido. ¿Desarrolló la religión egipcia `` misterios '' que tenían un fin soteriológico, es decir, que tenían como único fin -después de haber sido realizados- transformar la conciencia del sacerdote de forma permanente?

Sabemos que & quot; ver & quot; y & quot; estar cerca & quot; de la estatua de la deidad fue también el evento principal cuando se organizaron festivales populares. Durante estas manifestaciones populares, la estatua de la deidad se movía, ya sea en el templo o para visitar a otra deidad (cf. la fiesta de Opet). Durante estas procesiones, los plebeyos alabaron, adoraron y rezaron. Estar cerca de su deidad les permitió hacer que sus preocupaciones fueran escuchadas y resueltas. (cf. como el trance de los entusiastas que vislumbran su ídolo, ya sea una estrella del pop o el Papa).

--Estas procesiones eran de todo menos raras. Los calendarios religiosos conservados en varios templos demuestran que según la temporada, cada mes contenía de cinco a diez salidas de este tipo, dedicado a una u otra de las deidades del lugar. La ruta variaría según el destino de la procesión y el templo donde se pasaría la noche ''.
Sauneron, 2000, p.95, cursiva mía.

el Osireion (el techo se ha ido)
Abydos - XIX Dinastía

Se destruye el templo original de Osiris en Abydos. Se ha sugerido que la construcción erigida por el faraón Seti I (ca. 1290 - 1279 a. C.) en la XIX Dinastía es una copia de este original y se ha llamado "el Osireion". Aunque supuestamente es un cenotafio de Seti I, los grafitis posteriores sugieren que estaba dedicado al culto de Osiris (cf. "El lugar secreto del inframundo", "¡Salud a ti, Isis, en el lugar de nacimiento!"). Su arquitectura e inscripciones lo subrayan.

Osireon
(según Wilkinson, 2000, p. 36)

La construcción era originalmente completamente subterránea (debajo de una colina con árboles) y se accede a través de un pasillo largo (128 m) (decorado por el faraón Merneptah en la pared izquierda). Libro de las Cavernas y a la derecha el Libro de las puertas), que daba acceso a un gran salón lleno de agua. En medio de esta cuenca emerge una isla rectangular bordeada por pesados ​​pilares de granito, a la que dan acceso dos escalinatas (mientras que no hay escalera para ingresar a la cuenca).

Osireon
(después de Frankfort, 1933, lámina II)

¿Las dos cavidades rectangulares contenían la "imagen sagrada" de Osiris, su corteza, su cabeza y su lecho funerario? En el lado este de la construcción hay una gran sala rectangular vacía (como las que se encuentran como capillas en las tumbas del Antiguo Reino de Saqqara).

& quot (el ritual), lo sé,
porque he sido iniciado en él por el Sem-sacerdote,
y no he hablado con nadie,
ni se lo repitió al dios (es). & quot
Textos de ataúd, hechizo 156.

Conjeturamos (junto con Stricker y Guilmot) que entre la "visita" popular, festiva y la "deificación" sacerdotal (del sumo sacerdote "cara a cara" con su deidad), existía una iniciación soteriológica (salvica) osiriana. En él, el mayor sacerdocio se enfrentó a la pasión, restauración y resurrección de Osiris, el popular egipcio extático. por excelencia : asesinado, resucitado y señor de los muertos y la magia de la noche. Al representar las etapas de este mito, el iniciado "consagraría" su propio estado sacerdotal y estaría mejor preparado para la otra vida, además de realizar una transformación personal en la conciencia en esta vida.

el arquitecto Amenhotep - XVIII Dinastía

& quot (.), pero en el libro divino,
Me han iniciado.
De Thoth, he visto la gloria,
y entre misterio, me presenté ''.
Estatua de Amenhotep, hijo de Hapu

Esta iniciación osiriana era accesible, ex hypothesi, al sacerdocio superior permanente, como una "consagración" de su tarea de servir a la luz de la deidad ofreciendo Maat. Por lo tanto, esta iniciación tuvo intenciones salvicas e involucró misterios iniciáticos realizados en conjunto con festivales populares en honor a Osiris e Isis, populares en todos los períodos históricos. Se erigieron capillas especiales para estos misterios en Denderah, Esna, Edfu & amp Philae, y los misterios de Osirian se celebraron en Busiris, Karnak y, por supuesto, en Abydos, "la tierra de la justicia, isla de los justos, exenta de mentiras". Permitieron a los sacerdotes experimentar las diferentes fases del drama de Osiris por sí mismos, incluida la restauración y resurrección del dios. De esta manera, habían estado preparados en la Tierra para lo que les iba a pasar en la otra vida.

`` (.) en cuanto a la isla de Maat, ¡es Abydos! ''
Libro de los Muertos, capítulo 17.

Un elemento esencial en esta iniciación fue la justificación y la declaración de que esto había sucedido, por lo que el adepto fue llamado un & quotmaakheru & quot o & quot; verdadero de voz & quot, un título que normalmente solo se le da al difunto después de un juicio favorable del saldo (en el & quot; Salón de Maat & quot).

& quot (Anubis): Numerosas son (tus) buenas acciones,
(sí) numerosas son (tus) buenas acciones,
que se colocan en la balanza! & quot
Muro este del salón central de Osireon

Que este fue un título otorgado a iniciados, solo puede ser confirmado por fragmentos y pruebas circunstanciales. Reinaba el voto de silencio. Pero no sería sorprendente, si ese fuera el caso. Si es así, el llamado & quotcenotafio & quot de Seti I puede entenderse como el escenario del inframundo para el & quot gran final & quot de los misterios anuales de Osirian, así como un servicio permanente pagado a Osiris, ambos eventos visitados por el mayor sacerdocio de Egipto. Pero nada es seguro.

`` Le dirás a Horus
que me alegré
a su 'voz-se-convierte-en-verdad.' & quot
Estela C 10 del Louvre - Gardiner, § 329.

Se encontraron varios papiros en la tumba de Horsiesis, un sacerdote de Amón-Ra y "Conductor de los Misterios", que tenía cincuenta años cuando Jesús fue crucificado. El papiro Leiden T 32 contiene su catálogo de iniciaciones osirianas o proclamaciones de piedad. En él, se utiliza un lenguaje estándar (que también se encuentra en las primeras estelas y papiros) para transmitir, aunque en una "autobiografía idealizada", las iniciaciones que él mismo podría haber experimentado durante su vida en Abydos, Busiris y Karnak. Los egiptólogos han argumentado que estas experiencias son ficciones literarias. Sin embargo, la correlación entre el texto y ciertas características espaciales del Osireion en Abydos, así como fragmentos dispersos sobre tales iniciaciones, permiten una duda razonable.

Llegas al vestíbulo central bajo los árboles.
Cerca del dios (Osiris) llegas
(el dios) que duerme en su tumba.

Su venerable imagen
descansa en su lecho funerario.
(Entonces), en el lugar santo,
se le concede (el título):
¡Maakheru!

Tu cuerpo esta purificado
en Ra-Anedjeti
toda tu carne está purificada
en la cuenca de Heket. & quot
Papiro Leiden 32 T - IV

Un papiro tardíoPapiro Leiden 32 T) deja claro que se llevaron a cabo tres hechos fundamentales: la justificación (Juicio del Equilibrio), el rejuvenecimiento (Lago Sagrado) y la iluminación (Abriendo las Puertas del Cielo).

ritual continuo

La vida era la piedra angular de la teología y la filosofía del Antiguo Egipto. Se consideró que la vida era el origen del orden y no viceversa. El creador se desarrolló a sí mismo debido a la actividad de su vida en el huevo primordial escondido en las aguas ilimitadas. La vida es la polaridad activa de la inercia, la oscuridad y el caos ilimitados. Es un caos revertido por lo que albergaba como complemento absoluto de sí mismo. Cuando el huevo cósmico eclosiona, Shu, el dios de la vida, surge junto con el orden, su esposa. Light (Atum), Life (Shu) y Order / Moist (Tefnut) fueron las primeras generaciones de dioses.

& quot; Adoro su majestad con expresiones y oraciones escogidas,
que engrandecen tu prestigio en todos tus grandes nombres
y en todas las santas formas de manifestación,
en el que te revelaste en el primer momento & quot.
la invocación matutina en los quaters del templo de Edfu

El culto a Ra es fundamentalmente un culto diurno a la vida, mientras que Osiris es el ciclo nocturno (el poder regenerador del inframundo, del sueño, los sueños y la muerte). La vida y el orden estuvieron en compañía del creador antes de que naciera cualquier otra cosa, pero la vida fue primero, más activa, aireada y verbal.

Distingamos entre diferentes ciclos de rituales:

Parece poco probable una construcción procesional y ritual, ya que el Osireon no se habría utilizado para un drama de misterio osiriano del inframundo. Como no se ha encontrado (todavía) ninguna otra evidencia del tipo de papiro Leiden 32 T, no hay conclusiones finales a la mano. Pero incluso si estos rituales de iniciación egipcios son históricos (lo que me parece probable), difieren de la intención de los misterios griegos y no deben confundirse con rituales herméticos y otros altamente sincréticos (como el culto a Serapis). En estas últimas ceremonias, el pensamiento egipcio nativo fue helenizado y modificado para satisfacer la mentalidad griega "noética".

iniciado: 04 VII 2003 - última actualización: 28 VI 2016

© Wim van den Dungen


Datos sobre el antiguo gobierno egipcio

  • Existió una forma central de gobierno en el Antiguo Egipto desde el Período Pre-Dinástico (c. 6000-3150 a. C.)
  • El Antiguo Egipto desarrolló y refinó un modelo de gobierno de monarquía teocrática
  • La autoridad suprema tanto secular como religiosa en el Antiguo Egipto era el faraón
  • El faraón gobernaba a través de un mandato divino recibido directamente de los dioses.
  • Los visires fueron superados solo por el faraón en el poder
  • Un sistema de gobernadores regionales o nomarcas ejercía el control a nivel provincial.
  • Las ciudades egipcias tenían alcaldes que las administraban
  • La economía del Antiguo Egipto se basaba en el trueque y la gente usaba productos agrícolas, gemas preciosas y metales para pagar sus impuestos.
  • El gobierno almacenó el excedente de grano y lo distribuyó a los trabajadores de la construcción que participaban en proyectos monumentales o al pueblo en tiempos de malas cosechas y hambruna.
  • El rey anunció decisiones políticas, decretó leyes y encargó proyectos de construcción desde su palacio.

Delineaciones modernas de los antiguos reinos egipcios

Los egiptólogos del siglo XIX dividieron la larga historia de Egipto en bloques de tiempo clasificados en reinos. Los períodos que se distinguen por un gobierno central fuerte se conocen como "reinos", mientras que los que no tienen un gobierno central se denominan "períodos intermedios". Por su parte, los antiguos egipcios no reconocían ninguna distinción entre períodos de tiempo. Los escribas del Reino Medio de Egipto (c. 2040-1782 a. C.) miraron hacia el Primer Período Intermedio (2181-2040 a. C.) como una época de aflicción, pero no acuñaron oficialmente un término distintivo para estos tiempos.

A lo largo de los siglos, el funcionamiento del gobierno egipcio evolucionó ligeramente, sin embargo, el plan para el gobierno de Egipto se estableció durante la Primera Dinastía de Egipto (c. 3150 - c. 2890 a. C.). El faraón reinó sobre el país. Un visir actuó como su segundo al mando. Un sistema de gobernadores regionales o nomarcas ejercía el control a nivel provincial, mientras que un alcalde gobernaba las grandes ciudades. Cada faraón ejerció el control a través de funcionarios gubernamentales, escribas y una fuerza policial después de la turbulencia del Segundo Período Intermedio (c. 1782 - c. 1570 a. C.).

El rey anunció decisiones políticas, decretó leyes y encargó proyectos de construcción desde las oficinas de su palacio en la capital de Egipto. Su administración luego implementó sus decisiones a través de una extensa burocracia, que gobernaba el país en el día a día. Este modelo de gobierno perduró, con cambios mínimos desde c. 3150 a. C. al 30 a. C. cuando Roma anexó formalmente a Egipto.

Egipto predinástico

Los egiptólogos han descubierto escasos registros gubernamentales que datan de antes del Período del Reino Antiguo. La evidencia arqueológica sugiere que los primeros faraones de Egipto establecieron una forma de gobierno central y establecieron un sistema económico para servir a un reino egipcio unificado bajo un rey gobernante.

Antes del período persa, la economía egipcia se basaba en un sistema de trueque, en lugar de un sistema de intercambio monetario. Los egipcios pagaban impuestos a su gobierno central en forma de ganado, cultivos, metales preciosos y piedras o joyas. El gobierno proporcionó seguridad y paz, encargó la construcción de obras públicas y mantuvo almacenes de alimentos básicos en caso de hambruna.

Antiguo Reino de Egipto

Durante el Reino Antiguo, el gobierno del antiguo Egipto se volvió más centralizado. Este poder concentrado les permitió movilizar los recursos del país detrás de la voluntad del faraón. La construcción de pirámides de piedra monumentales requirió la organización de una fuerza laboral ampliada, la extracción y el transporte de la piedra y la instalación de una extensa cola logística para sostener el enorme esfuerzo de construcción.

Los faraones de las dinastías III y IV de Egipto mantuvieron este gobierno central fortalecido dándoles un poder casi absoluto.

Los faraones nombraban a los altos funcionarios de su gobierno y, a menudo, seleccionaban a miembros de su familia extendida para asegurar su lealtad al faraón. Fue el mecanismo de gobierno que permitió al faraón sostener el esfuerzo económico requerido para sus vastos proyectos de construcción, que a veces duraban décadas.

Durante las dinastías V y VI, el poder del faraón se atenuó.Los nomarcas o gobernadores de distrito habían crecido en el poder, mientras que la evolución de los cargos gubernamentales a cargos hereditarios redujo el flujo de nuevos talentos que reponían las filas del gobierno. Al final del Imperio Antiguo, eran los nomarcas los que gobernaban sus nomos o distritos sin ninguna supervisión efectiva por parte del faraón. Cuando los faraones perdieron el control efectivo de los nomos locales, el sistema egipcio de gobierno central colapsó.

Períodos intermedios del Antiguo Egipto

Los egiptólogos han insertado tres períodos intermedios en la línea de tiempo histórica del antiguo Egipto. A cada uno de los Reinos Antiguo, Medio y Nuevo le siguió un período intermedio turbulento. Si bien cada Período Intermedio tenía características únicas, representaba una época en la que el gobierno centralizado había colapsado y la unificación de Egipto se había derrumbado en medio de reyes débiles, el creciente poder político y económico de la teocracia y la agitación social.

El Reino Medio

El gobierno del Reino Antiguo sirvió como trampolín para el surgimiento del Reino Medio. El faraón reformó su administración y amplió su gobierno. Se hicieron aclaraciones sobre los títulos y deberes de los funcionarios gubernamentales, introduciendo una mayor rendición de cuentas y transparencia. Efectivamente, frenaron la esfera de influencia del funcionario individual.

El gobierno central del faraón se involucró más estrechamente con los nomos y ejerció un mayor control central sobre la gente y su nivel de impuestos. El faraón refrenó el poder de los nomarcas. Nombró funcionarios para supervisar las acciones de los nomes y redujo el poder político y económico de los nomes colocando a las ciudades en el centro de la estructura de gobierno. Esto aumentó enormemente el poder y la influencia de los alcaldes individuales al contribuir al crecimiento de una burocracia de clase media.

El nuevo reino

Los faraones del Imperio Nuevo continuaron en gran medida la estructura de gobierno existente. Actuaron para frenar el poder de los nomos provinciales al disminuir el tamaño de cada nomo, al tiempo que aumentaban el número de nomos. Alrededor de este tiempo, los faraones también crearon un ejército permanente profesional.

La XIX Dinastía también vio el declive del sistema legal. Durante este tiempo, los demandantes comenzaron a buscar veredictos de oráculos. Los sacerdotes dictaron una lista de sospechosos a la estatua del dios y la estatua acusó a los culpables. Este cambio aumentó aún más el poder político del sacerdocio y abrió la puerta a la corrupción institucional.

Período tardío y dinastía ptolemaica

En 671 y 666 a. EC Egipto fue invadido por los asirios que conquistaron el país. En 525 a. C., los persas invadieron y transformaron Egipto en una satrapía con su capital en Memphis. Como sucedió con los asirios antes que ellos, los persas asumieron todas las posiciones de poder.

Alejandro el Grande derrotó a Persia en 331 a. C., incluido Egipto. Alejandro fue coronado como faraón de Egipto en Menfis y sus macedonios tomaron las riendas del gobierno. Tras la muerte de Alejandro, Ptolomeo (323-285 a. C.) uno de sus generales fundó la dinastía ptolemaica de Egipto. Los Ptolomeos admiraban la cultura egipcia y la absorbieron en su gobierno, mezclando las culturas griega y egipcia de su nueva capital en Alejandría. Bajo Ptolomeo V (204-181 a. C.), el gobierno central disminuyó y gran parte del país se rebeló. Cleopatra VII (69-30 a. C.), fue el último faraón ptolemaico de Egipto. Roma anexó formalmente Egipto como provincia después de su muerte.

Estructura de gobierno en el Antiguo Egipto

Egipto tenía capas de funcionarios gubernamentales. Algunos funcionarios trabajaron a nivel nacional, mientras que otros se concentraron en funciones provinciales.

Un visir era el segundo al mando del faraón. Al visir le correspondía supervisar una amplia gama de departamentos gubernamentales, incluida la recaudación de impuestos, la agricultura, el ejército y el sistema judicial, junto con la supervisión de la miríada de proyectos de construcción del faraón. Mientras que Egipto por lo general tenía un visir, ocasionalmente se nombraron dos visires que eran responsables del Alto o Bajo Egipto.

El tesorero jefe era otro puesto influyente en la administración. Fue responsable de evaluar y recaudar impuestos y arbitrar en disputas y discrepancias. El tesorero y sus funcionarios llevaban registros fiscales y supervisaban la redistribución de los bienes de trueque recaudados a través del sistema fiscal.

Algunas dinastías también nombraron a un general para comandar los ejércitos de Egipto. El príncipe heredero con frecuencia tomaba el mando del ejército y se desempeñaba como su comandante general antes de ascender al trono.

El general era el responsable de organizar, equipar y entrenar al ejército. O el faraón o el general solían llevar al ejército a la batalla dependiendo de la importancia y duración de la campaña militar.

Un supervisor era otro título de uso frecuente en el gobierno del Antiguo Egipto. Los supervisores administraron la construcción y los sitios de trabajo, como las pirámides, mientras que otros administraron los graneros y monitorearon los niveles de almacenamiento.

En el corazón de cualquier gobierno del antiguo Egipto estaban sus legiones de escribas. Los escribas registraron decretos gubernamentales, leyes y registros oficiales, redactaron correspondencia extranjera y redactaron documentos gubernamentales.

Archivos del Gobierno del Antiguo Egipto

Como ocurre con la mayoría de las burocracias, el gobierno del antiguo Egipto trató de registrar las proclamas, leyes, logros y eventos del faraón. Excepcionalmente, muchas de las ideas sobre el gobierno nos llegan a través de las inscripciones de las tumbas. Los gobernadores provinciales y los funcionarios del gobierno construyeron o les regalaron tumbas. Estas tumbas están decoradas con inscripciones que registran detalles de sus títulos y eventos clave durante sus vidas. La tumba de un funcionario contenía la descripción de una reunión con una delegación de comercio exterior en nombre del faraón.

Los arqueólogos también han excavado cachés de registros comerciales junto con documentos legales, incluidos procesamientos detallados de saqueadores de tumbas. Describen las medidas que tomó el gobierno para castigarlos y evitar más saqueos. Los altos funcionarios del gobierno también sellaron los documentos que documentan las transferencias de propiedad que brindan a los investigadores información sobre las transacciones diarias que ocurren dentro del reino.

Reflexionando sobre el pasado

Un factor significativo en la durabilidad de la antigua civilización egipcia fue su sistema de gobierno. El refinado modelo de gobierno de la monarquía teocrática del Antiguo Egipto equilibró el poder, la riqueza y la influencia del trío de centros de poder, que comprende la monarquía, los nomarcas provinciales y el sacerdocio. Este sistema sobrevivió hasta el final de la dinastía ptolemaica y la independencia de Egipto.


Ver el vídeo: TΑ ΘΑΥΜΑΤΑ ΤΟΥ ΚΟΣΜΟΥ - ΤΟ ΧΡΥΣΕΛΕΦΑΝΤΙΝΟ ΑΓΑΛΜΑ ΤΟΥ ΔΙΟΣ 1ο (Noviembre 2021).