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Figura protoelamita con cuernos de Ibex



Archivo: Figura a zancadas con cuernos de íbice, piel de rapaz envuelta alrededor de los hombros y botas vueltas hacia arriba, ca. 3.000 ANTES DE CRISTO. Mesopotamia o Museo Metropolitano de Arte de Irán (detalle) .jpg

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& # 8220 Hombre a caballo & # 8221 Irán 3000 AC

I. Figura protoelamita a zancadas. 1. Esta obra de arte es una escultura de una figura humanoide masculina musculosa y barbuda en medio de un paso, con los brazos flexionados. Está desnudo, salvo una gorra con cuernos de íbice y orejas de animal, piel de rapaz y cabeza que cubre sus hombros, un cinturón triple y botas grandes con los dedos hacia arriba. 2. Las líneas incisas se utilizan para indicar detalles en las orejas y los rasgos faciales, y los bordes (líneas) se crean mediante sombras donde su capa está tallada, por ejemplo. La forma positiva de esta talla tridimensional y los espacios negativos que la rodean dan una clara impresión de movimiento. La obra se distingue por las curvas repetidas de los cuernos y zapatos de la cabra montés, y su musculatura algo exagerada y su barba prominente. Todo esto contribuye a un patrón fuerte de luces y sombras y crea un fuerte contraste tonal que enfatiza aún más características clave como los cuernos, los zapatos, la barba y el pecho. El esquema de color se deriva del color verdín y violeta rojizo de la aleación de cobre de la que está hecho. La textura suave de la superficie de la obra llama la atención al reflejar la luz de las curvas audaces de la figura, enfatizando los rasgos prominentes (tocado, musculatura, barba, rostro). 3. Existe un ritmo visual en la forma general de la figura, que surge del uso de curvas repetidas (cuernos, músculos, dedos de los pies). El equilibrio es asimétrico, pero la composición general está muy organizada, unitaria y armoniosa. 4. El medio ha contribuido a la presentación de los elementos, en que el reflejo de la superficie de metal pulido enfatiza las curvas de la figura, realzando su apariencia de energía muscular. El verdín aporta interés y un sentido de misterio. 5. La obra da una impresión de fuerza, energía y misterio a través de su composición, y a través de la elección de los cuernos curvos de cabra montés y las puntas de las botas. Aunque tiene la forma de un hombre fuerte y musculoso, sus cuernos de animal sugieren un poder sobrenatural. El triple cinturón y barba, asociados con la divinidad y la realeza, realzan aún más la impresión de un personaje poderoso y misterioso que puede conquistar rapaces e íbices a través de la caza o por medios más sobrenaturales. II. 1. La obra se encuentra en el Museo Metropolitano de Arte de Nueva York. 2. Mide 6 7/8 ”(17,5 cm) de alto y 2 1/8” (5,4 cm) de ancho. 3. La pieza está asociada con la cultura protoelamita de Sumer que duró desde ca. 3400 a 2500 a.C. (5400-4500 a.C.). 4. Se cree que data de ca. 3000 a. C. (5000 a. C.), y se hizo en el área que era Mesopotamia y ahora es Irán, probablemente en las tierras altas, ya que los dedos de las botas hacia arriba se consideran característicos de esa parte de la región. 5. Se describe en la literatura del museo como una imagen de un héroe o un demonio, con un carácter divino especificado por su barba y triple cinturón. Su poder puede derivar en parte de los cuernos de la cabra montés y las alas y el cuerpo de las rapaces que cubren sus hombros. Puede ser un híbrido, o puede que simplemente lleve un sombrero con cuernos, como un traje ritual chamánico. En cualquier caso, la asociación con formas animales puede reflejar su conexión con el mundo sobrenatural. 6. Está hecho de aleación de cobre. En Mesopotamia no había fuentes importantes de cobre, por lo que este era importado. Afganistán es una fuente tradicional que se suele citar y está relativamente más cerca de Sumer que otras posibles fuentes en Egipto, Chipre, Anatolia central y Asia central.


Contenido

La cabra montés alpina fue descrita por primera vez por Carl Linnaeus en 1758. Está clasificada en el género Capra (Latín para "cabra") con al menos otras siete especies de cabras salvajes. Ambos Capra y Ovis (oveja) desciende de un animal parecido a un goral del Mioceno y del Plioceno temprano, cuyos fósiles se encuentran en Kenia, China y Eslovenia. El genero Tossunnoria aparece en China durante el Mioceno tardío y parece haber sido intermedio entre los gorales y las cabras. Los fósiles de la cabra montés alpina se remontan al Pleistoceno tardío, cuando la cabra montés española y probablemente evolucionó a partir de la especie extinta del Pleistoceno. Capra camburgensis. [2] El nubio (C. nubiana), walia (C. walie) y cabras montesas siberianas (C. sibirica) anteriormente se consideraban subespecies de la cabra montés alpina, lo que otorga a las poblaciones de los Alpes el trinomio de C. i. cabra montés. [3]

En comparación con otros miembros de su género, la cabra montés alpina tiene una cabeza corta y ancha y un pelaje más opaco. Tiene el pelo gris pardusco en la mayor parte del cuerpo, un abdomen pálido y marcas ligeramente más oscuras en el mentón y la garganta y en una raya a lo largo de la espalda. Mudan dos veces al año, primero en abril o mayo, y luego nuevamente en septiembre, cuando reemplazan el pelaje corto de verano por un pelo más grueso y una capa interna lanuda. [2]

Los machos comúnmente crecen hasta una altura de 90 a 101 cm (35 a 40 pulgadas) a la cruz, con una longitud corporal de 149 a 171 cm (59 a 67 pulgadas) y pesan de 67 a 117 kg (148 a 258 libras). Las hembras son notablemente más pequeñas, con una altura de hombros de 73 a 84 cm (29 a 33 pulgadas), una longitud corporal de 121 a 141 cm (48 a 56 pulgadas) y un peso de 17 a 32 kg (37 a 71 libras). . Tanto el macho como la hembra de la cabra montés alpina tienen cuernos grandes que se curvan hacia atrás con numerosas crestas a lo largo de su longitud. De 69 a 98 cm (27 a 39 pulgadas), los machos son sustancialmente más grandes que los de las hembras, que alcanzan sólo 18 a 35 cm (7,1 a 13,8 pulgadas) de longitud. [2]

La cabra montés alpina estuvo, en un momento, restringida solo al Parque Nacional del Gran Paradiso en el norte de Italia, y en el Valle de Maurienne en los Alpes franceses [4], pero fue reintroducida en la mayoría de los Alpes. Las reintroducciones comenzaron en 1906 en Suiza. La cabra montés alpina se encuentra ahora en la mayoría o en todas las cordilleras alpinas italianas y francesas, el sur de Alemania, Suiza [5] y Austria. También se ha introducido en Bulgaria y Eslovenia. [1]

Un excelente escalador, su hábitat preferido es la región rocosa a lo largo de la línea de nieve sobre los bosques alpinos, donde ocupa un terreno escarpado y accidentado a elevaciones de 1.800 a 3.300 m (5.900 a 10.800 pies). [6] La cabra montés alpina suele estar ausente de las áreas boscosas, [2] aunque los machos adultos en áreas densamente pobladas pueden permanecer en bosques de alerces y de alerces y abetos mixtos si no ha caído nieve. [7] Los machos pasan el invierno en bosques de coníferas. [2] Durante la mayor parte del año, los machos y las hembras ocupan diferentes hábitats. [8] Las hembras dependen más de los terrenos escarpados que los machos. [9] Los machos usan los prados de las tierras bajas durante la primavera, que es cuando la nieve se derrite y aparece la hierba verde. [9] Luego suben a los prados alpinos durante el verano. [7] Cuando llega el invierno, ambos sexos se trasladan a pendientes rocosas empinadas que acumulan poca nieve. [10] Prefieren pendientes de 30 a 45 ° y usan pequeñas cuevas y voladizos como refugio. [11] Los rangos de hogar son muy variables, dependiendo de la disponibilidad de recursos, y varían en tamaño a lo largo del año. Se han registrado cifras de 180 a 2800 ha (0,69 a 10,81 millas cuadradas). [2] [10] Las áreas de distribución tienden a ser más grandes durante el verano y el otoño, más pequeñas en el invierno e intermedias en la primavera. [2] Las áreas de distribución de las hembras suelen ser más pequeñas que las de los machos. La cabra montés alpina parece tener una baja tasa de depredación y en Gran Paradiso típicamente muere de edad, hambre o enfermedad. [2]

Búsqueda de comida Editar

La cabra montés alpina es estrictamente herbívora, más de la mitad de su dieta consiste en pastos y el resto es una mezcla de musgos, flores, hojas y ramitas. [2] Si las hojas y los brotes están fuera de su alcance, a menudo se paran sobre sus patas traseras para alcanzar este alimento. Los géneros de gramíneas que se consumen con mayor frecuencia son Agrostis, Avena, Calamagrostis, Festuca, Phleum, Poa, Sesleria, y Trisetum. [2] La capacidad trepadora de la cabra montés alpina es tal que se la ha observado de pie en la cara escarpada de la presa de Cingino en Piamonte, Italia, donde lame la mampostería para obtener sales minerales. [12]

Aunque el íbice alpino es una especie social, se segrega sexual y espacialmente según la temporada. [9] Existen cuatro tipos de grupos: grupos de machos adultos, grupos de hembras-descendientes, grupos de individuos jóvenes de 2 a 3 años y grupos mixtos. [2] [13] Los grupos jóvenes son numerosos al comienzo del verano, pero son expulsados ​​por las hembras al final de su período de gestación. Los grupos de hembras y crías se encuentran durante todo el año, al menos en una zona de los Alpes franceses. [13] Grupos mixtos de machos y hembras adultos ocurren durante la reproducción, que dura de diciembre a enero. En abril y mayo, los adultos se separan. [13] Las mayores agregaciones de ambos sexos ocurren durante junio y julio. Las recolecciones de machos comienzan a disminuir durante octubre y noviembre, y son más bajas desde la rutina de diciembre a marzo. [13] Los machos abandonan sus áreas de invernada separadas y se reúnen nuevamente. [14]

Existe una jerarquía de dominio lineal entre los machos. En poblaciones pequeñas, que son más cohesionadas, los machos conocen su lugar en la jerarquía basándose en recuerdos de encuentros pasados, [2] mientras que en grupos móviles y grandes, donde los encuentros con extraños son comunes, el rango se basa en el tamaño del cuerno. [15] El comportamiento antagónico en los hombres puede presentarse en forma de agresión "directa" o "indirecta". Con agresión directa, un macho golpea a otro con sus cuernos o se coloca frente a su oponente. Se para sobre sus patas traseras y cae sobre su oponente con sus cuernos. Esto puede indicar que está listo para chocar o puede estar intentando un choque real. [2] La agresión indirecta es principalmente exhibiciones de intimidación. [2]

Reproducción y crecimiento Editar

La temporada de reproducción comienza en diciembre y suele durar alrededor de seis semanas. Durante este tiempo, las manadas de machos se dividen en grupos más pequeños que buscan hembras. La rutina se desarrolla en dos fases. En la primera fase, los grupos de machos interactúan con las hembras que están todas en estro. Cuanto más alto sea el rango del macho, más se acercará a una hembra. [2] Los machos realizan exhibiciones de cortejo. En la segunda fase de la rutina, un macho se separa de su grupo para seguir a una hembra individual. Él se muestra ante ella y la protege de otros machos. Antes de la cópula, la hembra mueve la cola y el cortejo se vuelve más intenso. Copulan y luego se reincorpora a su grupo y vuelve a la primera fase. [2] La gestación dura alrededor de 167 días y da como resultado el nacimiento de uno o dos niños, y los gemelos representan aproximadamente el 20% de los nacimientos. [dieciséis]

La cabra montés alpina alcanza la madurez sexual a los 18 meses, pero las hembras no alcanzan su tamaño corporal máximo durante cinco a seis años, y los machos no hasta los 9-11 años. Los cuernos crecen a lo largo de la vida, creciendo más rápidamente durante el segundo año de vida y, a partir de entonces, unos 8 cm (3,1 pulgadas) por año, y finalmente disminuyen a la mitad de esa tasa una vez que el animal alcanza los 10 años de edad. La cabra montés alpina vive hasta 19 años en estado salvaje. [17]

El íbice alpino históricamente se extendió por Francia, Italia, Suiza, Liechtenstein, Baviera, Austria y Eslovenia. A principios del siglo XVI y cuando las armas de fuego se volvieron comunes, la población en general disminuyó debido a la sobreexplotación y la caza furtiva. El íbice fue extirpado en Suiza y Alemania en el siglo XVIII, y fue extirpado en Austria y el noreste de Italia en el siglo XIX. Solo permanecieron en y alrededor de los adyacentes Gran Paradiso y Vanoise Massifs, entonces ambos parte del Reino de Cerdeña. Situado en los Alpes italianos occidentales y el valle de Maurienne en los Alpes franceses del noreste, bordeando la Vanoise y el macizo del Gran Paradiso, el parque fue declarado coto real de caza en 1854 con el nombre de "Coto real de caza del Gran Paradiso" por Victor Emmanuel. II, el primer rey de una Italia unida. [18]

La cabra montés estaba protegida de la caza furtiva y su número aumentó, llegando a 3.020 en 1914. La cabra montés disfrutó de una mayor protección cuando el Gran Paradiso se convirtió en un parque nacional en 1922. Los animales de esta población se dispersaron naturalmente en las regiones circundantes. Sin embargo, las reintroducciones han sido la fuente predominante de nuevas poblaciones. Hoy en día, la población total de cabra montés alpina es de más de 30.000 y la UICN la considera de menor preocupación. Sin embargo, la cabra montés alpina tiene una baja diversidad genética, lo que la pone en riesgo de depresión por endogamia. [1] [19]

  1. ^ aBC Toïgo, C. Brambilla, A. Grignolio, S. y Pedrotti, L. (2020). "Capra ibex". Lista Roja de Especies Amenazadas de la UICN. 2020: e.T42397A161916377.
  2. ^ aBCDmiFgramohIjklmetronorteopag
  3. Parrini, F. Cain III, J. W. Krausman, P. R. (2009). "Capra ibex (Artiodactyla: Bovidae) ". Especies de mamíferos. 830: 1–12. doi: 10.1644 / 830.1.
  4. ^
  5. Shackleton, D. W. (1997). Ovejas y cabras salvajes y sus parientes: encuesta de estado y plan de acción para Caprinae. Unión Internacional para la Conservación de la Naturaleza y los Recursos Naturales. Comisión de Supervivencia de Especies. Grupo de especialistas Caprinae. pag. 12. ISBN2831703530.
  6. ^
  7. Girard, Irène (2000). "Dinámica de las poblaciones y expansión geográfica del bouquetin des alpes (Capra ibex cabra montés) dans le parc national de la vanoise ". Tesis de doctorado, Université Savoie Mont Blanc. Archivado desde el original el 28 de diciembre de 2013. Consultado el 7 de septiembre de 2013.
  8. ^ (en francés) Heinz Staffelbach, Manuel des Alpes suisses. Flore, faune, roches et météorologie, Rossolis, 2009 (978-2-940365-30-2). También disponible en alemán: Heinz Staffelbach, Handbuch Schweizer Alpen. Pflanzen, Tiere, Gesteine ​​und Wetter, Haupt Verlag, 2008 (978-3-258-07638-6).
  9. ^
  10. Parrini, F. et al. (2003). "Comportamiento espacial del íbice alpino macho adulto Capra ibex cabra montés en el Parque Nacional del Gran Paradiso, Italia ". Acta Theriologica. 48 (3): 411–423. doi: 10.1007 / BF03194179.
  11. ^ aB
  12. Grignolio, S. Parrini, F. Bassano, B. Luccarini, S. Apollonio, M. (2003). "Selección de hábitat en machos adultos de cabra montés alpina, Capra ibex cabra montés"(PDF). Folia Zoologica. 52 (2): 113–20. Archivado desde el original (PDF) el 22 de mayo de 2013. Consultado el 26 de diciembre de 2012.
  13. ^
  14. Togo C. Gaillard J. M. Michallet J. (1997). "Patrón de supervivencia adulta de la cabra montés alpina sexualmente dimórfica (Capra ibex cabra montés)". Revista canadiense de zoología. 75: 75–79. doi: 10.1139 / z97-009.
  15. ^ aBC Francisci, F., S. Focardi y L. Boitani. (1985) "Ibex alpino macho y hembra: fenología del uso del espacio y tamaño del rebaño", págs. 124-133. en La biología y el manejo de los ungulados de montaña.. Lovari, S. Croom Helm. Londres, Reino Unido. 978-94-015-7346-7
  16. ^ aB
  17. Grignolio, S. et al. (2004). "Las variaciones estacionales del comportamiento espacial en la cabra montés alpina hembra (Capra ibex cabra montés) en relación con las condiciones climáticas y la edad ". Etología Ecología y Evolución. 16 (3): 255–264. doi: 10.1080 / 08927014.2004.9522636.
  18. ^
  19. Wiersema, G. (1984). "Evaluación de uso estacional y calidad del hábitat de la cabra montés". Acta Zoologica Fennica. 172: 89–90.
  20. ^
  21. Nutkins, Terry (3 de noviembre de 2010). "Las cabras con cabeza para las alturas". Guardian.co.uk. Guardian News and Media Limited. Consultado el 4 de noviembre de 2010.
  22. ^ aBCD
  23. Villaret, J. C. Bon, R. (1995). "La segregación social y espacial en la cabra montés alpina (Capra ibex) en Bargy, Alpes franceses ". Etología. 101 (4): 291–300. doi: 10.1111 / j.1439-0310.1995.tb00366.x.
  24. ^
  25. Parrini, F. Grignolio, S. Luccarini, S. Bassano, B. Apollonio, M. (2003). "Comportamiento espacial del íbice alpino macho adulto Capra ibex cabra montés en el Parque Nacional del Gran Paradiso, Italia ". Acta Theriologica. 48 (3): 411–23. doi: 10.1007 / BF03194179.
  26. ^ Schaller, G. B. (1977) Monarcas de montaña: ovejas y cabras salvajes del Himalaya. Prensa de la Universidad de Chicago. Chicago, Illinois.
  27. ^
  28. Stüwe, M. Grodinsky, C. (1987). "Biología reproductiva de la cabra montés alpina cautiva (Capra i. cabra montés)". Biología del zoológico. 6 (4): 331–339. doi: 10.1002 / zoo.1430060407.
  29. ^
  30. ToÏgo, C. et al. (2007). "Supervivencia específica por sexo y edad de la cabra montés alpina altamente dimórfica: evidencia de una táctica conservadora de historia de vida". Revista de Ecología Animal. 76 (4): 679–686. doi: 10.1111 / j.1365-2656.2007.01254.x. PMID17584373.
  31. ^
  32. Stüwe, M. Nievergelt, B. (1991). "Recuperación de la cabra montés alpina de la casi extinción: el resultado de una protección eficaz, cría en cautividad y reintroducciones". Ciencia aplicada del comportamiento animal. 29 (1–4): 379–87. doi: 10.1016 / 0168-1591 (91) 90262-V.
  33. ^
  34. Biebach, I. Keller, L. F. (2009). "Una fuerte huella genética de la historia de reintroducción de la cabra montés alpina (Capra ibex cabra montés)". Ecología molecular. 18 (24): 5046–58. doi: 10.1111 / j.1365-294X.2009.04420.x. PMID19912536.

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Vieja cultura europea

Para comprender el significado real de esta pieza, debemos observar el clima iraní y los ciclos de vida de los dos animales cuyas partes lleva este "ser divino": la cabra montés y el buitre.

El año climático en Elam se divide en estación seca (mayo-octubre) y estación húmeda (noviembre-abril).

La lluvia que cae sobre las colinas y los valles durante la temporada de lluvias revive la tierra seca y reseca y la vuelve verde.

La temporada de apareamiento de cabras Ibex (Bezoar) comienza a fines de octubre a principios de noviembre, con los machos Ibex, que normalmente son solitarios, se reúnen para luchar por las hembras. Y así el Ibex se convirtió en la "Cabra de la lluvia", el marcador del calendario que marca el inicio de la temporada de lluvias.

La nieve que cae sobre las montañas de Zagros durante la temporada de lluvias, alimenta los ríos durante el deshielo (febrero-julio) y hace posible la agricultura de cereales.

Curiosamente, el flujo de deshielo alcanza su punto máximo en abril-mayo, justo en el momento en que nacen las cabras Ibex.

Así que el Ibex marca los dos eventos más importantes para los agricultores mesopotámicos: el comienzo de las lluvias y el comienzo de las inundaciones.

Recuerde que la cría de cabrito era el soborno favorito (lamentable sacrificio) de Enki, el Dios del agua en Sumer. No es de extrañar, cuando sabemos que el Tigris y el Éufrates, los ríos que "eyacula" Enki, también son alimentados por "la lluvia y la nieve que trae la Cabra de la lluvia".

Ignora el pescado por ahora. Hablaremos de eso pronto.

El proverbio sumerio dice: "Que puedas sostener a un niño en tu brazo derecho y que puedas sostener un soborno en tu brazo izquierdo". Significado: Traiga un niño como ofrenda cuando le pida un favor al dios. Pero si eso no funciona, soborne al sacerdote, quien puede implorar al dios en su nombre. Nada ha cambiado.

Ibex domina las imágenes religiosas más antiguas de Mesopotamia, que datan de la época anterior a la invención del riego. Durante ese tiempo, la gente dependía exclusivamente de la lluvia para regar sus campos. De ahí la veneración de los Ibexes que marcaron la llegada de la temporada de lluvias.

Por ejemplo: Jarra de almacenamiento decorada con cabras Ibex. Irán central. 4000 y # 82113600 a. C. Desde el Met Museum.

Incluso después de la invención del riego, continuó el uso del marcador de calendario Cabra. Ibex se puede ver en tantas focas sumerias, donde se usa para marcar el comienzo de la temporada de lluvias. Como en el sello de la reina Puabi que analicé en este post.

Entonces. Eso es cuernos de Ibex ordenados. ¿Qué pasa con las alas de buitre?

Otro animal anuncia la llegada de la temporada de lluvias en Asia Central y Occidental. Es el buitre.

Entonces, ¿quién diablos es este tipo? Bueno, él es el mismo tipo, representado con una cabeza de buitre, en este hacha de la civilización Oxus que data del 2500-1500 a. C. Está separando verano-otoño (dragón león alado) e invierno (jabalí), en el momento en que llega la temporada de lluvias.

Hablé de este artefacto en esta publicación.

Aquí está el mismo tipo Buitre sosteniendo cabras Bezoar. De un sello bactriano, finales del tercer comienzo del segundo milenio antes de Cristo. Nuevamente, solo para asegurarse de que todos entiendan lo que está sucediendo aquí.

Y por si alguien tiene alguna duda sobre el significado del buitre (y especialmente del buitre bicéfala), aquí hay una foca bactriana esponjosa, del mismo período, esta vez con una nube tipo buitre bicéfala junto a una nube Ibex.

Entonces, ¿quién diablos es el tipo cabra con alas de águila de nuevo? Bueno, la Cabra (Dios) de la lluvia, por supuesto. Como Pan. ¿Recuerdas a Pan? Hablé sobre la evolución de The Goat of Rain en Pan en mi publicación "Pan - Goat of Rain"


Cuota

Según el mito mesopotámico, los seres humanos fueron creados por los dioses como sus sirvientes, pero como se revela en el llamado Epopeya de Atrahasis, inscritas en tablillas de arcilla del período 1900 & ndash1600 AC & ndash pronto se multiplicaron y su ruido comenzó a perturbar el sueño del dios supremo Enlil. Envió enfermedades y una sequía para reducir su número, pero finalmente decidió destruir a la humanidad enviando una inundación. Reconociendo la locura de tal acto, el sabio dios Enki le dijo a su sirviente Atrahasis que desmantelara su casa y construyera un barco. Atrahasis subió a su familia junto con pájaros y, en una parte frustrantemente rota de la tableta, posiblemente animales domesticados y salvajes. La inundación y lsquoró como un toro y rsquo, pero Atrahasis sobrevivió para hacer una ofrenda a los dioses, después de lo cual Enlil introdujo varias formas de infertilidad para controlar la superpoblación.

La historia fue claramente una forma de explicar algunos de los principales desafíos de la vida en las llanuras aluviales de Mesopotamia (actual Irak). Por supuesto, también tiene paralelos con el relato del diluvio de Noé y rsquos en la Biblia hebrea que ha inspirado a innumerables artistas desde la antigüedad tardía en adelante a retratar animales que entran al arca de dos en dos. Los animales apenas figuran en el texto mesopotámico, pero del extraordinario arte que sobrevive en la región se desprende que desempeñaron un papel importante en las relaciones, a menudo complicadas, entre los habitantes y sus dioses.

Tablilla cuneiforme inscrita con un fragmento de la Epopeya de Atrahasis (C. 1646 y ndash1626 a.C.). Morgan Library & amp Museum, Nueva York

Aunque las representaciones de animales en pintura y escultura a pequeña escala se producen a principios del 40.000 a. C., es durante el período neolítico, alrededor del 10.000 a. C., en lugares como Gobekli Tepe en el sureste de Turquía, que los animales tallados en muy alto relieve se asocian con arquitectura monumental destinada a crear espacios sagrados. Esta fue la época en la que tuvo lugar la transición de la caza al pastoreo y aldeas agrícolas permanentes. El rico simbolismo de las criaturas salvajes, que probablemente había estado vinculado durante mucho tiempo con el mundo sobrenatural, ahora incorpora animales domesticados que están representados en frágiles pinturas murales y relieves moldeados en pueblos como & Ccedilatalh & oumly & uumlk.

Alrededor del 4500 a.C., los sellos de piedra grabados con diseños abstractos de animales se imprimían en trozos de arcilla húmeda o yeso, estos se colocaban en las cerraduras de cestas, cerámicas, sacos y puertas de los almacenes para definir la propiedad individual y asegurar, quizás mágicamente a través de el poder de los animales representados, los contenedores y habitaciones contra la apertura no autorizada. Más curiosamente, es en estos mismos pueblos dentro de las estribaciones y pasos de las montañas Zagros, que dividen las tierras bajas de Mesopotamia de la meseta alta de Irán, donde se grabaron sellos con algunas de las primeras representaciones conocidas de una figura sobrenatural: un ser que combina un cuerpo humano y la cabeza de un animal con largos y curvos cuernos de cabra montés. La relación entre humanos y animales a un nivel sobrenatural se había entrelazado en el arte originado en las montañas de Irán, esta tradición tendría una profunda influencia en las creencias y representaciones mesopotámicas durante miles de años.

Cabeza de ovejaC. 3300 & ndash2900 BC), sumerio. Museo de Arte Kimbell

Sin embargo, son los siglos alrededor del 3300 a. C. los que son el punto de partida para una exposición que explora los animales esculpidos de Mesopotamia en la Biblioteca y Museo Morgan (26 de mayo y 27 de agosto). Los primeros estados y ciudades del mundo surgieron en este período y con ellos algunas de las representaciones más logradas de animales que han sobrevivido del mundo antiguo. En el extremo sur de Mesopotamia, en la cabecera del golfo Pérsico, se encontraba la ciudad de Uruk, que en esa fecha era el hogar de decenas de miles de personas, sostenidas por campos de cereales y grandes rebaños de ganado y rebaños de ovejas. Aquí se construyeron templos de adobe a escala monumental (uno tenía un plano de planta comparable en tamaño al del Partenón construido en Atenas unos tres milenios más tarde). Asociadas a esta arquitectura se encontraban esculturas de animales tanto en arcilla como en piedra, que representaban el ganado vacuno y ovino, y los leones que los amenazaban. La habilidad para imitar la forma natural de los animales vivos es muy evidente en muchas de las tallas, sobre todo en una notable cabeza de oveja. Tallado en piedra arenisca, el dominio del escultor y rsquos del medio les permitió capturar la vitalidad del animal con sus orejas caídas libres de la cabeza. Aunque esta pieza no tiene procedencia, es muy similar a los ejemplos excavados que se encuentran en el llamado tesoro de Sammelfund en Uruk, que puede haber sido una variedad de tiendas para el equipo del templo. Las habitaciones contenían objetos en forma de animales y muchas de las estatuillas de piedra, que a menudo están incrustadas con piedras preciosas y metales de las tierras altas de Irán o más allá, probablemente fueron pensadas como ofrendas votivas.

Esta misma época vio el desarrollo del sello de cilindro. Aunque estos son quizás los objetos más característicos de Mesopotamia, el ejemplo más antiguo atestiguado proviene de Susa en el suroeste de Irán. Los cilindros de piedra grabados se imprimieron en arcilla rodando, pero su forma proporcionó un área de superficie mayor que los sellos de sellos anteriores, lo que permitió al tallador jugar con patrones y narrativas complejas. Los primeros sellos cilíndricos muestran hileras de animales como peces y ganado, así como trabajadores humanos, y pueden haber sido utilizados por administradores responsables de diferentes "departamentos" de grandes propiedades agrícolas, algunas de las cuales casi con certeza pertenecían a templos. De hecho, varios sellos parecen mostrar rebaños y rebaños del templo, incluido un bello ejemplar tallado en serpentina, con una oveja y un carnero flanqueando una planta. Entre las nalgas de los animales hay un poste con un lazo y una serpentina en la parte superior. Este es el símbolo de Inanna, la diosa patrona de Uruk y una poderosa deidad asociada con la abundancia y la sexualidad. Aunque los animales se encuentran uno frente al otro en el sello, la composición podría ser un diseño de final abierto que se repite infinitamente. Cuando se rueda el sello, se repite el símbolo de Inanna para que parezca enmarcar a las dos ovejas y, con suficiente arcilla, los animales podrían multiplicarse como sería propio de una diosa de la procreación y la abundancia.

Otras focas de finales del cuarto milenio antes de Cristo evocan un reino sobrenatural a través de representaciones de criaturas fantásticas como leones con cabeza de pájaro y felinos con cuello de serpiente de composición heráldica. Estos últimos son conocidos por impresiones de sellos no solo en Uruk y Susa, sino también en sitios en Siria y en objetos de élite asociados con la realeza en Egipto, donde sus valores exóticos y prestigiosos les otorgaron un estatus y poder de otro mundo. Es de suponer que estas imágenes se habían transmitido al valle del Nilo a través de sellos cilíndricos portátiles o sus impresiones en las importaciones. Al igual que la figura con cuernos anterior en los sellos de sello, estos seres violan las expectativas básicas del mundo natural y, como resultado, pueden haber sido memorizados y transmitidos más fácilmente sin la necesidad de un lenguaje. En sociedades centradas en rutas comerciales, como las que se encuentran a lo largo de las estribaciones de la cordillera de Zagros y dentro de los pasos de montaña, las figuras compuestas pueden haber jugado un papel crucial en la negociación del riesgo y la incertidumbre que plantean las diferencias culturales, sociales y políticas.

Toro arrodillado sosteniendo un recipiente (C. 3000 & ndash2900 aC), Proto-Elamita. Museo Metropolitano de Arte, Nueva York.

Aunque los movimientos de personas reorientaron las rutas comerciales de larga distancia alrededor del 3000 a. C., Uruk y otras ciudades del sur de Mesopotamia (Sumer) continuaron floreciendo y hubo mucha continuidad en su arte. Sin embargo, hacia el este, en Susa y en todo Irán, surgieron nuevas ideas basadas en las antiguas tradiciones de las tierras altas. Surgió un énfasis en los animales con cuernos elaborados, algunos sellos cilíndricos los muestran de pie en filas paralelas donde los animales inferiores se representan más grandes que los de arriba, una disposición que puede indicar perspectiva. Se muestran otros animales con cuernos flanqueando un árbol que emerge de una montaña. Estas imágenes son típicas de los sellos del período llamado Proto-Elamita de Irán (alrededor de 3100 & ndash2900 aC) cuando el decoro parece haber requerido evitar las representaciones de humanos, una característica importante que los distingue de los diseños de sellos de Sumer. En cambio, son los animales los que asumen poses más apropiadas para los humanos, un concepto que también se encuentra en una serie de extraordinarias esculturas de piedra y metal. Uno de los más destacados es un toro arrodillado de plata. Está formado por muchas piezas de metal, que se han fusionado para representar a un animal que lleva una prenda estampada con un diseño de rayas entrelazadas y ofrece un recipiente con pico. Las ancas y las piernas de un toro reemplazan los hombros, los brazos e incluso las piernas de un humano. La pose de rodillas se conoce de otras esculturas protoelamitas, así como de sellos cilíndricos donde se muestran leones, toros, osos e íbices remando coracles, jugando juegos, banqueteando o actuando como escribas (la escritura en tablillas de arcilla se había desarrollado tanto en Mesopotamia & ndash el precursor de cuneiform & ndash y proto-elamite Irán). El toro contiene una serie de pequeños guijarros, lo que puede sugerir que sirvió como sonajero, quizás para uso ritual.

La combinación de arquitectura, cerámica y escritura distintivas que caracteriza el período Proto-Elamita desaparece al comienzo del tercer milenio antes de Cristo, pero algunas de las tradiciones en representación parecen mantenerse en el oeste de Zagros. Se hace evidente en imágenes de focas encontradas en sitios en el valle del río Diyala, al este de la actual Bagdad y en un extremo de una importante ruta este-oeste a través de las montañas. Aquí aparece un hombre-bisonte, una criatura erguida sobre piernas de bisonte y rsquos con torso, brazos y rostro humanos, con orejas, melena y cuernos de bisonte y rsquos. Las primeras representaciones de bisontes con rostro humano en focas y sus impresiones de Sumer también los muestran en una pose reclinada a cada lado de una montaña de la que brota una vegetación ramificada que evoca una tradición protoelamita anterior. Estas criaturas compuestas a menudo se asocian con un pájaro con cabeza de león (llamado Anzu o Imdugud en documentos cuneiformes) que se puede mostrar con las alas cerradas, su cuerpo de perfil pero con la cabeza baja y vista como si fuera desde arriba, y posado en la parte posterior del bisonte de rostro humano que muerde. Se ha interpretado que la escena representa las nubes de trueno (simbolizadas por Anzu) que ocasionalmente oscurecen las montañas del este de Zagros (el bisonte con rostro humano) cuando se ven desde las tierras bajas. El interés por la profundidad pictórica, sugerido por el uso de la perspectiva en las imágenes de focas proto-elamitas, está implícito en el uso de registros, que separa el mundo animal natural de Sumer en la parte inferior de los reinos mitológicos distantes en la parte superior.

& lsquoRam atrapado en un matorral & rsquo, del cementerio real de Ur (C. 2500 & ndash2400 a.C.), sumerio. Museo de Arqueología y Antropología de la Universidad de Pensilvania, Filadelfia. Courtesy of the Penn Museum and Dorling Kindersley

This relationship between natural and supernatural animal worlds is demonstrated by the remarkable objects uncovered in the Royal Cemetery at Ur, the centre of a powerful Sumerian city-state at the head of the Persian Gulf around 2500&ndash2400 BC. Among the masterpieces is a pair of sculptures in the form of a male goat rearing on its hind legs up against a flowering plant. Each of the sponsors of the excavations at Ur &ndash the British Museum and the University of Pennsylvania Museum &ndash received a goat. The figures were not, however, designed as separate freestanding sculptures but rather as pieces of applied art the gold covered cylinder projecting from the goat&rsquos neck possibly supported with its partner a small tray. The goat&rsquos horns, beard, eyebrows, pupils, forelocks, and the fleece of the shoulders and chest are made from blue lapis lazuli, a stone imported from Afghanistan, far to the east.

The underside of the body is made of silver, possibly originating from sources in the region of modern Turkey or Iran while the remainder of the body fleece is formed of shell, perhaps from the Persian Gulf. Iran may have supplied the gold that covers the goat&rsquos face and legs, as well as the plant. The animal embodies the trading connections that crossed the ancient world and the exotic materials demanded and acquired by the wealthy elite of the Sumerian city states. Yet the imagery also embraces the divine world since the stylised plant has produced five buds and three flowers or rosettes that are understood as symbols of the goddess Inanna. The active male goat and the passive plant encapsulates the fertility and abundance provided by the gods.

Inlay of the &lsquoGreat Lyre&rsquo from the Royal Cemetery of Ur (C. 2500&ndash2400 BC), Sumerian. University of Pennsylvania Museum of Archaeology and Anthropology, Philadelphia. Courtesy of the Penn Museum and Dorling Kindersley

Many of the objects from the Royal Cemetery are fashioned from materials from the mountains of Iran and further east. For the Sumerians this direction could be described by the word kur (earth/mountains) that designated both a foreign land and the netherworld. Entrances to the netherworld were thought to be within the mountains and it may be that the objects in the tombs were intended to accompany the dead on that eastern journey or be presented as gifts when they arrived. In this way, the spirits of the dead would be returning the stones and metals to the place where they originated in reality, but now in a supernatural realm. But how was the netherworld imagined in Sumer? One vision appears on a shell plaque decorating the front of a large lyre from the cemetery. In the top register a nude belted hero holds two human-faced bison. If the bison stand for the eastern mountains, then the hero may be the gatekeeper who, as a later Sumerian myth describes, confronts Inanna when she attempts to visit the underworld. In the panels below the hero the scenes depict a banquet, but this is an &lsquoother world&rsquo in which animals replace humans as servants and musicians. In the lowest register appears a scorpion-man, a creature associated with distant, mysterious lands. Thus the eastern mountains and the Iranian conceit of animals acting as humans are brought together to represent a distant cosmic realm.

Looking at Mesopotamian sculptural works from about 3300&ndash2250 BC reveals an intimate link between Sumerian gods and the animals that symbolised and embodied their powers. Dedications of animals in temples, either as living sacrifices or finely crafted images, were believed to ensure divine support in maintaining the fertility of the land and protection from the dangers of the wilderness beyond. But this was only one aspect of the complex relationship between humans, gods and animals. To the east of Sumer, the societies of Iran supplied metals, exotic stones, and strong timber not available in the lowlands and this gave them economic and political, and also cultural influence. Imagery of horned animals, composite creatures, and animals acting as humans, which were at home in the mountains, was fundamental in shaping Sumerian approaches to the divine and the creation of associated art. We therefore cannot understand the plains of ancient Mesopotamia without considering the influence of the highlands, a notion that continues to be relevant in the modern relationships between Iraq and Iran.

&lsquoNoah&rsquos Beasts: Sculpted Animals from Ancient Mesopotamia&rsquo is at the Morgan Library & Museum, New York, from 26 May&ndash27 August.

From the June 2017 issue of Apollo: preview and subscribe here.


2 MATERIALS AND METHODS

2.1 Species history, study site and hunting system

The Alpine ibex almost went extinct in the 18th century when its distribution was reduced to a single population in the western Italian Alps (Maudet et al., 2002 ). Animals from this remnant population were taken to Swiss zoos for captive breeding before being reintroduced to Grisons in 1920 (Biebach & Keller, 2012 Ratti, 1994 ). In this part of the eastern Swiss Alps, the native ibex population went extinct in the 17th century (Giacometti, 1991 ). After a period of full protection, ibex hunting resumed in 1978 under the control of Grisons’ Department of Wildlife and Fishery Service (www.jagd-fischerei.gr.ch). The Grisons’ hunting system has been designed to reduce potentially undesirable evolutionary effects by minimizing both the sex and age bias in the annual hunting bags.

Since then, professional game wardens have documented the location of each harvested animal as well as several morphological traits (Table S1), including the length of every annual horn growth increment (Büntgen et al., 2014 , 2017 ). The resulting dataset is exceptionally unique due to its resolution, duration and replication. The Grisons’ complete ibex inventory contains 44,088 annually resolved and absolutely dated measurements of horn growth increments from 8,355 males that were harvested between 1978 and 2013. Moreover, the population size of eight Alpine ibex hunting units (HU) in Grisons is counted every year between March and May when most animals gather in known areas and are relatively easy to observe (Ratti, 1994 ). These annual censuses provide fairly accurate population estimates (Largo et al., 2008 Sæther et al., 2002 ). The autumnal hunting quota is recalculated annually based on the standardized spring surveys and regional population trends. As a result, each year’s ibex harvest is tuned to interannual population fluctuations. As Grisons’ hunting system is designed to maintain stable population sizes, authorized hunters must target both sexes in all age-classes. Individual hunters can apply for the ibex hunt every 10–15 years only. From the hunters’ registry, a preliminary number of hunters are granted licences by a lottery system. After participating in an age identification course provided by the game wardens, the selected hunters are allowed to hunt for 20 days in October (Büntgen et al., 2017 ). A hunter’s first kill must be a non-lactating female (≥1-year-old) only then the hunter can—in the remaining time of the hunting period—target a male in one of five age-classes assigned to that specific hunter. If a hunter fails to take a male within his/her designated age-class, a penalty is paid and the kill is confiscated. The age-classes are as follows: 1–2-, 2–3-, 4–5-, 6–10- and ≥11-year-old male ibexes. It is important to note that, in the case of male ibexes, age-specific hunting is possible because their annual horn growth increments accumulate into substantially longer horns with increasing age (Figure 1). The total horn lengths of 2- to 3-year-old male ibexes are

20 cm, whereas total horn lengths of individuals ≥10 years are, on average, between 60 and 80 cm.

The 8,355 animals included in this study represent an update of the dataset introduced by Büntgen et al. ( 2014 ). It contains 44,088 annual horn growth increment measurements from Grisons’ eight geographically distinct hunting units (Figure S1a). The Alpine ibex lives at elevations between

1,600 and 3,100 m a.s.l. (Giacometti, Willing, & Defila, 2002 ). At these elevations, Alpine meadows above the upper tree line are composed of grasses, herbs and dwarf shrubs and represent 7,106 km 2 of suitable ibex habitat in the eastern Swiss Alps. Under the direction of a government game warden, every animal taken in the annual hunt is shot by a locally registered hunter. The official hunting management protocol, together with the total number of registered hunters, has remained fairly stable since 1977 (Büntgen et al., 2017 ).

2.2 Statistical assessment

The total horn length, at a specific age, is considered the sum of all annual horn growth increments present at that age. The outermost, first increment is removed from all analyses, because it is highly susceptible to abrasion which if included, negatively biases the total horn length (Giacometti et al., 2002 ). This abrasion effect obviously increases with age (Büntgen et al., 2014 ). Hunting age one thus refers to animals in their second year of life.

Over the period 1978–2013, changes in horn length, hind leg length and eviscerated body weight over time were analysed by linear regressions to assess temporal changes in the age-dependent morphology of these physical traits. Wilcoxon signed rank (Wilcoxon, 1945 ) tests were performed to compare the mean value of those physical traits at each hunting age, during two equally long, early/late split periods (1978–1995 and 1996–2013). To compare the annual horn growth increments and total horn lengths between animals of different ages, we normalized the measurements by converting them to Z-scores (i.e. standardized values with a mean of zero and a standard deviation of one) as follows: Z = (X − μ)/σ. In this equation, Z is the standardized variable of interest (i.e. annual horn growth increment or total horn length), X is the non-standardized variable, μ is the mean of the variable at each age, and σ is the standard deviation of the variable at each age.

To explore the influence of horn length on the likelihood of being harvested, we compared accumulated horn lengths of the same age between harvested animals, and those harvested at older ages, and then calculated horn length differences between the two groups.

Age-classes 1–2/2–3 4–5 6–10 ≥11
Hunting age 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 ≥11
Penalty Lower limit Lower limit Upper limit Lower limit Upper limit Lower limit Lower limit Lower limit Upper limit Upper limit Lower limit

Analysing the isotopic life history of the alpine ungulates Capra ibex y Rupicapra rupicapra rupicapra through their horns

The horn of ungulate grazers offers a valuable isotopic record of their diet and environment. However, there have been no reports of the spatio-temporal variation of the isotopic composition of horns. We investigated patterns of carbon (δ 13 C) and nitrogen (δ 15 N) isotopic composition along and perpendicular to the horn axis in Capra ibex y Rupicapra rupicapra rupicapra to assess the effects of animal age, within-year (seasonal) and inter-annual variation, natural contamination and sampling position on horn isotope composition. Horns of male C. ibex (norte = 23) and R. r. rupicapra (norte = 1) were sampled longitudinally on the front (only R. r. rupicapra) and back side and on the surface and sub-surface. The sides of the R. r. rupicapra horn did not differ in δ 13 C. In both species, the horn surface had a 0.15‰ lower δ 13 C and a higher carbon-to-nitrogen (C/N) ratio than the sub-surface. Washing the horn with water and organic solvents removed material that caused these differences. With age, the δ 15 N of C. ibex horns increased (+0.1‰ year −1 ), C/N ratio increased, and 13 C discrimination relative to atmospheric CO2 ( 13 Δ) increased slightly (+0.03‰ year −1 ). Geostatistical analysis of one C. ibex horn revealed systematic patterns of inter-annual and seasonal 13 C changes, but 15 N changed only seasonally. The work demonstrates that isotopic signals in horns are influenced by natural contamination (δ 13 C), age effects ( 13 Δ and δ 15 N), and seasonal (δ 13 C and δ 15 N) and inter-annual variation (δ 13 C). The methods presented allow us to distinguish between these effects and thus allow the use of horns as isotopic archives of the ecology of these species and their habitat. Copyright © 2009 John Wiley & Sons, Ltd.


Comportamiento

Grouping behavior

Capra ibex is gregarious, but sexual and spatial segregation occurs seasonally between sexes ( Couturier 1962 Francisci et al. 1985 Gauthier et al. 1992 Grignolio et al. 2007 Rucksthül and Neuhaus 2001). Four types of groups can be distinguished: adult males, young individuals (2–3 years old), females with kids and yearlings, and mixed groups ( Toïgo et al. 1995 Villaret and Bon 1995). Groups of 2- to 3-year-olds are particularly common at the beginning of summer these individuals are displaced by mothers about to give birth. In contrast, yearlings were observed with females throughout the year in the Bargy Massif in the northern French Alps ( Villaret and Bon 1995). Groups of females with kids can be observed year-round but are more frequent during summer ( Gauthier et al. 1992 Mascellani 1997 Peracino et al. 1989 Toïgo et al. 1995 Villaret and Bon 1995). Adult males and females only aggregate during rut (December–January). After April–May, sexes segregate completely and mostly same-sex herds are observed ( Gauthier et al. 1992 Pedrotti 1995 Peracino et al. 1989 Toïgo et al. 1995).

In the Bargy Massif in the northern French Alps, males >9 years old and females of all ages formed separate groups outside rut, whereas younger males segregated from females gradually over several years ( Villaret and Bon 1995). Males >4 years old and females were rarely observed together during summer, but 30% of males 2–3 years of age remained in female groups ( Villaret and Bon 1995).

For both sexes, largest groups are formed in late spring–summer (June–July— Gauthier et al. 1992 Pedrotti 1995 Peracino et al. 1989). Aggregation in males decreases in autumn (October–November) and reaches the lowest level during rut to early spring (December–March— Gauthier et al. 1992 Pedrotti 1995 Peracino et al. 1989) when males aggregate again from their separate wintering areas ( Gauthier et al. 1992 Parrini et al. 2003). Sexual segregation is influenced by population density in low-density, recently translocated populations, mixed-sex groups are more common than in established high-density populations ( Couturier 1962).

Masculino C. ibex have a diverse behavioral repertoire of dominance and subordination displays similar to other species of Capra ( Aeschbacher 1978 Schaller 1977), characterized by high frequency of direct ritualized agonistic interactions and a lack of fighting among >2 individuals ( Gauthier et al. 1992). The social system of males of C. ibex is based on absolute rank order, where individuals follow a linear hierarchy based on memory of past encounters in cohesive social units in small populations ( Nievergelt 1966) and on horn length in mobile and large populations where encounters are commonly between strangers ( Schaller 1977).

Masculino C. ibex display 2 types of agonistic behavior, common to all Capra: direct and indirect aggression. Direct aggression occurs when 1 individual makes body contact with another in the form of a butt with the blunt parts of the horns or tips, or by jumping on its hind legs in front of an opponent and coming down with a downward thrust of the horns ( Fig. 4). This can end by showing an intention to clash or with a real clash. The clash is the most conspicuous behavior among male Capra. It requires synchronization of both individuals and is most common in C. ibex between individuals in the same age class ( Couturier 1962 Nievergelt 1966). All forms of aggressive behavior mainly occur outside rut ( Nievergelt 1966). Indirect aggression behaviors include lateral displays such as an animal holding its head up to enhance its appearance or walking parallel with horns tipped toward each other. Dos C. ibex run shoulder to shoulder if they are of equal rank, but the subordinate takes the lead if they are not ( Walther 1961).

Two adult male Capra ibex fighting in Valnontey, Gran Paradiso National Park, Italy, December 1998. Photograph courtesy of Stefano Unterthiner.


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