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Lance AM-257 - Historia


lanza
(AM-257: dp. 625; 1. 184'6 "; b. 33 '; dr. 9'9"; s. 14.8 k .;
cpl. 104; una. 1 3 ", 2 40 mm., 6 20 mm., 3 dcp., 2 dct .; cl.
Admirable)

Lance (AM-257) fue depositado el 26 de octubre de 15142 por American Shipbuilding Co., Cleveland, Ohio; lanzado el 10 de abril de 1943; patrocinado por Ens. Josephine n. Conllingham, V`'-V (S), USNR; comisionado el 4 de noviembre de 1943, el teniente R. Forrester, Jr., al mando.

Después de un ataque a lo largo de la costa este, Lance llegó a Trinidad, Indias Occidentales Británicas, el 17 de enero de 1944 para patrullar y escoltar. Desde enero de 1944 hasta marzo de 1945, Lance operó como escolta de convoyes, realizando nueve trayectos regulares desde Recife, Brasil, a Trinidad. El dragaminas también participó en el entrenamiento ASW con operaciones aéreas diseñadas para mejorar la capacidad defensiva de la Armada.

Lance partió de Trinidad el 23 de marzo y se dirigió a Miami, llegando el 28. Operó como buque escuela en el Centro de Entrenamiento Naval de Miami hasta que fue trasladada a China, en virtud de la Ley de Préstamo y Arrendamiento del 28 de agosto. Ella sirve a la Armada China bajo el nombre de Yung Sbeng.


Lanza

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lanza, lanza utilizada por la caballería para el combate montado. Por lo general, consistía en un eje de madera largo con una punta de metal afilada. Su empleo se remonta a los antiguos asirios y egipcios, y fue ampliamente utilizado por griegos y romanos, a pesar de la falta de estribo, que no apareció hasta el siglo VI d.C.

La combinación de lanza y estribo dio a los caballeros acorazados de la Edad Media europea un tremendo potencial de choque en la batalla y condujo al desarrollo de la justa del torneo, en la que los caballeros solitarios buscaban descalzarse unos a otros manteniendo sus lanzas niveladas y cargándose de cabeza entre sí. . El extremo de la culata del eje estaba acomodado en un reposapiés de cuero unido a la silla de montar. Las batallas medievales generalmente se desintegraron en cientos de esos combates individuales.

La introducción de las armas de fuego pasó de moda a la vez la lanza, pero varios factores impidieron que se descartara e incluso le dieron una moda sorprendente que se prolongó hasta bien entrada la época moderna. Por un lado, la lanza era un arma barata por otro, no requería una constante renovación de municiones. Rusia y Europa del Este lideraron un renacimiento de la lanza a fines del siglo XVIII, y un regimiento de lanceros polacos formado por Napoleón en 1807 tuvo tanto éxito que fue seguido por la conversión de varios otros regimientos de caballería francesa. Los prusianos, británicos y otros organizaron regimientos de lanceros.

La lanza fue llevada por la caballería de todos los principales ejércitos europeos durante el siglo XIX, en gran parte porque no hubo una prueba rigurosa de su efectividad frente al fuego de fusil o mosquete de largo alcance. Parte de su atractivo residía en su contribución al boato militar en tiempos de paz. En 1889, a pesar del éxito indiferente de los lanceros en la guerra franco-alemana, Alemania convirtió todos sus regimientos de caballería restantes en lanceros conocidos como Uhlans. En 1914 llevaron brevemente sus armas antiguas a una guerra de ametralladoras, al igual que los británicos y los franceses; los hombres fueron atravesados ​​con lanzas en la primera batalla del Marne. A través de una dura experiencia, el estado mayor de Europa finalmente (y de mala gana) admitió que una carga de lanceros o cualquier otro contingente de caballería podría ser fácilmente abatida por fuego de ametralladora antes de llegar a las líneas de los defensores. Y así, en la década de 1920, la lanza se había desvanecido silenciosamente de la armería occidental. La lanza hizo una aparición anacrónica en el campo de batalla en manos de los soldados de caballería polacos que cargaron contra las columnas alemanas en septiembre de 1939, al comienzo de la Segunda Guerra Mundial, con cierto éxito.


یواس‌اس لانس (ای‌ام -۲۵۷)

یواس‌اس لانس (ای‌ام -۲۵۷) (به انگلیسی: USS Lance (AM-257)) یک کشتی بود که طول آن ۱۸۴ فوت ۶ اینچ (۵۶ ٫ ۲۴ متر) بود. این کشتی در سال ۱۹۴۳ ساخته شد.

یواس‌اس لانس (ای‌ام -۲۵۷)
پیشینه
مالک
آب‌اندازی: ۲۶ اکتبر ۱۹۴۲
آغاز کار: ۱۰ آوریل ۱۹۴۳
به دست آورده شده: ۲۸ اوت ۱۹۴۵
مشخصات اصلی
وزن: 650 toneladas
درازا: ۱۸۴ فوت ۶ اینچ (۵۶ ٫ ۲۴ متر)
پهنا: ۳۳ فوت (۱۰ متر)
آبخور: ۹ فوت ۹ اینچ (۲ ٫ ۹۷ متر)
سرعت: ۱۴ ٫ ۸ گره (۲۷ ٫ ۴ کیلومتر بر ساعت)

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Lance AM-257 - Historia

Largo del piso: 6'10 "
Peso seco: 1700 Lbs.
Duerme hasta 3
Explora 650

Largo del piso: 8'6 "
Peso seco: 1837 Lbs.
Duerme hasta 4/5
Explora 825

Largo del piso: 8'11 "
Peso seco: 2501 Lbs.
Duerme hasta 5
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Largo del piso: 8'11 "
Peso seco: 2997 Lbs.
Duerme hasta 4/5
Explora los 855

Largo del piso: 8'7 "
Peso seco: 2012 Lbs.
Duerme hasta 5
Explora 865

Largo del piso: 9 '11 "
Peso seco: 2970 Lbs.
Duerme hasta 3
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Longitud del piso: 10 '4 "
Peso seco: 3499 Lbs.
Duerme hasta 4
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Largo del piso: 9 '11 "
Peso seco: 3354 Lbs.
Duerme hasta 4
Explora 995

Largo del piso: 10'11 "
Peso seco: 3613 Lbs.
Duerme hasta 4
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Largo del piso: 11'11 "
Peso seco: 4174 Lbs.
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Largo del piso: 14'10 "
Peso seco: 2600 Lbs.

Largo del piso: 15'9 "
Peso seco: 2775 Lbs.

Largo del piso: 16'6 "
Peso seco: 3980 Lbs.

Largo del piso: 18'9 "
Peso seco: 4245 Lbs.

Largo del piso: 19'2 "
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Largo del piso: 20'3 "
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Largo del piso: 21 '2 "
Peso seco: 4565 Lbs.

Largo del piso: 22'6 "
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Largo del piso: 22'6 "
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Largo del piso: 23'6 "
Peso seco: 5030 Lbs.

Largo del piso: 24'11 "
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Largo del piso: 24'11 "
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Largo del piso: 14'10 "
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Largo del piso: 15'9 "
Peso seco: 2775 Lbs.
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Largo del piso: 16'6 "
Peso seco: 3980 Lbs.
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Largo del piso: 18'9 "
Peso seco: 4245 Lbs.
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Peso seco: 4265 Lbs.
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Largo del piso: 21 '2 "
Peso seco: 4565 Lbs.
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Dominio del Tour de Francia

En el Tour de Luxemburgo de 1998, su primera carrera internacional desde que regresó del cáncer, Armstrong demostró que estaba preparado para el desafío al ganar la etapa inicial. Poco más de un año después, coronó su regreso a lo grande al convertirse en el segundo estadounidense, después de Greg LeMond, en ganar el Tour de Francia. Repitió esa hazaña en & # xA0Julio de 2000 y siguió con una medalla de bronce en los Juegos Olímpicos de Verano. & # XA0

Armstrong reforzó su legado como su generación y como piloto dominante al ganar el Tour en 2001 y 2002. Sin embargo, lograr una quinta victoria, empatando el récord de Jacques Anquetil, Eddy Merckx, Bernard Hinault y Miguel Indurain, resultó ser su logro más difícil. Afectado por una enfermedad antes del inicio de la carrera, & # xA0Armstrong se cayó en un punto después de engancharse una bolsa de espectador & aposs, y apenas evitó otro choque al cruzar un campo. & # XA0 Terminó un minuto y un segundo por delante de Alemania & aposs Jan Ullrich, el el más cercano de sus triunfos en el Tour. & # xA0

Armstrong volvió a estar en plena forma para lograr su sexta victoria récord en el Tour en 2004. Ganó cinco etapas individuales, terminando unos cómodos seis minutos y 19 segundos & # xA0 por delante de Alemania & aposs Andreas Kloden. Después de coronar su asombrosa carrera con una séptima victoria consecutiva en el Tour en 2005, se retiró de las carreras. & # XA0


Contenido

El término sánscrito Radha (Sánscrito: राधा) significa "prosperidad, éxito, perfección y riqueza". [15] [16] [17] Es una palabra y nombre común que se encuentra en varios contextos en los textos antiguos y medievales de la India. La palabra aparece en la literatura védica así como en las epopeyas hindúes, pero es esquiva. [17] El nombre también aparece para un personaje en la épica Mahabharata. [15]

Rādhikā se refiere a una forma entrañable de gopi Radha [15] y también significa el mayor adorador de Krishna. [18]

El quinto capítulo de la escritura sánscrita Narada Pancharatra mencionó más de 1000 nombres de Radha bajo el título Shri Radha Saharsnama Strotam. [19] [20] Algunos de los nombres importantes son:

  • Radha, Radhe, Radhika - El mayor adorador de Krishna.
  • Sri, Shreeji,Shriji - Diosa del resplandor, esplendor y riqueza Lakshmi.
  • Madhavi - Contraparte femenina de Madhava.
  • Keshavi - Amado de Keshava.
  • Aparajita - Ella que es invencible.
  • Kishori - Joven.
  • Nitya - Ella es eterna.
  • Nitya-gehinī - La eterna esposa de Krishna.
  • Gopi - Pastora.
  • Shyama - Amado de Shyam Sundar.
  • Gaurangi - Shri Radha, cuya tez es tan brillante como la del brillante oro pulido.
  • Prakriti - La Diosa de la naturaleza material.
  • Raseshvari y Rasa-priya - Reina de Raslila y ella que le gusta la danza rasa.
  • Krishna-kanta, Krishna-vallabha y Krishna-priya - Amado de Krishna.
  • Hari-kanta y Hari-priya - Amado de Hari.
  • Manoharā - Hermosa.
  • Trilokya Sundari - La chica más hermosa de los tres mundos.
  • Kameshi - Reina amorosa de Krishna.
  • Krishna-Samyukta - El compañero constante de Krishna
  • Vrindavaneshvari - Reina de Vrindavan.
  • Venu-Rati - Ella que disfruta tocando la flauta.
  • Madhava-Manoharini- Ella encanta el corazón del Señor Krishna.

Los otros nombres de Radha incluyen [21] - Madan mohini, Srimati, Apurva, Pavitra, Ananda, Subhangi, Subha, Vaishnavi, Rasika, Radharani, Ishvari, Venu-vadya, Mahalakshmi, Vrinda, Kalindi, Hrdaya, Gopa-kanya, Gopdanika, Yashodananika -vallabha, Krishnangvasini, Abhistada, Devi, Vishnu-priya, Vishnu-kanta, Jaya, Jiva, Veda-priya, Veda-garbha, Subhankari, Deva-mata, Bharati, Kamalā, Annuttara, Dhriti, Jagannatha-priya, Laadli , Srida, Sri-hara, Sri-garbha, Vilasini, Janani, Kamala-padma, Gati-prada, Mati, Vrindavan-viharini, Brajeshvari, Nikunjeshvari, Niraloka, Yogeśī, Govinda-rāja-gṛhinī, Vimala, Ekanga, Achyuta-priya , Vrishbhanu-suta, Nandnandan-patni, Gopīnātheśvarī y Sarvanga. [18]

Radha es una diosa importante en las tradiciones vaishnavitas del hinduismo. Sus rasgos, manifestaciones, descripciones y roles varían según la región. Radha es intrínseca a Krishna. En la literatura india temprana, las menciones de ella son esquivas. Las tradiciones que la veneran explican esto porque ella es el tesoro secreto escondido dentro de las sagradas escrituras. Durante la era del movimiento Bhakti en el siglo XVI, se hizo más conocida a medida que se destacó su extraordinario amor por Krishna. [22] [23]

La primera aparición importante de Radha en el siglo XII. Gita Govinda en sánscrito por Jayadeva, [24] [25] [26] [27] así como las obras filosóficas de Nimbarkacharya. [28] Así, en el Gita Govinda Krishna le habla a Radha:

Oh mujer de deseo, coloca en este parche de suelo cubierto de flores tu pie de loto,
Y deja que tu pie a través de la belleza gane
A mí, que soy el Señor de todo, oh, sé apegado, ahora siempre tuyo.
Oh sígueme, mi pequeña Radha.

Sin embargo, la fuente de la heroína de Jayadeva en su poema sigue siendo un enigma de la literatura sánscrita. Una posible explicación es la amistad de Jayadeva con Nimbarkacharya, [29] el primer acarya en establecer la adoración de Radha-Krishna [30] Nimbarka, de acuerdo con la Enciclopedia de Sahitya Akademi, más que cualquier otro acaryas le dio a Radha un lugar como deidad. [31]

Antes de Gita Govinda, Radha también fue mencionada en el texto sánscrito. Gatha Saptasati que es una colección de 700 versos compuestos en prakrit por el rey Hala. [32] El texto fue escrito alrededor del siglo I-II d.C. Gatha Saptasati mencionó a Radha explícitamente en su verso [17] [33] [34] -

Mukhamarutena tvam krsna gorajo radhikaya apanayan |
Etasam ballavinam anyasam api gauravam harasi ||

"Oh Krishna, por el soplo de aire de tu boca, mientras soplas el polvo de la cara de Radha, quitas las glorias de otras lecheras".

Radha también aparece en los puranas tardíos, a saber, el Padma Purana (como avatar de Lakshmi), el Devi-Bhagavata Purana (como una forma de Mahadevi) y el Brahma Vaivarta Purana (como la deidad suprema de Radha-Krishna). [35] Los santos-poetas Krishnaite Bhakti de los siglos XV y XVI Vidyapati, Chandidas, Meera Bai, Surdas, Swami Haridas, así como el vaishnava no especial Narsinh Mehta (1350-1450), que los precedió a todos ellos, escribieron sobre el romance de Krishna y Radha también. [36] Así, Chandidas en su idioma bengalí Shrikrishna Kirtana, un poema de Bhakti, describe a Radha y Krishna como divinos, pero en amor humano. [37] [38] Aunque no se menciona en el Bhagavata Purana, Visvanatha Chakravarti (c. 1626-1708) interpreta a una gopi favorita sin nombre en las escrituras como Radha. [39] [40] Ella hace apariciones en Venisamhara por Bhatta Narayana (c. 800 d.C.), Dhvanyaloka por Anandavardhana (c. 820–890 EC) y su comentario Dhvanyalokalocana por Abhinavagupta (c. 950 - 1016 d.C.), Kāvyamīmāṃsā de Rajasekhara (finales del siglo IX y principios del X), Dashavatara-charita (1066 d.C.) por Kshemendra y Siddhahemasabdanusana por Hemachandra (c. 1088-1172). [41] En la mayoría de ellos, Radha es representada como alguien que está profundamente enamorado de Krishna y se entristece profundamente cuando Krishna la deja. [42] [35] Pero, por el contrario, Radha del Radhatantram es retratado como una personalidad audaz, atrevida, confiada, omnisciente y divina que tiene el control total en todo momento. En Radhatantram, Radha no es simplemente la consorte, sino que es tratada como la diosa independiente. Aquí, Krishna es retratado como su discípulo y Radha como su gurú. [41]

Charlotte Vaudeville teoriza que Radha puede haberse inspirado en el emparejamiento de la diosa Ekanamsha (asociada con Durga) con Jagannatha (que se identifica con Krishna) de Puri en el este de la India. Aunque Chaitanya Mahaprabhu (siglo XV, el fundador de Gaudiya Vaishnavism) no es conocido por haber adorado a la pareja de deidades de Radha-Krishna, sus discípulos en la región de Vrindavan, afirmó a Radha como el Hladini Shakti ("energía de bienaventuranza") de Krishna, asociándola con la Madre Divina Primordial. Mientras que la poesía de Jayadeva y Vidyapati de Bengala trata a Radha como la "amante" de Krishna, la poesía de Gaudiya la eleva a una consorte divina. [43] En el oeste de la India, la sampradaya Pushtimarg centrada en Krishna de Vallabhacharya había preferido inicialmente Swaminiji como la consorte, que fue identificada de diversas formas con Radha o la primera esposa de Krishna, Rukmini. Los seguidores modernos de Pushtimarg reconocen a Radha como la consorte. [44]

Según Jaya Chemburkar, hay al menos dos aspectos significativos y diferentes de Radha en la literatura asociada con ella, como Sri Radhika namasahasram. Un aspecto es que ella es una lechera (gopi), otro como una deidad femenina similar a las que se encuentran en las tradiciones de la diosa hindú. [45] También aparece en las artes hindúes como Ardhanari con Krishna, esa es una iconografía donde la mitad de la imagen es Radha y la otra mitad es Krishna. Esto se encuentra en esculturas como las descubiertas en Maharashtra, y en textos como Shiva Purana y Brahma Vaivarta Purana. [46] En estos textos, este Ardha Nari a veces se le conoce como Ardharadhavenudhara murti, y simboliza la unión completa e inseparabilidad de Radha y Krishna. [46]

D.M. Wulff demuestra a través de un estudio detenido de sus fuentes sánscritas y bengalíes que Radha es a la vez la "consorte" y el "conquistador" de Krishna y que "metafísicamente Radha es entendida como co-sustancial y co-eterna con Krishna". De hecho, las tradiciones vernáculas más populares prefieren adorar a la pareja y, a menudo, inclinan el equilibrio de poder hacia Radha. [47]

Graham M. Schweig en su obra "La divina teología femenina de Krishna"en contexto con Radha, Krishna declaró que," La pareja divina, Radha y Krishna, comprenden la esencia de la divinidad. Por lo tanto, los Chaitanyaite Vaishnavas reconocen que Radha es parte del centro mismo de su doctrina teológica. Las imágenes sagradas de las formas de Radha Krishna, juntas, una al lado de la otra, son adoradas de manera elaborada en los templos indios. A través de su imagen, su carácter divino y sus relaciones amorosas y apasionadas con Krishna, Radha es la meditación constante de los practicantes. [48]

Según William Archer y David Kinsley, profesor de Estudios Religiosos conocido por sus estudios sobre las diosas hindúes, la historia de amor de Radha-Krishna es una metáfora de una relación divino-humana, donde Radha es el devoto o alma humana que se siente frustrada con la pasado, obligaciones con las expectativas sociales, y las ideas que heredó, que luego anhela el significado real, el amor verdadero, lo divino (Krishna). Esta Radha (alma) metafórica encuentra una nueva liberación al aprender más sobre Krishna, uniéndose en la devoción y con la pasión. [49] [50] [35]

Una imagen de Radha ha inspirado numerosas obras literarias. [8] Por ejemplo moderno, el Shri Radhacharita Mahakavyam—El poema épico de la década de 1980 del Dr. Kalika Prasad Shukla que se centra en la devoción de Radha por Krishna como el amante universal— "una de las obras raras y de alta calidad en sánscrito del siglo XX". [51]

Radha y Sita como modelos a seguir

Los pares Radha-Krishna y Sita-Rama representan dos conjuntos de personalidad diferentes, dos perspectivas sobre el dharma y los estilos de vida, ambos apreciados en la forma de vida llamada hinduismo. [52] Sita está tradicionalmente casada: la esposa dedicada y virtuosa de Rama, un modelo templado e introspectivo de un hombre virtuoso y serio. [53] [54] [55] Radha es una potencia de poder de Krishna, que es un aventurero juguetón. [53] [52]

Radha y Sita ofrecen dos plantillas dentro de la tradición hindú. Si "Sita es una reina, consciente de sus responsabilidades sociales", afirma Pauwels, entonces "Radha se centra exclusivamente en su relación romántica con su amante", dando dos modelos a seguir contrastantes de dos extremos del universo moral. Sin embargo, también comparten elementos comunes. Ambos enfrentan desafíos en la vida y están comprometidos con su verdadero amor. Ambas son diosas influyentes, adoradas y amadas en la cultura hindú. [52]

En la adoración de Rama, Sita es representada como una esposa amorosa y obediente. Ella tiene una posición completamente subordinada a Rama mientras adora a Radha Krishna, Radha a menudo es preferida a Krishna y en ciertas tradiciones, su nombre también se eleva a una posición más alta en comparación con el nombre de Krishna. [56]

Radha en su forma humana es venerada como la lechera (gopi) de Vrindavan, quien se convirtió en la amada de Krishna. Uno de los rasgos básicos de Radha es su amor incondicional por Krishna y sus sufrimientos que forman la base de la exaltación de Radha como modelo de devoción. [57]

Nacimiento

Radha nació del rey Vrishbhanu y su esposa Kirtida. Su lugar de nacimiento es Raval, que es una pequeña ciudad cerca de Gokul en Uttar pradesh, pero a menudo se dice que es Barsana donde creció. Según la leyenda popular, Radha fue descubierta por Vrishbhanu en un loto refulgente que flotaba en el río Yamuna. Ella no abrió los ojos hasta que Krishna mismo en su forma de niño apareció frente a ella. [58]

Infancia y Juventud

"Ashtasakhis" (traducido a ocho amigos) son la parte integral de la infancia y la juventud de Radha. Se cree que todos los Ashtasakhis son los amigos íntimos de Radha Krishna y también son descendientes de Goloka en la región de Braj. De las ocho sakhis, las sakhis Lalita Sakhi y Vishakha son las más destacadas. [59] Según Antya Lila (2: 6: 116) de Caitanya Charitamrita, Radha también recibió una bendición del sabio Durvasa en su infancia de que cualquier cosa que cocinara sería mejor que el néctar. [60]

La fase juvenil de la vida de Radha está llena de sus divinos pasatiempos con Krishna. [61] Algunos de los pasatiempos populares de Radha Krishna incluyen: - Raslila, pasatiempos de Radha kund, Gopashtami lila, [62] Lathmar Holi, Seva Kunj lila en el que Krishna hizo sringara de Radha, [63] Maan lila (Una etapa especial en el amor divino en la que el devoto desarrolla tanto amor por Dios que incluso alcanza el derecho de enojarse con él), [64] Mor Kutir lila en el que Krishna realizó una danza lila vistiéndose como un pavo real para complacer a Radha, [65] Gopadevi lila (Krishna tomó forma de mujer para encontrarse con Radharani) y Lilahava en el que Radha Krishna se vistió con la ropa del otro. [66]

Relación con Krishna

Radha y Krishna comparten dos tipos de relaciones, Parakiya (Amor sin ninguna limitación social) y Svakiya (relación matrimonial). Radha le preguntó a Krishna por qué no podía casarse con ella, la respuesta fue: “El matrimonio es una unión de dos almas. Tú y yo somos un alma, ¿cómo puedo casarme? " [67] Varios textos hindúes aluden a estas circunstancias. [35] Sin embargo, el Brahma Vaivarta Purana y el Garg Samhita mencionar que Krishna se casó en secreto con Radha en presencia del Señor Brahma en el Bhandirvan bosque, cerca de Vrindavan. Pero para dar importancia a la relación Parakiya (amor sin ningún fundamento social) sobre la (relación matrimonial) de Svakiya, este matrimonio nunca se publicitó ni se mantuvo oculto. [68] [69] [70] [71]

Algunas tradiciones afirman que Radha estaba casada con otra gopa llamada Rayan (también llamada Abhimanyu o Ayan), pero ella todavía amaba a Krishna. [35] Esto representa el amor y la devoción de una persona hacia dios que no está limitado por límites sociales. [72]

La vida después de que Krishna dejó Vrindavan

Existe información limitada sobre la vida de Radha y las gopis después de que Krishna dejó Vrindavan. Según Garga Samhita, Radha también dejó su hogar después de la partida de Krishna y se fue a Kadli vann (bosque) dejando atrás su forma ilusoria (también llamada Chaya Radha) en Barsana. Radha con sus ashtsakhis también se encontró con Udhava en este bosque. [73] [74]

Reunirse con Krishna

Se menciona en Braham Vaivarta Purana (Krishnajanam khand, capítulo 125) [75] y Garga Samhita (Ashwamedh Khand, capítulo 41) [76] que después de que pasó la maldición de 100 años, Krishna volvió a visitar a Braj y conoció a Radha y las gopis. Después de realizar los pasatiempos divinos durante algún tiempo, Krishna llamó a un enorme carro divino que llevó a los residentes de Braj junto con Radha y las gopis de regreso a su morada celestial Goloka. [77] [78]

En Brahma Vaivarta Purana, Radha (o Rādhikā), que es inseparable de Krishna, aparece como la diosa principal. Se la menciona como la personificación de Mūlaprakriti, la "naturaleza raíz", esa semilla original de la que evolucionaron todas las formas materiales. En compañía del Purusha ("Hombre", "Espíritu", "Alma universal") Krishna, se dice que habita en Goloka, que es un mundo de vacas y pastores muy por encima del Vaikuntha de Vishnu. En este mundo divino, Krishna y Radha se relacionan entre sí en la forma en que el cuerpo se relaciona con el alma. (4.6.216) [79]

Radha también se considera un avatara de Lakshmi. De acuerdo con la Garga Samhita (Canto 2, capítulo 22, versículos 26-29), durante el pasatiempo rasa, a pedido de las gopis, Radha y Krishna les mostraron sus ocho formas armadas y las convirtieron en sus formas Lakshmi Narayan. (2.22.26) [80] [81]

Según el krishnaísmo, Radha es la principal deidad femenina y está asociada con maya (energía material) y prakriti (energía femenina) de Krishna. En el nivel más alto de Goloka, se dice que Radha está unida con Krishna y permanece con él en el mismo cuerpo. La relación entre Radha Krishna es de sustancia y atributo: son tan inseparables como la leche y su blancura o la tierra y su olor. Este nivel de identidad de Radha trasciende su naturaleza material como prakriti y sale en forma de conciencia pura (Narada Purana, Uttara Khana - 59.8). Si bien Radha es idéntica a Krishna en este nivel más alto, esta fusión de identidades parece terminar cuando ella se separa de él. Después de la separación, ella se manifiesta como la diosa Prakriti Primordial (Mūlaprakriti) que es llamada la "Creadora del Universo" o "Madre de Todo" (Narada Purana, Purva-Khanda, 83.10-11, 83.44, 82.214). [82]

En Nimbarkacharya's Vedanta Kamadhenu Dashashloki (versículo 6), se dice claramente que:

Ange tu vaame vrishabhaanujaam mudaa viraajamaanaam anuruupasaubhagaam |
Sakhiisahasraih parisevitaam sadaa smarema deviim sakalestakaamadaam ||

La parte izquierda del cuerpo del Señor Supremo es Shrimati Radha, sentada dichosamente, tan hermosa como el Señor mismo, a quien sirven miles de gopis: meditamos en la Diosa Suprema, la cumplidora de todos los deseos.

En el himnario Hita-Caurasi de Hith Harivansh Mahaprabhu, la poeta-santa bhakti del siglo XVI, fundadora de Radha-vallabha Sampradaya, Radharani es exaltada al estado de la única deidad suprema, mientras que su consorte Krishna es simplemente su sirviente más íntimo. [83] Como precursor de este punto de vista se puede entender a Jayadeva, en cuyo Gita Govinda (10.9) Krishna debajo de Radha. [84]

Radha también se considera la personificación del amor de Krishna. Según las doctrinas atribuidas al santo vaishnavita Chaitanya Mahaprabhu, se dice que Krishna tiene tres poderes: el interno que es inteligencia, el externo que genera apariencias y el diferenciado que forma el alma individual. Su poder principal es el que crea la dilatación del corazón o la alegría. Este parece ser el poder del amor. Cuando este amor se instala en el corazón del devoto, constituye Mahabhava, o la mejor sensación. Cuando el amor alcanza el nivel más alto, se constituye en Radha, quien es la más adorable de todas y la más llena de todas las cualidades. Ella fue el objeto del mayor amor de Krishna y, al ser idealizada como amor, algunos de los agradables sentimientos del corazón se consideran sus ornamentos. [85]

En Narada Pancharatra Samhita, Radha se menciona como la forma femenina de Krishna. Se describe que, se representa que el único señor se ha convertido en dos: uno en una mujer y el otro en un hombre. Krishna retuvo su forma de hombre mientras que la forma femenina se convirtió en Radha. Se dice que Radha salió del cuerpo primordial de Krishna, formando su lado izquierdo, y está eternamente asociada con él en sus deportes amorosos en este mundo, así como en el mundo de las vacas (Goloka). [56] [11]

Radha como la consorte amante de Krishna (Parakiya rasa)

Radha es admirada como ideal de amante perfecta. En Gita Govinda, no se sabe con certeza si Radha estaba casada o si era una doncella soltera. Pero, la relación entre Radha Krishna se desarrolló en el secreto del bosque de Vrindavan insinuando el Parakiya rasa. Esto se puede entender del verso donde Nanda, el padre de Krishna, quien representa la autoridad social y el ideal del dharma, ordenó a Radha Krishna que se fuera a casa cuando la tormenta se acercaba a Vrindavan pero la orden fue desafiada por la pareja. La traducción del primer verso de Gita Govinda es la siguiente:

"Radha, tú solo debes llevarlo a casa. Esta es la orden de Nanda. Pero, Radha y Madhava (Krishna) se desvían hacia un árbol en la arboleda junto al camino y en la orilla del Yamuna prevalecen sus secretos juegos de amor".

En el Gita govinda, Radha está en relación con Krishna como su consorte. No es una esposa ni una fiel compañera de juegos rústica. Es una figura intensa, solitaria y orgullosa a la que se dirige como Sri, Candi, Manini, Bhamini y Kaamini. Ella es retratada como la compañera de Krishna en un amor maduro y exclusivo. [17]

En el trabajo de Vidyapati, Radha es representada como una niña de apenas doce años, mientras que Krishna es representado un poco mayor que ella y como un amante agresivo. En la obra del poeta Chandidas, Radha es representada como una mujer valiente que no teme a las consecuencias sociales. Radha abandona todo decoro social en nombre de su amor por Krishna. Extractos del trabajo de Chandidas que muestran la audacia de Radha: -

"Desechando toda la ética de la casta, mi corazón adora a Krishna día y noche. La costumbre del clan está lejos de llorar, y ahora sé que el amor se adhiere por completo a sus propias leyes".

"He ennegrecido mi piel dorada anhelando por él. Mientras el fuego me rodeaba, mi vida comienza a marchitarse. Y mi corazón medita eternamente, reseco por mi oscuro amado, Mi Krishna".

Al amar a Krishna, Radha viola la base de la casta, sin mostrar interés por las realidades de las estructuras sociales. El amor la consumió hasta el punto de que una vez que tuvo la tez clara, Radha se transformó en el color oscuro de Krishna. Chandidas usó la palabra "fuego" como sinónimo del amor de Radha hacia Krishna. La Radha de Chandidas es favorecida por Gaudiya Vaishnavas. [6]

Radha como consorte casada de Krishna (Svakiya rasa)

Entre los textos indios ilustrados con mayor frecuencia que tratan del romance de Radha Krishna se encuentra el Rasikapriya, un texto de Braj sobre poética, escrito por Kesavdas, el poeta de la corte de Orccha y uno de los escritores más destacados de la Riti kavya tradicion. Los cambios en la representación de Radha, como se articula en Rasikapriya, tienen implicaciones significativas para las tradiciones literarias posteriores. En el Riti kavya literatura, especialmente la Rasikapriya, Radha es representada como la heroína arquetípica y se usa para ejemplificar la forma ideal de conexión con Krishna. En lugar de representarla como una parakiya heroína, Kesavdas, en general, la presenta como una svakiya heroína, aquella a quien Krishna pertenece de todo corazón. Si ella se separa de él, es solo temporalmente, ya que, como amantes arquetípicos, están conectados para siempre. The suggestion that Radha is Krishna's rightful wife is clearly articulated in the first chapter in the exemplary verse for the manifest form of union. Here, Kesavdas compares the union of Radha and Krishna with that of Sita and Rama :-

"Once Krishna sat with Radha on the same couch with pleasure, and in the mirror held, as he looked to watch the splendor of her face, his eyes filled with tears. In her reflections he saw the red gem on her forehead which seemed to glow like fire, reminding him of Sita sitting in fire, adorned, with her husband's leave." (I, 22)

In this verse, Kesavdas connects Radha with Krishna as his legitimate wife not only in this lifetime but even in the previous one. Chapter 3 and verse 34 of Rasikapriya, depicted Radha as Madhya arudhayovana nayika and is described as a beautiful woman who looks like a heavenly damsel, with perfect features (forehead like the half moon, arches like a perfect bow, etc.), golden body, and a beautiful body fragrance. In chapter 3, verse 38, one attendant talks to another :-

"I have seen such an amazingly beautiful gopi, that I wonder if she really is a cowherdess ! Such splendor shone from her body that my eyes remained transfixed on her! No other beautiful women appeal any more having seen her delicate walk once, I see the beauty of all three worlds. Who could be the husband of such a beauty, Kamadeva or Kalanidhi [moon]? No, Krishna himself ". (III, 38)

Here, Radha is very specifically described as the wife of Krishna. In most of the verses, whenever she is mentioned by name, she is usually seen as a virtuous court lady with utmost beauty and charm. Her husband Krishna is said to be in control of her love. The poet mentioned that while it is common to see women devoted to their husbands but it is not as common to see a husband as Krishna who is so devoted to his wife Radha and considering her as goddess. (VII, 6) [86] In Sanskrit scripture Brahma Vaivarta Purana also, Radha and Krishna are understood to be eternally related to each other as husband and wife (or as god and goddess) validating their Svakiya relationship. [35]

Friedhelm Hardy singles out such an offshoot of Krishnaism as Radha-centered stream Radhaism. [87] The main representative of which is the Radha-vallabha Sampradaya (lit. "consort of Radha"), where goddess Radha is worshiped as the supreme deity, and Krishna is in a subordinate position. [7] [3]

During the 18th century at Kolkata existed the Sakhībhāvakas community, whose members used to wear female dresses in order to identify themselves with the gopis, companions of Radha. [87]

In some devotional (bhakti) Krishnaite traditions of Vaishnavism that focus on Krishna, Radha represents "the feeling of love towards Krishna". [8] For some of the adherents of these traditions, her importance approaches or even exceeds that of Krishna. Radha is worshipped along with Krishna in Bengal, Assam and Odisha by Vaishnava Hindus. Elsewhere, such as with Visnusvamins, she is a revered deity. [88] She is considered to be Krishna's original shakti, the supreme goddess in both the Nimbarka Sampradaya and following the advent of Chaitanya Mahaprabhu also within the Gaudiya Vaishnava tradition. [8] [9] Nimbarka was the first well known Vaishnava scholar whose theology centered on goddess Radha. [28] [89] [90]

Since 15th century in Bengal and Assam flourished Tantric Vaishnava-Sahajiya tradition with related to it Bauls, where Krishna is the inner divine aspect of man and Radha is the aspect of woman, what incorporated into their specific sexual Maithuna ritual. [91] [10]

Radha Chalisa mentions that Krishna accompanies one who chants "Radha" with a pure heart. Other gopis are usually considered to be self-willing maidservants (Sevika) of Radha. Radharani's superiority is seen in Krishna's flute, which repeats the name Radha.

Radha's connection to Krishna is of two types: svakiya-rasa (married relationship) and parakiya-rasa (a relationship signified with eternal mental "love"). The Gaudiya tradition focuses upon parakiya-rasa as the highest form of love, wherein Radha and Krishna share thoughts even through separation. The love the gopis feel for Krishna is also described in this esoteric manner as the highest platform of spontaneous love of God, and not of a sexual nature. [92]

List of prayers and hymns dedicated to Radha are:

  • Gita Govinda — this 12th century work of Jayadeva is dedicated to both Radha and Krishna. Gita Govinda is still the part of temple songs of Jagannath Temple, Puri. [93]
  • Radhe Krishna — the maha-mantra of Nimbarka Sampradaya is as follows :-

Rādhe Kṛṣṇa Rādhe Kṛṣṇa
Kṛṣṇa Kṛṣṇa Rādhe Rādhe
Rādhe Shyām Rādhe Shyām
Shyām Shyām Rādhe Rādhe

  • Radha Gayatri Mantra — "Om Vrashbhanujaye Vidmahe, Krishnapriyaye Dhimahi , Tanno Radha Prachodayat."
  • Lakshmi Gayatri Mantra — " Samuddhrtayai vidmahe Vishnunaikena dhimahi | tan no Radha prachodaydt || " (We think about her whom Vishnu himself supports, we meditate on her. Then, let Radha inspire us). The mantra is mentioned in Linga Purana (48.13) and invokes Lakshmi through Radha. [17]
  • Shri Radhika Krishnashtaka — it is also called Radhashtak. The prayer is composed of eight verses and is popular in Swaminarayan Sampradaya.
  • Shri Radha Saharsnama Strotam — the prayer has more than 1000 names of Radha and is part of the of Sanskrit scripture Narada Panchratra. [19]
  • Radha Kripa Kataksh Strotam — this is the most famous stotra in Vrindavana. It is written in Ūrdhvāmnāya-tantra and is believed to be spoken by Lord Śiva to Parvati. The prayer is dedicated to Radha and has total 19 verses. [94][95]
  • Yugalashtakam — this prayer is dedicated to Yugal (combined) form of Radha Krishna. It is popular in Gaudiya Vaishnavism and was written by Jiva Goswami. [96]
  • Radha Chalisa — it is a devotional hymn in praise of Radha. The prayer has 40 verses. [97]
  • Hare Krishna Mahamantra — In this mantra, “Hare” is the vocative form of both “Hari” (Krishna) and “Hara” (Radha). [98] The mantra is mentioned in Kali Santarana Upanishad. [99]
  • Hita-Caurasi — the eighty-four verses (hymns) in Braj Bhasha of the 16th-century poet-sant Hith Harivansh Mahaprabhu, founder of Radha-vallabha Sampradaya, in praise of Radha as the ultimate deity, the Queen, while Krishna depicted as her servant. [100]

Radha is one of the major and celebrated goddess in Hinduism. Following is the list of festivals associated with her -

Radhashtami

Radhashtami, also called Radha Jayanti is celebrated as the appearance anniversary of Radha. In the Hindu calendar, Radhashtami is observed annually in the month of the Bhadra, 15 days after Krishna Janmashtami, the birth anniversary of Krishna, which suggests that Radha is very much an aspect of the cultural-religious faith system governing social life. [12] The festival is celebrated with great enthusiasm and fervor especially in the Braj region. The festivities include fasting till afternoon (12 pm), abhishek and aarti of Radharani, offering her flowers, sweets and food items, singing songs, dancing and prayers dedicated to Radha. [101] The Radha Rani Temple in Barsana host this festival in a grand manner as Basana is also considered as the birthplace of Radharani. Apart from Barsana, this festival is celebrated in nearly all the temples of Vrindavan and ISKCON temples across the world as it is one of the major festival for many Vaishnavism sections. [102]

Holi, one of the major Hindu festival, also called festival of love y festival of colors also celebrates the divine and eternal love of Radha and Krishna. Mathura and Vrindavan are known for their Holi celebrations. According to popular legend associated with Radha Krishna, as a child, Krishna would cry to his mother Yashoda about Radha being fair while he had a dark complexion. His mother then advised him to smear colour of his choice on Radha's face, thus giving birth to Braj ki Holi. It is said that every year, Lord Krishna would travel from his village Nandgaon to Goddess Radha’s village Barsana, where Radha and the gopis would playfully beat him with sticks. In present times, Holi celebrations in Barsana begin one week before the actual date of the festival, moving to Nandgaon the next day. In Mathura and Vrindavan, the festival is celebrated in different forms like Lathmar Holi in Barsana and Nandgaon, where sticks are used to create playful beats, to which young men and women dance Phoolon wali Holi in Gulaal Kund near the Govardhan Hill, during which Ras Leela is performed and Holi is played with colourful flowers and Widow’s Holi in Vrindavan. [103]

Sharad Purnima

Sharad Purnima refers to the full moon of the autumn season. On this day, devotees celebrate Lord Krishna performing a beautiful dance called "rasa lila" with Radha and the gopis - the cowherd damsels of Vrindavan. [104] On this day, Radha Krishna in temples are dressed in white outfits and are adorned with flower garlands and glittering ornaments. [105]

Pinturas

Radha and Krishna have inspired many forms of performance arts and literary works. [13] [2] Over the centuries, their love has been portrayed in thousands of exquisite paintings which depicts the lover in separation and union, longing and abandonment. [13] [106]

Patta chitra, is one of the typical regional arts of the coastal state of Orissa. In this type of painting, Krishna is depicted in blue or black color and is usually accompanied by his fiancee Radha. [107] Rajasthani art emerged as an amalgamation of folk art with conventional and canonical ethos. Krishna and Radha have been the pivotal characters in Rajasthani miniature paintings. Their love has been delineated aesthetically in this composition. [108] In Pahari paintings, often the nayaka (hero) is depicted as Krishna and the nayika (heroine) is depicted as Radha. The legend of Krishna and Radha and their love provided rich material to Pahari painters in general and to the artists of Garhwal in particular. [109] The central theme of Kangra painting is love. A closely related theme of this art is lover looking at his beloved who is unaware of his presence. Thus, Krishna is shown watching Radha who is unaware of his presence. [110] Madhubani paintings are charismatic art of Bihar. Madhubani paintings are mostly based on religion and mythology. In the paintings, Hindu Gods like Radha-Krishna and Shiva-Parvati are in center. [111] Krishna and Radha are one of the favorite subject in Rajput paintings because they portrayed a theme that symbolized the desire of the soul to be united by god. In these paintings, Radha is always seemed to be dressed in more elegant way. She was adorned with ornaments and is often depicted holding a white garland when enthroned next to Krishna. [111]

Patta Chitra painting depicting love story of Radha and Krishna.

Rajasthani Painting with a love theme where Radha is getting ready and Krishna admires her silently.

Pahari painting of Radha offering bowl of curd to Krishna.

Kangra painting, Radha dressed as Krishna and Krishna dressed as Radha.

Madhubani painting of Krishna and Radha.

Rajput painting (1760), Radha Krishna with gopis.

Dance forms

The most famous Indian classical dance Manipuri Raas Leela was first introduced by King Bhagyachandra around 1779. Inspired by Radha Krishna's raslila, the king introduced three forms of rasa dance — Maha rasa, Kunj rasa and Basant rasa. Later two more forms of rasa — Nitya rasa and Deba rasa was added by successive kings in the art and culture of Manipur. In these dance forms, the dancers portray the role of Radha, Krishna and gopis. The dance forms are still prevalent in the state of Manipur and are performed on stage as well as on the auspicious occasions like Kartik Purnima and Sharad Purnima (full moon nights). [112] [113]

Another Indian classical dance form, Kathakali was also influenced by Vaishnavism and Radha Krishna based Gita Govinda tradition which along with other factors contributed in the evolution of this dance form. [114] The predominant theme of North Indian Kathak dancing lies in the fleeting appearances and longer stories of Radha and Krishna. The sacred love of Krishna and his beloved Radha, are woven into all aspects of the Kathak dance and is clearly visible during the discussions of the music, costumes and finally the role of the Kathak dancer. [115]

Ashtapadis of Gita Govinda are also enacted in contemporary classical Odissi dance form. [116] This dance form was originated in the temples. It is centered on the celestial love of Krishna and Radha. At one time, it was performed by the Devadasis but now it has spread out to the homes and cultural institutions. [117]

Cultura

The residents of Braj region still greet each other with salutations like " Radhe Radhe", "Jai Shri Radhe" and " Radhe Shyam ", directing their mind to Radha and ultimate relationship she shares with Krishna. The image of Krishna rarely appears without Radha by his side in the temples of Vrindavan. It is not the Krishna who is worshiped, but Radha and Krishna together are worshiped. [118]

In culture of Odisha, Krishna is the cultural hero and his form Jagannath, is the symbol of Oriya pride. His consort Radha is celebrated as the energy of Krishna and symbolically the energy of the cosmos. She is considered as the power of joy, the hladini shakti of Krishna and is often identified with both Durga and Kali, the bright and dark forms of the cosmic energy. Krishna and Radha have entered the Oriya psyche and have inspired the mythic imagination of the Oriya poets in a big way. For the conscious and the informed, Krishna and Radha are the Universe and its harmony, the Energy and its joyful articulation, the cosmic dance and its rhythmic balance. [12]

Radha and Krishna are the focus of temples in the Chaitanya Mahaprabhu, Vallabhacharya, Chandidas, and other traditions of Vaishnavism. [9] Radha is typically shown standing immediately next to Krishna. [9] Some of the important Radha Krishna temples are :-

    and Vrindavan in Mathura District, Northern India contain many temples dedicated to both Radha and Krishna.
  • Temples in Vrindavan — Bankey Bihari Temple, Shri Radha Damodar Temple, Krishna Balram Temple (Iskcon Vrindavan), Shri Radha Gokulananda Temple, Shri Radha Gopinath Temple, Radha Raman Temple, Shahji Temple, Nidhivan, Seva kunj Temple, Pagal Baba Temple, Prem Mandir, Shri Radha Madan Mohan Temple, Shri Ashtsakhi Temple, Vrindavan Chandrodaya Mandir, Shri Radha ShyamSundar ji Temple, Shri Jugal Kishore Temple, Shri Radha Govind Dev ji Temple, Priyakant ju Temple and Shri Radhavallabh ji Temple. [119]
  • Temples in Mathura - Shri Krishna Janamasthan Temple, Shri Dwarkadhish Temple.
  • Temples in Barsana - Shri Radha Rani Temple (Shreeji Temple), Rangeeli Mahal (Kirti temple), Maan temple (Maan Garh temple).
  • Temple in Bhandirvan- Shri Radha Krishna Vivah Sthali.
  • Temples across India - Shri Radha Govind Dev ji temple in Jaipur, Murlidhar Krishna temple in Naggar, Shri Govindajee temple in Imphal, Madan Mohan temple in Karauli, Mayapur Chandrodaya Mandir in Nadia, Swaminarayan temple Gadhada, Swaminarayan temple Vadtal, Swaminarayan Temple Bhuj, Swaminarayan Temple Dholera, Swaminarayan Temple Mumbai, Iskcon Bangalore, Iskcon Chennai, Shree Radha Damodar temple in Junagadh, Bhakti Mandir Mangarh, Iskcon temple Mumbai, Iskcon temple Ujjain, Iskcon temple Patna, Radha Krishna temple of Baroh in Kangra, Temples in Bishnupur including Radha Madhab Temple, RadheShyam Temple, Rasmancha and Lalji Temple, Sri Sri Radha Parthasarathi Mandir in Delhi. [120][121]
  • Temples outside India - There are multiple temples dedicated to Radha Krishna which are established by Iskcon organization and Swaminarayan Sampradaya in all the prominent cities of the world. The Shree Raseshwari Radha Rani Temple at Radha Madhav Dham in Austin, Texas, USA, established by Kripalu Maharaj, is one of the largest Hindu Temple complexes in the Western Hemisphere and the largest in North America. [122][123][124]

Guru Gobind Singh, in his Dasam Grantha, describes Radha the, sukl bhis rika, thus : "Radhika went out in the light of the white soft moon, wearing a white robe to meet her Lord. It was white everywhere and hidden in it, she appeared like the light itself in search of Him". [110]

Radha is mentioned in many Jain commentaries including the popular Venisamhara by Narayana Bhatta and Dhvanyaloka by Anandavardhana written in 7th century. Jain scholars like Somadeva Suri and Vikram Bhatta continued mentioning Radha between 9th-12th century in their literary works. [34] [17]


Contenido

After shakedown along the U.S. East Coast, lanza arrived Trinidad, British West Indies, 17 January 1944 for patrol and escort duty. From January 1944 until March 1945, lanza operated as an escort for convoys, making nine regular runs from Recife, Brazil, to Trinidad. The minesweeper also engaged in ASW training with aircraft operations designed to improve the defensive capability of the Navy.

lanza departed Trinidad 23 March, and steamed toward Miami, Florida, arriving the 28th. She operated as a school ship, out of the Naval Training Center, Miami.


Human Flow [ edit | editar fuente]

Lanza [editar | editar fuente]

Lance is seen traveling with an man with a gun. A zombie spots the two through a gate but is unable to break it down. The zombie eventually finds a path through a house, reaches them outside on a lawn, and presumably devours the man with the gun. The man calls for Lance's help but Lance runs away terrified.

The Checkpoint. [editar | editar fuente]

Lance is among the citizens attempting to get past the gates. When the citizens break through the gates Lance is among the people to go through. Rose offers for Lance and Ryan to come with them.

Finale [ edit | editar fuente]

In a state of panic, Lance was separated from the group and tried to outrun the infected chasing him. He almost made it to the stadium before an air strike knocked him off his feet. After being dazed by the blast, Lance came to his senses, got back on his feet and continued running away with many infected on his trail.

The Cold [ edit | editar fuente]

Lance is seen siphoning gas from a car, probably some time after the events of the season 1 finale. While putting the gas in his car, one of the infected spots him and Lance is forced to drive away. A man by the road tries to stop him, and then a woman blocks the road when Lance fails to stop. She pleads to get in the car pointing to her pregnant belly, and Lance agrees. As soon as she is in the car, she reaches behind Lance and opens the door for the man. The man shoots Lance, killing him.

Behavior [ edit | editar fuente]

Lance can be described as absent-minded, clumsy and impulsive. In Episode 3, when Rose's group arrives to the school, Lance not thinking about the consequences begins to play the drums softly, but just loud enough, that it could attract unwanted attention. Later, when being chased by a zombie in a fire station, he gets his ax, the only weapon he has, permanently stuck in a shelf when preparing to attack him. Often, Lance becomes too panicked when facing a zombie, and prepares to flee.


Cyclist Lance Armstrong is stripped of his seven Tour de France titles

On October 22, 2012, Lance Armstrong is formally stripped of the seven Tour de France titles he won from 1999 to 2005 and banned for life from competitive cycling after being charged with systematically using illicit performance-enhancing drugs and blood transfusions as well as demanding that some of his Tour teammates dope in order to help him win races. It was a dramatic fall from grace for the onetime global cycling icon, who inspired millions of people after surviving cancer then going on to become one of the most dominant riders in the history of the grueling French race, which attracts the planet’s top cyclists.

Born in Texas in 1971, Armstrong became a professional cyclist in 1992 and by 1996 was the number-one ranked rider in the world. However, in October 1996 he was diagnosed with Stage 3 testicular cancer, which had spread to his lungs, brain and abdomen. After undergoing surgery and chemotherapy, Armstrong resumed training in early 1997 and in October of that year joined the U.S. Postal Service cycling team. Also in 1997, he established a cancer awareness foundation. The organization would famously raise millions of dollars through a sales campaign, launched in 2004, of yellow Livestrong wristbands.

In July 1999, to the amazement of the cycling world and less than three years after his cancer diagnosis, Armstrong won his first Tour de France. He was only the second American ever to triumph in the legendary, three-week race, established in 1903. (The first American to do so was Greg LeMond, who won in 1986, 1989 and 1990.) Armstrong went on to win the Tour again in 2000, 2001, 2002 and 2003. In 2004, he became the first person ever to claim six Tour titles, and on July 24, 2005, Armstrong won his seventh straight title and retired from pro cycling. He made a comeback to the sport in 2009, finishing third in that year’s Tour and 23rd in the 2010 Tour, before retiring for good in 2011 at age 39.

Throughout his career, Armstrong, like many other top cyclists of his era, was dogged by accusations of performance-boosting drug use, but he repeatedly and vigorously denied all allegations against him and claimed to have passed hundreds of drug tests. In June 2012, the U.S. Anti-Doping Agency (USADA), following a two-year investigation, charged the cycling superstar with engaging in doping violations from at least August 1998, and with participating in a conspiracy to cover up his misconduct. After losing a federal appeal to have the USADA charges against him dropped, Armstrong announced on August 23 that he would stop fighting them. However, calling the USADA probe an “unconstitutional witch hunt,” he continued to insist he hadn’t done anything wrong and said the reason for his decision to no longer challenge the allegations was the toll the investigation had taken on him, his family and his cancer foundation. The next day, USADA announced Armstrong had been banned for life from competitive cycling and disqualified of all competitive results from August 1, 1998, through the present.

On October 10, 2012, USADA released hundreds of pages of evidence—including sworn testimony from 11 of Armstrong’s former teammates, as well as emails, financial documents and lab test results—that the anti-doping agency said demonstrated Armstrong and the U.S. Postal Service team had been involved in the most sophisticated and successful doping program in the history of cycling. A week after the USADA report was made public, Armstrong stepped down as chairman of his cancer foundation and was dumped by a number of his sponsors, including Nike, Trek and Anheuser-Busch.On October 22, Union Cycliste Internationale (UCI), the cycling’s world governing body, announced that it accepted the findings of the USADA investigation and officially was erasing Armstrong’s name from the Tour de France record books and upholding his lifetime ban from the sport. In a press conference that day, the UCI president stated: “Lance Armstrong has no place in cycling, and he deserves to be forgotten in cycling.”

After years of denials, Armstrong finally admitted publicly, in a televised interview with Oprah Winfrey that aired on January 17, 2013, he had doped for much of his cycling career, beginning in the mid-1990s through his final Tour de France victory in 2005. He admitted to using a performance-enhancing drug regimen that included testosterone, human growth hormone, the blood booster EPO and cortisone.


Historia

An aircraft manufacturer founded in 2055, Newcastle-based Lance Systems Aerospace operated as a military contractor for Australia and other Commonwealth nations for many years. Over the decades, their lineup of fighter jets became famous for cutting-edge technology and world-class agility, giving Lance Systems a reputation for aerial excellence. Since defense contracts ran dry after World Peace was declared at the turn of the century, they have been attempting to diversify to stay afloat, beginning production of civilian aircraft in 2120. Despite their best efforts, they continually failed to turn a profit, entering a period of steady decline that would last for many years. Seeing Diavolt Engineering as an example of a struggling ex-military contractor adapting to the new times, Lance Systems followed in their footsteps and cobbled together an AG Research division in 2153.

In 2155, they unveiled the Precision Trials, repurposing their military flight simulator tech to create an annual series of virtual challenge courses for skilled AGL pilots. They used the data from these events to fine-tune the design for their prototype racecraft, the Precision Delta, in preparation for real-world production. Impressed by the realism and popularity of the Precision Trials, the AGL Commission decided to experiment with virtual venues for AGL races. Both Barracuda and Lance Systems were considered for the job of creating such tracks, but Lance Systems was ultimately awarded the contract because they offered a more realistic simulation at a better price. What resulted was the virtually-recreated Nova Park circuit, which will see its first race in the upcoming 2159 AGL season. Its popularity will determine if more Virtual Tracks appear on the AGL schedule in the coming years.

Though the past half-century has been difficult for them, AG Racing has single-handedly saved Lance Systems from going under. With the continued success of the Precision Trials, the completion of the Virtual Nova Park circuit, and the possibility that they may use the 2159 AGL season to test their Precision Delta prototype, Lance Systems finally has a bright future ahead of them.


Ver el vídeo: História de Superação e Sucesso Lance Armstrong - Ciclista que Venceu o Cancer (Noviembre 2021).