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Dr. Nagaswamy sobre TEMPLO DE KAILASHANATHA DE KANCHIPURAM


TEMPLO DE KAILASHANATHA DE KANCHIPURAM

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Patrimonio de los templos Pallavas, Pandyas, Chalukyas, Rastrakutas

Nuestros templos desentrañan historias de un rico y glorioso pasado hindú. Cada escultura tiene una historia, cada talla tiene un significado y la arquitectura es un testimonio atemporal de técnicas de construcción avanzadas y un gusto exquisito por el arte.

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Dr. Nagaswamy sobre TEMPLO DE KAILASHANATHA DE KANCHIPURAM - Historia

Un gran templo para Pujyasri Chandrasekharendra Saraswathi Swamiji, 68th Shankaracharya de Sri Kanchi Kamakoti Peetam, construido en Orikkai, un suburbio de Kanchi a unos cinco km de Kanchi, será consagrado el 28 de enero de 2011.

El templo es único en muchos sentidos que encarna la tradición ancestral combinada con las aspiraciones modernas. El templo entra en la categoría de suddha variedad, es decir, construida enteramente de un material, a saber, piedra. Hay otros templos construidos con materiales mixtos como piedra, ladrillos, madera, metal y argamasa, que se denominan misra vimanas pero cuando se construye con un solo material, como en el caso del Gran Templo de Thanjavur, se le llama Shuddha Vimana, generalmente construido por emperadores.

En segundo lugar, el templo principal tiene unos treinta metros de altura, lo que simboliza la vida de Su Santidad que vivió entre nosotros durante casi cien años. Todos los templos antiguos fueron construidos, reflejando ciertas filosofías básicas y esto sigue esos conceptos tradicionales. La superestructura llamada el Sikhara mide aproximadamente 56 pies y la altura es de uno y tres cuartos, el ancho que es de proporciones 1: 1.3 / 4 lleva un nombre particular que indica felicidad (Ananda vimana), según el sthapati.

Esto fue construido por Ganapathi Sthapati, uno de los Sthapatis tradicionales más importantes de Tamilnadu, que proviene de la familia de los constructores del templo de Thanjavur. Fue hábilmente asistido por su hijo y sus hermanos. Su otro primo hermano también llamado Ganapathi es el famoso que diseñó la estatua de Valluvar y el Valluvar Kottam. Ambos Ganapathis pertenecían al pueblo Pillaiyar patti cerca de Karaikkudi en Tamilnadu y llevan el nombre de Ganesa de ese lugar. Ambos son distinguidos maestros de la arquitectura y la escultura.

Las piedras de granito blanco para este templo provienen de un pueblo llamado Pattimalai kuppam a unas 50 millas de Kanchipuram. El templo consta de dos partes, la principal vimana con sikhara y segundo el frente mandapa con cien pilares.

El principal sikhara Está construido sobre un alto upapitha y con lo tradicional con varias reflexiones. los sikhara está construida en cinco plantas coronadas por el estupika también de piedra. El sikhara está embellecido con hileras de kutas de esquina, shalas intermedios y las Proyecciones centrales (bhadras) provistas de ventanas (jalas) para iluminación y ventilación.

El santuario interior no es del tipo garbhagraha habitual, pero es un mandapa con pithika elevado con cuatro pilares en la esquina. Hay un pasaje para recorrer y otro pasaje concéntrico que es espacioso para recorrer. Por lo tanto, hay dos pasajes concéntricos alrededor con mandapa en el centro donde se consagrará un Retrato de Su Santidad. Delante de Su retrato se consagrará Su Padukas (sandalias) hechas de madera de sándalo y cubiertas con baño de oro. Esencialmente, es un Mandapa y por eso llamado Mandapa de Paduka Mani. Los tratados de Arquitectura denominan a este tipo de estructuras como Mandapika Prasadas.

Estas estructuras se conocen desde los primeros tiempos. Un ejemplo típico proviene de Srinagar, en Cachemira, donde se construye el famoso templo Sankaracharya como Mandapika prasada. Originalmente, el templo Sankaracharya tenía circulares Garbha Graham y es un templo muy antiguo. Alrededor de 1644, un rey hindú llamado Gopadeva añadió el Vedika central del santuario sostenido por cuatro pilares. Hay muchos santuarios con pilares construidos en la época de los reyes Gupta en los siglos IV y V. Por ejemplo, estos templos pilares se encuentran en Vidisa en Madhya Pradesh. Además, hay un buen templo en el norte de Karnataka, cerca de Badami (la antigua Vatapi). Estos templos no solo se construyeron en la India, sino también en la antigua Camboya. Uno de los templos más antiguos en Sambhor Prai Kuk, en el noreste de Camboya, asignado al cuarto centavo, también se construye de esta forma. De hecho, la mayoría de los otros templos de Camboya se construyen en el mandapika estilo con una mandapa en el centro del santuario para consagrar a la deidad. Mahaswamiji fue un gran admirador y un gran amante de la historia de Camboya y realmente parece ser una coincidencia divina que este mandap dedicado a él recuerde esta tradición.

Otra característica significativa de este templo son dos esculturas importantes introducidas por primera vez que retratan dos conocidos dhyana slokas en sánscrito. La escultura en la pared sur del templo principal representa al Guru Parampara - Narayana, Brahma, Vasishta, Sakti, Parasara, Vyasa, Sukha seguido por Gaudapada, Govinda yogindra y (Adi) Sankaracharya y Sus discípulos. Se trata de una escultura ilustre que permitiría al visitante relacionar el dhyana sloka recitado por todos con la escultura y es sin duda una excelente manera de presentar el arte de la escultura a los devotos.

Similar es la escultura en la pared norte que representa el Pradosha Tandava de Siva basada en una escultura del siglo VI de Badami. Los visitantes del templo que conozcan este verso de Sandhya tandava agradecerían la representación.

Hay otra escultura en la pared sur del templo que representa a Ganesa. Es una hermosa escultura que llamaría la atención de los amantes del arte. La entrada al santuario también tiene algunas esculturas interesantes. Las esculturas de Ganges y Yamuna están representadas en las dos jambas de las puertas de entrada. Además, los diseños de enredaderas aquí representan 16 formas del Gurú en las jambas de la puerta exterior, mientras que la entrada interior representa los doce lingas de Jyotir.


El mandapa frontal construido con cien pilares está concebido en forma de carro cósmico tirado por caballos (bajo tallado). Construido en cinco bahías, el techo central lleva un mandala de los 12 rasis simbólicamente indicado por Mesha, Rishabha, Mithuna, etc. El mandapa tiene entradas escalonadas muy bien distribuidas en tres lados. Los escalones están decorados con elefantes enjaezados. El porche en la parte delantera tiene una rueda con radios que representan simbólicamente los doce rasis y los doce meses. Una vez que las esculturas de caballos estén listas y colocadas, se parecerán a los caballos celestiales que dibujan el carro del tiempo y el espacio cósmicos en el que es probable que los devotos se muevan a través de la presencia cósmica. El enorme nandi al frente es un enorme monolito y después de darle los toques finales, sería uno de los grandes nandis en Tamilnadu.

Debe entenderse que el templo es el espacio físico más alto y tradicionalmente bien distribuido en Tamilnadu que se ha emprendido en este siglo.


Templo Sri Jalakantheswara y amp Maha Periyava

Jaya Jaya Sankara Hara Hara Sankara & # 8211 De hecho, es un privilegio y una bendición conocer los siguientes templos en el campus de IITM. Siéntase muy afortunado de leer sobre Sri Jalakanteswara que tiene mucha historia detrás. Hagamos planes para visitar este templo y obtener nuestra bendición de Periyava. Aquí & # 8217s la dirección:

IIT Madras a través de las siguientes puertas:

Puerta principal (entrada y salida): enfrente de C.L.R.I y al lado del Instituto de Cáncer de Adyar, en Sardar Patel Road, Adyar, Chennai.

Muchos Jaya Jaya Sankara a Shri S.Venkatesh por la parte. Rama Rama

Templo Sri Jalakantheswara y amp Maha Periyava

El Instituto Indio de Tecnología de Madrás (IITM) se encargó en 1957. Hay tres templos dentro del campus del IITM:

Templo de Sri Jalakantheswara en la Avenida Delhi
Templo Sri Peeliamman en la Avenida Delhi cerca del estadio
Templo Sri Varasidhdhi Vinayaka detrás de Taramani Guest House

Estas deidades han existido mucho antes de que se estableciera el IITM. Sin embargo, no hay ningún registro escrito de estos templos disponible con los templos con respecto a su historia en el período anterior al IITM. Para reconstruir la historia de estos templos, se llevaron a cabo entrevistas informales con las personas relacionadas con el área antes y durante el establecimiento del IITM. Para obtener el punto de vista arqueológico, buscamos la ayuda del Dr. Nagaswamy, un renombrado arqueólogo y epigrafista. Se desempeñó como Director de Arqueología del Gobierno del estado de Tamil Nadu durante 22 años. Este documento es un resumen de los resultados de este ejercicio.

Templo de Sri Jalakanteswara

El templo de Jalakantheswara se encuentra cerca de la puerta principal del IITM en la Avenida Delhi. La deidad principal en este templo es Lord Shiva adorado como Jalakantheswara junto con su consorte Devi Katyayani.

Antes del establecimiento de IITM, el linga de Shiva estaba presente bajo un mandapam con techo de paja cerca del área del lago IITM y era impresionante por su tamaño. Los residentes de las aldeas cercanas ofrecían culto diario al lingam de Shiva.

Durante el establecimiento de IITM, los residentes de IITM se acercaron a Maha Periyavaa (Kanchi Kamakoti Peethadhipathi Jagadguru Sri Chandrasekharendra Saraswathi Swamiji) sobre el procedimiento a seguir para adorar el linga. Les dijo que construyeran un templo y continuaran la puja.

Cuando surgió la cuestión de nombrar al Señor, Maha Periyavaa les dijo que no había necesidad de darle un nuevo nombre al lingam ya que había sido adorado previamente por Appaya Deekshitar (Appaya Deekshitar (1520-1593) era un erudito del Advaita Vedanta que compuso los famosos Margabandhu Stotram y Atmarpana stuti).

Maha Periyavaa les dijo que el lingam había sido adorado anteriormente como "Jalakantheswara". También les indicó que revisaran los documentos disponibles en el cercano Raj Bhavan para obtener más detalles.

Según la información proporcionada por el controlador del área de Raj Bhavan en 1959, los recintos del templo habían formado la ruta desde un antiguo lugar de culto en Vedashreni (actual Velachery a Thiruvanmiyur y había sido frecuentado por grandes santos, incluido Appaya Deekshitar.

Durante una visita reciente a Kanchipuram, Balaperiyavaa (Kanchi Kamakoti Peethadhipathi Jagadguru Sri Shankara Vijayendra Saraswathi Swamiji) mencionó que el entonces rey realizó el Shastiabdapurthi (cumpleaños número 60) de Appaya Deekshitar en el templo donde el Jalakantheshwara estaba presente.

La construcción del actual templo de Jalakantheswara comenzó alrededor de 1962 y se terminó en 1965. El Vimana Kalasam de Sri Jalakantheswara pesa alrededor de 300 kg. El primer Kumbhabhishekam del templo Sri Jalakantheswara se realizó el 18 de junio de 1965 en la santa presencia de Pudu Periyavaa (Kanchi Kamakoti Peethadhipathi Jagadguru Sri Jayendra Saraswati Swamiji).

Sringeri Sharada Peethadhipati Sri Abhinava Vidyatheertha Swamiji visitó el templo el 7 de noviembre de 1965, mientras que el propio Maha Periyavaa visitó el templo el 20 de febrero de 1966.

Según la información disponible, el lingam tiene al menos 400 años.

En el recuerdo impreso sobre el templo Sri Jalakantheswara kumbhabhishekam en 1986, está presente el siguiente texto. La historia del lingam, resumida de la lectura del Kakabujander Nadi que estaba con las autoridades de Raj Bhavan es la siguiente:

Había un Gandharva Kumaran llamado Vanavilangan. Mientras atravesaba el cielo, vio un hermoso lago con un encantador cisne en él. Intentó capturar y llevarse el cisne, pero como el cisne era la diosa "Kali", ella maldijo a Vanavilangan diciéndole que se convertiría en una piedra. El gandharva kumaran aceptó el castigo pero rezó a la Diosa por la redención. La Diosa cedió y le ordenó que construyera un templo y realizara penitencia como una piedra, hasta que fue redimido por el toque de los santos pies de Thrikala Gnanis y los santos. Consolado por esta bendición de la Diosa, construyó un templo donde descansó la diosa y estableció un shiva lingam a los pies del cual reposa como una piedra durante siglos, hasta que recuperó su forma original. El lingam fue cambiado con el paso de los años, y una vez que un rey (cazador) logró la salvación al verlo. Finalmente, un Brahmin Yogi con grandes esfuerzos levantó el lingam y lo plantó en la orilla del lago, donde posteriormente se encontró en 1959. Luego, adi describe el shivalingam como un todo compuesto, fusionando al Señor Jalakantheswara y Devi Katyayani como una expresión afín de la paz universal. , prosperidad y gloria ".

Las siguientes fotografías fueron tomadas de un recuerdo impreso durante el Kumbhabhishekam del templo Sri Jalakanteswara realizado en 1986, incluido el Kumbhabhishekam al templo vimanam de Jalakantheswara en presencia de Puduperiyavaa. El vimanakalasam pesa alrededor de 300 kg. También se ve a continuación es Jagadguru Sri Abhinava Vidyatheertha Swamiji de Sringeri Sharadapeetham visitando el templo de Sri Jalakantheswara el 7 de noviembre de 1965. Maha periyavaa visitando el templo de Sri Jalakantheswara el 20 de febrero de 1966. También se ven en fotografías el profesor Krishnamurty, Sri YSRamaswamy y Sri TRRajavara. Cortesía del centro Heritage IITM)


3. Kumbhabhishekam al templo vimanam de Jalakantheswara en presencia de Puduperiyavaa. El vimanakalasam pesa alrededor de 300 kg.


4. Jagadguru Sri Abhinava Vidyatheertha Swamiji de Sringeri Sharadapeetham visitando el templo Sri Jalakantheswara el 7 de noviembre de 1965

5. Maha periyavaa visitando el templo Sri Jalakantheswara el 20 de febrero de 1966


Fuente: http://indiafacts.org/brief-history-of-temples-in-iit-madras-campus/


मल्हार Malhar

Fotos: S. Thanthoni

La mantapa del templo Vaikuntaperumal.

IPuede ser difícil de creer que hace casi 1.100 años, una aldea tenía un sistema electoral perfecto y una Constitución escrita que prescribía el modo de las elecciones. Estaba inscrito en las paredes de la asamblea del pueblo (grama sabha mandapa), que era una estructura rectangular hecha de losas de granito. “Esta inscripción, fechada alrededor del 920 d.C. en el reinado de Parantaka Chola, es un documento sobresaliente en la historia de la India”, dice el Dr. R. Nagaswamy, ex Director del Departamento de Arqueología de Tamil Nadu, refiriéndose a Uthiramerur en el distrito de Chingleput.

"Es una auténtica Constitución escrita de la asamblea del pueblo que funcionó hace 1000 años", dice el Dr. Nagaswamy en su libro, "Uthiramerur, la aldea histórica de Tamil Nadu". El libro, tanto en tamil como en inglés, ha sido publicado por la Tamil Arts Academy, Chennai.

El Dr. Nagaswamy dice: “[la inscripción] brinda detalles asombrosos sobre la constitución de los distritos, la calificación de los candidatos que se presentan a las elecciones, las normas de descalificación, el modo de elección, la constitución de comités con miembros electos, las funciones de [aquellos ] comités, el poder de destituir al malhechor, etc ... "

Y eso no es todo. “En las paredes de la mandapa están inscritas una variedad de transacciones seculares de la aldea, que se ocupan de las regulaciones administrativas, judiciales, comerciales, agrícolas, de transporte y de riego, administradas por la entonces asamblea de la aldea, lo que brinda una imagen vívida de la administración eficiente de la sociedad del pueblo en épocas pasadas ". ¡Los aldeanos incluso tenían derecho a revocar a los representantes electos si no cumplían con su deber!

Tiene una historia de 1.250 años

Uthiramerur tiene una historia de 1.250 años. Está situado en el distrito de Kanchipuram, a unos 90 km de Chennai. El rey de Pallava, Nandivarman II, lo estableció alrededor del año 750 d.C. Existió antes como un asentamiento brahmán. Fue gobernado por los Pallavas, Cholas, Pandyas, Sambuvarayars, Vijayanagara Rayas y Nayaks. Tiene tres templos importantes, el templo Sundara Varadaraja Perumal, el templo Subramanya y el templo Kailasanatha. Se están realizando planes para la conservación y restauración del templo Kailasanatha, que está en ruinas.

Los tres templos tienen numerosas inscripciones: las del gran Raja Raja Chola (985-1015 d.C.), su hijo capaz, Rajendra Chola y el emperador Vijayanagar Krishnadeva Raya. Tanto Rajendra Chola como Krishnadeva Raya visitaron Uthiramerur.

Uthiramerur, construido según los cánones de los textos agama, tiene el mandapa de la asamblea del pueblo exactamente en el centro y todos los templos están orientados con referencia al mandapa.

R. Vasanthakalyani, Epigrafista-e Instructor Jefe y R. Sivanandam, epigrafista, ambos pertenecientes al Departamento de Arqueología de Tamil Nadu, dijeron que si bien las asambleas de las aldeas podrían haber existido antes del período de Parantaka Chola, fue durante su período que el la administración de la aldea se perfeccionó hasta convertirla en un sistema perfecto mediante elecciones. “Hace unos 1.100 años, durante el período de Paranataka Chola, Uthiramerur tenía un sistema de panchayat de aldea elegido, que era un paso adelante del sistema democrático moderno”, dijo.

Según el Dr. Sivanandam, había varios lugares en Tamil Nadu donde hay inscripciones disponibles en las paredes del templo sobre la prevalencia de las asambleas de las aldeas. Estos pueblos incluían Manur cerca de Tirunelveli, Tiruninravur cerca de Chennai, Manimangalam cerca de Tambaram, Dadasamudram cerca de Kanchipuram, Sithamalli y Thalaignayiru cerca de Thanjavur, Jambai cerca de Tirukovilur y Ponnamaravathy cerca de Pudukottai. “Pero es en Uthiramerur, en las paredes de la asamblea de la aldea (mandapa), donde tenemos las primeras inscripciones con información completa sobre cómo funcionó la asamblea de la aldea elegida”, dijo el Dr. Sivanandam. Se sabe que toda la aldea, incluidos los bebés, tenía que estar presente en la mandapa de la asamblea de la aldea en Uthiramerur cuando se llevaron a cabo las elecciones, señaló Vasanthakalyani. Solo estaban exentos los enfermos y los que habían ido en peregrinación.


Las inscripciones en tamil detallan el procedimiento de elección seguido hace varios siglos.

Había comités para el mantenimiento de tanques de riego, caminos, para brindar alivio durante la sequía, pruebas de oro, etc. El propio Sivanandam ha escrito un libro en tamil titulado "The Archaeological Handbook of Kanchipuram district" (publicado por el Departamento de Arqueología de Tamil Nadu en 2008) en el que dice que la superestructura del sabha mandapa original estaba hecha de madera y ladrillos. Después de que la superestructura se derrumbó y solo quedó la base de la mandapa hecha de losas de granito, Kulotunga Chola I construyó un templo Vishnu en la base hacia fines del siglo XI.

La aldea sabha mandapa, con sus invaluables inscripciones, ahora se llama templo Vaikuntaperumal. El Dr. Nagaswamy dice: “La asamblea del pueblo de Uttaramerur redactó la Constitución para las elecciones. Las características más destacadas fueron las siguientes: el pueblo se dividió en 30 distritos, un representante elegido para cada uno. Se prescribieron calificaciones específicas para aquellos que querían competir. Los criterios esenciales fueron el límite de edad, la posesión de bienes inmuebles y la calificación educativa mínima. Quienes quisieran ser elegidos deberían tener más de 35 años y menos de 70… ”

Solo aquellos que poseían tierras, que atraían impuestos, podían impugnar. Otra estipulación interesante, según el Dr. Nagaswamy, era que dichos propietarios deberían haber poseído una casa construida en un sitio de propiedad legal (no en un poromboke público). Una persona que sirva en cualquiera de los comités no podría volver a competir durante los siguientes tres períodos, cada período de duración de un año. Los miembros electos, que fueron descalificados, fueron aquellos que aceptaron sobornos, se apropiaron indebidamente de la propiedad de otros, cometieron incesto o actuaron en contra del interés público.


Dr. Nagaswamy sobre TEMPLO DE KAILASHANATHA DE KANCHIPURAM - Historia

Avantipur
por
Dr. R. Nagaswamy

Avantipur está a unos 30 km de Srinagar

Fue establecido por Avantivarman de la dinastía Utpala alrededor de 875

Ya era un hermoso asentamiento llamado Visvasara.

Avantivarman fue un gobernante ilustre, amante de la paz y el cuidado de sus súbditos.

Seleccionó a un ingeniero brillante llamado Suyya para que lo ayudara

Suyya elaboró ​​un plan extraordinario y reguló el río Jhelum (originalmente Clled Vitsta)

Esto permitió que la tierra estuviera bien irrigada e hizo que el país fuera fértil. La producción agrícola estaba en su apogeo y la economía se desarrolló rápidamente.

Avantivarman se concentró en edificios religiosos como templos, mathas La suya fue la era golen de Cachemira

Avantivarman construyó dos grandes templos en Avantipura, uno para Vishnu llamado Avantiswami y el otro para Siva llamado Avantisvara.

Aún existen restos de estos dos templos en Avantipur

Era un gran devoto de Vishnu y al mismo tiempo patrocinaba a Saiva y a otras religiones por igual.

El inescrupuloso Kalasa que subió al trono confiscó las riquezas y las propiedades de los templos del templo Avantiswami, ya que era el más rico en ese momento.

La situación empeoró aún más con el asedio del templo por parte de los señores feudales llamados Damaras.

El templo sobrevivió y los sitiadores expulsados

Como Avantipur estaba en la ruta principal a Srinagar, los reyes utilizaron la ciudad como lugar de descanso.

Templo de Avantiswami

El templo de Avantisvami fue construido a gran escala por Avantivarman con un ojo en la estética

La riqueza escultórica de este templo es encomiable

El templo de Vishnu tiene una torre de santuario central con mandapas precedentes, dentro de un prakara rectangular con un gran número de celdas y precedido por una gopura.

El templo está concebido como un templo pancayatana con cuatro pequeños templos adicionales alrededor de la torre principal del santuario. También había un garuda sthambha en el complejo.

Uno de los nichos contiene una figura de Kamadea.

Una escultura en el lado norte se identifica con el propio Avantivarman

Un nicho correspondiente lleva otro retrato probablemente de Avanti varman o su predecesor.

Una de las mejores esculturas de Vishnu se encontró dentro del recinto durante la excavación.

Esto representa un Vishnu de cuatro caras conocido como Vaikunta, Chaturmurti o Cahtur vyuha.

Este Vishnu con su cara derecha es un león, la izquierda como un varaha y la delantera como Vasudeva es la mejor de las imágenes de Cachemira.

Se dice que los otros cuatro santuarios más pequeños alrededor del santuario principal estaban dedicados a Samkarshana, Aniruddha, Pradyumna y también a Vasudeva, con la imagen principal central que representa a Chatur vyuha-Cahturmurtii.

En el prakara hay 69 celdas dedicadas a varias deidades.

Se encontraron un buen número de esculturas en el templo durante la excavación y ahora se encuentran en el Museo Pratap singh local.

Templo de Avantisvara El templo está orientado hacia el oeste y tiene casi el mismo plano que el templo de Vishnu pero en una escala más grande

También está construido como un templo Pancayatana con una torre central rodeada por cuatro santuarios subsidiarios.

Tiene un prakara oblongo con varias células.

También tiene una gopura con cámara en el frente.

Hay una escultura de Lakulisa y otra un retrato del propio Avanti varman.

Ambos templos han sufrido una gran destrucción en manos del destructor de ídolos Sultan Sikander.

El Dr. Nagaswamy visitó Avantipur recientemente como parte del séquito de Su Santidad durante el reciente yatra de Su Santidad en Srinagar y los lugares circundantes.


Templos Visnu de Kanchipuram

Kancipuram fue la capital importante del norte de Tamil Nadu durante un largo período, desde el siglo I-II d.C. hasta finales del siglo XVII. Era una hermosa ciudad trazada en forma de loto, según el poema Perumbanarrupadai. Fue admirado por el mundo como un lugar famoso por sus festivales y conocido por sus templos. A lo largo de los siglos, ha sido la morada de muchos líderes religiosos que dedicaron sus vidas a la elevación religiosa de la gente.

Esta obra bien ilustrada presenta una historia de los templos vaisnavitas de Kanci, centrándose en la historia de los templos antiguos desde la era Sangam en adelante, las muchas leyendas, mitos y otros relatos que se refieren a él, y su ubicación y construcción. Proporciona un relato detallado de algunos de los principales templos de la ciudad con el apoyo de numerosas imágenes de los templos que cubren varios aspectos de cada uno: la entrada y otras partes de la estructura de cada templo, su arquitectura y sus grabados artísticos, en particular su belleza escultórica. Profundiza en la tradición Vaisnava en busca de conceptos e ideas subyacentes a la construcción del santuario y los santuarios secundarios, y la representación de formas divinas en las paredes, pilares y otras partes del templo. Hay un estudio detallado de las esculturas en las paredes principales de los templos y las principales deidades en los santuarios. También examina las numerosas inscripciones que se encuentran en los templos para ofrecer información sobre el valor histórico, religioso, social y cultural de los templos.

El volumen seguramente interesará a una gran cantidad de lectores, en particular académicos y estudiantes de indología involucrados en el estudio de las tradiciones culturales del sur de la India y su arte y arquitectura religiosos.

Dr. R. Nagaswamy (n. 1930) es MA en Lengua y Literatura Sánscrita, y Doctora en Arte e Historia con el culto Sakta en Tamil Nadu. Sus campos de especialización son:

Arte y Estética de la India, Arquitectura, Iconografía, Bronces, Numismática, Epigrafía, Música, Danza, etc. Se desempeñó como Curador de Arte y Arqueología, Museo del Gobierno (1959-62) Oficial Especial Adjunto, Arqueología (1963-65) el Primer Director de Arqueología, Tamil Nadu (1966-88) y después de su jubilación se desempeñó como primer vicerrector de la Universidad de Kanchipuram. Un erudito versátil, ha publicado varios libros en inglés, tamil y sánscrito. Epigrafista y paleógrafo, sus artículos han sido publicados en 24 idiomas del mundo por la UNESCO. Sus libros Masterpieces of Early South Indian Bronzes publicados por el Museo Nacional de Nueva Delhi y Timeless Delight publicado por la Fundación Sarvai son hitos en el tema. Ha escrito varios dramas de danza y los ha presentado en todo el mundo. Con el Dr. Kapila Vatsyayan, fundó el ahora famoso Festival Natyanjali en Chidambaram. Actualmente, se especializa en Arte del Sudeste Asiático.

Este trabajo es principalmente una historia de los templos vaisnavitas de Kanci con un énfasis más en la historia fáctica que en la vida religiosa. Se destacan diferentes actividades constructivas en cada templo, con la ayuda de registros epigráficos que trazan desde el inicio hasta el final del período histórico reciente. Incluso la historia de los rituales en cada templo culmina en la filosofía de los respectivos templos. Estos no están generalmente disponibles, pero solo los mitos y leyendas se encuentran retratados como historia real. Un estudio de la literatura publicada disponible muestra que las historias de algunas personas religiosas generalmente se describen como la historia de estos templos. Este trabajo se concentra en hombres que hicieron contribuciones sólidas al arte, la arquitectura, los rituales, las fiestas, etc. que hicieron que cada templo creciera hasta su estado actual. En resumen, se puede decir que la obra actual es la vida real de estos templos. Se invita al lector a consultar otros libros sobre los movimientos legendarios y los mitos relacionados con ellos. Hay 108 templos dedicados a Visnu en Tamil Nadu cantados por los grandes Vaisnava Alvars que son llamados centros sagrados - divya desas. Hasta catorce de estos 108 divya desas están situados en Kancipuram. Cuatro divya desas se encuentran en un complejo de templos, a saber, el templo de Uraham (Ulakalanda-Perumal) que, por cierto, es uno de los templos más antiguos de Kanci. Curiosamente, dos de ellos están dentro de dos Sivaksetras, uno Nilattingal Tundam está en el templo Ekamranatha y el otro, Adi-Varaha está dentro del famoso templo Kamaksi.

También es importante mencionar que el desarrollo de la ciudad de Kancipuram está íntimamente relacionado con la historia de la comunidad comercial en la ciudad durante los últimos 2000 años. Los reyes que se interesaron personalmente por los templos designaron a los gremios de comerciantes, en particular a los tejedores, para que se ocuparan de la administración diaria de los templos y les concedieron privilegios por sus servicios. Un estudio muestra que Varadaraja, el templo de Visnu más importante ahora en Kanci, no se incluyó en la ciudad hasta casi el siglo XII cuando las enormes actividades de construcción de los Colas y sus contribuciones consiguieron que ese templo se integrara en la ciudad. Hay tanto material que la historia de cada templo podría ampliarse en un gran libro, pero aquí se logra un equilibrio para presentar una descripción general de todos los templos. Como estos templos tienen suficiente material artístico como escultura, pintura, bronces, arquitectura, etc., se incluyen un número considerable de ilustraciones para presentar el espíritu de estos edificios. Espero que esto dé suficiente información sobre los principales templos Visnu de Kanci y estimule un trabajo similar en los templos de Siva y otros templos de Kanci. Todas las fotografías fueron tomadas por el autor.

Agradezco a la Sra. Malathy Sundaram, por ayudarme a revisar el texto, las ilustraciones y otro material bibliográfico.

Quiero agradecer al señor Susheel Mittal que se haya interesado mucho en este trabajo y lo haya puesto de manifiesto de forma ordenada y hermosa.

Introducción a Kancipuram

Kancipuram, conocida como la hermosa ciudad de la India en la antigüedad, fue la capital más importante del norte de Tamil Nadu desde su historia conocida hasta finales del siglo XVII durante casi 2000 años. Esto fue capturado por el famoso gobernante de Cola Karikalam y transmitido a su hijo Killivalavan en la Era Sangam, siglo I-II EC. El hijo de Killivalavan a través de una princesa Naga fue Tondaiman Ilamtiraiyan, quien gobernó el norte de Taminac con Kanci como su capital.

Un largo poema llamado Perumbanarrupadai sobre Ilamtiraiyan, de un poeta, Kadiyalur Rudram Kannanar, da la descripción de Kanci. Llama al lugar Pala-viral-mudur Kacci, admirado por el mundo como lugar de festivales. Menciona que la ciudad se trazó en forma de loto con el palacio de Ilamtiraiyan, "Pon-tuncu-viyan nagar", en el centro, construido de ladrillo y su superestructura cubierta de oro. La torre se podía ver desde lejos. Estos diseños de loto se denominan plano de Padmakcara en Vastusastra (textos arquitectónicos tradicionales). Pallidal tamarai pokuttil kavara, cuduman ongiya nedunagar. La ciudad de la antigua Madurai se trazó en el mismo plan de mínimos.

Los textos de Vastu también especifican que se debe construir un templo de Visnu en su parte central ya que Visnu es el protector del universo. Como el rey era el protector del país y comparado con Visnu en la antigüedad, su palacio también debería estar en el centro. En Gahgai-konda-colapuram hay un buen ejemplo de tal capital con un templo de Visnu y también el palacio del rey en el centro del diseño con otros templos distribuidos en las direcciones apropiadas.

En la antigua ciudad de Kanci existía un templo dedicado a Visnu como Trivikrama, llamado Uraham, es decir, "el corazón o centro de la ciudad". El templo sigue existiendo hasta el día de hoy como Uraham o templo Ulakalanta-Perumal cerca del templo Kamaksi. Un estudio de las inscripciones, la literatura y también los monumentos existentes muestra que la ciudad antigua se centró alrededor de este templo. All the great and well-known temples of Siva, Visnu, Sakti, Kumara, etc. of Kanci are located in this region which was called in ancient times Kaccippedu.

The present Kancipuram city is divided mainly into three parts called

1. Siva Kanci, with Ekamranatha temple,
2. Visnu Kanci with Varadaraja temple, and
3. Jina Kanci with Jaina temples.

There was also a Buddhist temple here up to the thirteenth century. The temple of Varadaraja which is now the most famous Visnu temple was not originally part of the ancient city, but situated beyond its eastern borders and was known as Attiyur.

Important temples in the ancient part of the city are as follows:

1. Ekamranatha
2. Kamakkottam
3. Kumarakkottam
4. Kailasanatha
5. Uraham
6. Vaikuntha-Perumal
7. Muktesvara
8. Matangesvara
9. Thiru-Vehha (Connavannam-Ceyda-Perumal)
10. Astabhujakaram 11. Patakam alias Pandava-Perumal 12. Jvaraharesvara 13. Kaccapesvara 14. Dipa Prakasa 15. Paccai-Vannar 16. Pavalavannar and so on. The Vaikuntha-Perumal temple, originally called Paramesvara Vinnagaram, was built by the Pallava Nandivarman II in around CE 750, was renovated by Kulottuaga Cola I and came to be called Kulottunga-Cola-Vinnagar.

The ancient Kanci extended from Kailasanatha in the west to Thiru-Vehha in the east.

There were many merchant colonies that existed up to thirteenth century, within this area mainly centred around Uraham temple. A good number of inscriptions and royal charters speak about the temple of Uraham, mainly placed under the control of these merchants, financially, administratively and religiously that helped the city to prosper.

Around CE 700 when the great Pallava ruler Rajasimha built the Kailasanatha temple he established four merchant colonies around the centre of the city named after his titles as

• Ranajayappai
• Ekavirappadi
• Atimanappadi and
• Vamanacceri

These were active for more than 300 years. There were merchants supplying clothes to the royal household who resided in settlements at the same time named

• Erruvalappaqi
• Kampulamppadi
• Kancahappadi

These were made in-charge of the administration of the temple by the ruling kings. The merchants who lived in the area were called Tantuvayas in Sanskrit and Patasalis in Tamil portion of the record who were supplying cloth to the royal families.

The merchants had received orders from the following kings to regulate the services of the Uraham temple:

• Pallava Tellarrerinda Nandivarman CE 845-60
• Vijayalaya Cola CE 850-80
• Pallava Vijaya Kampavarman CE 860-90
• Parantaka Cola CE 906-50

The earliest inscription in the temple of Uraham is that of the Pallava Tellarrerinda Nandivarman CE 845-60. At the request of his officer, the Pallava ruler granted permission to the merchants attached to the “Videlvidugu-kudiraicceri” to sell all commodities in their shops without paying any tax. It means that instead of paying the tax to the king it should be paid to the temple. Thus it is seen from the earliest known period, the merchants were associated with the temple.

Uttama Cola’s Order, CE 9S5

Uttama Cola, the immediate predecessor of Rajaraja I, issued a royal order in CE 985, inscribed on copperplates, that have survived to this date, now known as Madras Museum Plates of Uttama Cola. It gives a clear picture of the interest of the rulers in this royal temple of Uraham and detailed information of administration of this temple by the merchants. Uttama ordered the merchants first to verify the existing sources of income of the temple, granted by earlier kings, recorded in stone inscriptions and copperplates. The earlier grants of the kings Vijayalaya Cola, Pallava Kampavarman, and Parantaka Cola were mentioned in the records as a result of verification.

It was found that the temple received incomes from three sources:

1. Lands purchased by the temple from its own funds.
2. Taxes paid to the temple as ordered by the rulers.
3. Interests paid by the merchants and villagers who had taken gold from the temple treasury on loan.

Uttama Cola ordered division of expenditure into two major heads:

(a) The daily puja services in the temple, its expenditure and administration.
(b) The utsava (festivals), their expenditure and administration.

Two merchant colonies were given the responsibility of collecting the respective revenue, and administer the daily services. They should also audit the account every year.

Other colonies (padis) should collect the revenue relating to festivals, conduct the seven days festivals, enrol special musicians, lamp holders, flower suppliers, etc.

They should audit the accounts of expenditure immediately after the festival was over.

The quantity of proceeds and the revenue to be collected are detailed in the record. Similarly the annual interest on the gold taken on loan was to be calculated at the rate of 12 per cent and collected. An interesting stipulation was that some of these arrangements were in existence from the time of the earlier kings and that should continue.

There was one another merchant colony named “Cola Niyamam,” in which lived some merchants named “Tolacceviyar,” and “Elak-kaiyar.” Their population had dwindled and those who were still there were reduced to poverty. The king ordered that they should not be taxed at all. Instead new immigrant merchants were to be taxed at the rate of one nali of rice and oil per month. No other tax should be levied.

The administration was in the hands of Tanattars in most of the other temples but here we find the merchants responsible for the administration that shows the city was primarily a commercial settlement and its prosperity depended on trade. The merchants were co-opted in the administration of the central temple for the economic wealth of the city. The merchants were to carry lamps, flags, parasols and other paraphernalia of the temple in front of the deity during festivals in lieu of their wages.

One of the inscriptions says “nam ur grama devataiyakiya Urahattupperum an,” the “deity (Visnu of Graham) the presiding god of the town” which shows that the god of Graham was worshipped as the central presiding deity of the city.

Rajaraja Cola I, who succeeded Uttama Cola, added more merchant colonies increasing the commercial nature of the city. He established three more great merchant markets called Peruntheru:

1. Rajaraja Perun-theru,
2. Mummudi Cola Peruntheru, and
3. Ravikula-Manikka Perun-theru.

Rajaraja Cola I and Rajendra Cola I (Ce 985-1044) added more constructions to the Graham Visnu temple.

Under the reign of Rajendra Cola a new shrine was built inside the Graham temple by his Senapati, Raman Krishnan and this temple was dedicated to Krsna.

Their inscriptions are found in fragments built into the enclosure.

The age of Kulottunga I who ascended the throne in CE 1070 and ruled up to CE 1125 was the golden age of Kanci. He built the present stone structure of the main tower and gilded the finial with gold. He found that a considerable area of cultivable lands belonging to the temple was lying fallow without cultivation. The merchants of the region of Kaccippedu took these lands and were cultivating and using their produce. At the request of his queens, the king invited the merchants and persuaded them to return the lands to the temple which they readily agreed. Kulottunga himself went to the temple and standing in the sanctum with his queens gifted these lands back to the temple for its expenses. Kulottunga rebuilt the sanctum towers of all the ancient Visnu temples in the city and made gifts which saw a great flowering of Vaisnavism in the city.

The temple of Sri Krsna called Padakam, presently known as Pandavadutar was a great centre of architects who built temples at other places like Uttaramerur.

Kulottunga’s inscription is found in this temple. Another famous Visnu temple in the city called Thiru-Vehha (Yatotkari-Connavannam Ceyda Perumal) temple was the eastern boundary of ancient Kanci. Kulottunga I built the temple of Varadaraja with stone encasing the hillock and built the enclosure and gopura with the result the village temple of Varadaraja became a great temple. Kulottunga’s son built more shrines, kitchen, etc. The Varadaraja has emerged into the limelight.

One of the late Cola inscriptions gives the boundaries of the city which still retained the old status from Thiru-Vehha in the east to Kailasanatha in the west and calls it Mnagaram. Up to the middle fourteenth century we find this situation continued.

The latter half of the fourteenth century saw the establishment of Vijayanagara rule.

The Vijayanagara rulers patronised every religion alike. Suddenly we find enormous activity of buildings and inscriptions shifted to Varadaraja temple in the east. There is practically no inscription in the Uraham temple after fourteenth century till the end of nineteenth century.

More or less the same condition is noticed in other temples and where found they are nothing compared to the enormous activity in Varadaraja. The great Krishnadevaraya and his brother Acyutaraya who succeeded him contributed enormously to the enrichment of the Varadaraja temple and also Ekamranatha temple.

The merchants who were found around the Uraham temple (the centre of the ancient city) have now moved towards the Varadaraja temple and its surroundings. The Varadaraja temple is now integrated with the ancient city of Kanci. A portrait of Krishnadevaraya in metal is found in the Tayar shrine. The Kalyana Mandapa in the enclosure known for its beauty was built by Acyutaraya. The temple car of Varadaraja was made in the Vijayanagara Age.

Kanci went through some disturbance in the seventeenth and eighteenth centuries. From its known history it was a great commercial town with merchants playing a vital role in its development. It continues to this day as a leading weaving centre and silk trade. It has been the abode of many religious leaders who were responsible for the religious upliftment of the people.


1 Brief look at the history of temples in IIT Madras campus Brief look at the history of temples in.

Arun Ayyar, Harish Ganapathy, Hemanth CAlumnus of Department of Electrical Engg., Indian Institute of Technology Madras, Chennai-600036.

Email: [email protected] Department of Metallurgical and Materials Engg., Indian Institute of Technology Madras, Chennai-600036

Email: [email protected] Department of Electrical Engg., Indian Institute of Technology Madras, Chennai-600036

27-February-2014, Vijaya Varsha Maha Shivaratri.

Indian Institute of Technology Madras (IITM) was commissioned in 1957. There are three temples in the IITM campus,namely (i) Sri Jalakantheswara temple on the Delhi Avenue (ii) Sri Peeliamman Temple on the Delhi Avenue near the stadium(iii) Sri Varasidhdhi Vinayaka Temple behind Taramani Guest House. These deities have been worshipped even before IITMwas established. However, no written material is available with the temples regarding their history during the pre-IITM period.

To reconstruct the history of these temples, informal interviews were conducted with the people connected to the area beforeand during the establishment of IITM. In order to gain the archaeological view point we sought the help of Dr. Nagaswamy,a renowned archaeologist and epigraphist. He served as the Director of Archaeology of Tamil Nadu state Government for 22years. This document is a summary of the findings of this exercise.

II. SRI JALAKANTHESWARA TEMPLE

The Jalakantheswara temple is located near the main gate of IITM on the Delhi Avenue. The main deity in this templeis Lord Shiva worshipped in name of Sri Jalakantheswara along with his consort Devi Katyayani. Prior to the establishment

(a) Sri Jalakantheswara (b) Devi Katyayani

Fig. 1. Photographs of Sri Jalakantheswara and Devi Katyayani

of IITM, the Shiva linga was present under a mandapam with thatched roof near the IITM lake area and was inspiring evenby its size. Residents of the nearby villages offered daily worship to the Shiva lingam. During the establishment of IITM,the residents of IITM then approached Mahaperiyavaa (Kanchi Kamakoti Peethadhipathi Jagadguru Sri ChandrasekharendraSaraswathi Swamiji) about the procedure to be followed for worshipping the linga. He told them to construct a temple andcontinue the puja.

When the question of naming the Lord came, He told them that there was no need to give a new name to the lingam

since it had been previously worshipped by Appaya Deekshitar. Appaya Deekshitar (1520-1593) was an Advaita Vedantascholar who composed the famous Margabandhu Stotram and Atmarpana stuti. Mahaperiyavaa told that the lingam had beenpreviously worshipped as Jalakantheswara. He also directed them to check the documents available in the nearby Raj Bhavanfor further details. According to the information furnished by the Controller of Raj Bhavan area in 1959, the precincts of thetemple once formed the route from an ancient place of worship in Vedashreni (present Velachery) to Thiruvanmiyur and hadbeen frequented by great saints including Appaya Deekshitar. During a recent visit to Kanchipuram, Balaperiyavaa (KanchiKamakoti Peethadhipathi Jagadguru Sri Shankara Vijayendra Saraswathi Swamiji) mentioned that the then king performed theShastiabdapurthi (60th birthday) of Appaya Deekshitar in the temple where the Jalakantheshwara lingam had been present.

The construction of the current Jalakantheswara temple started around 1962 and got over by 1965. The vimana Kalasamof Sri Jalakantheswara is about 300 kg. The first kumbhabhishekam of the Sri Jalakantheswara temple was performed on18th June, 1965 in the holy presence of Puduperiyavaa (Kanchi Kamakoti Peethadhipathi Jagadguru Sri Jayendra SaraswatiSwamiji). Sringeri Sharada Peethadhipati Sri Abhinava Vidyatheertha Swamiji visited the temple on 7th November, 1965, whileMahaperiyavaa himself visited the temple on 20th February, 1966. Based on the information available, the lingam is at least400 years old.In the souvenir printed for the Sri Jalakantheswara temple kumbhabhishekam in 1986 the following text is present:The story of the lingam, summarized from the reading of the Kakabujander Nadi which was with the Raj Bhavan authoritiesis as follows:

There was a Gandharva Kumaran by name of Vanavilangan. While he was passing through the sky, he spotteda lovely lake with a charming swan on it. He attempted to capture and take the swan away but as the swan wasgoddess Kali herself, she cursed Vanavilangan that he would become a stone. The gandharva kumaran acceptedthe punishment but prayed to the Goddess for redemption. The Goddess relented and commanded him to build atemple and perform penance as a stone, until he was redeemed by the touch of holy feet of Thrikala Gnanis and saints.Comforted by this blessing of the Goddess, he built a temple where goddess rested and established a shivalingam atthe foot of which he lays as a stone for ages, until he regained his original form. The lingam was shifted as yearspassed, and once a king (hunter) attained salvation by spotting it. Finally a Brahmin Yogi with great efforts liftedthe lingam and planted at the bank of the lake, where it was subsequently found in 1959. The nadi describes theshivalingam as a composite whole, fusing Lord Jalakantheswara and Devi Katyayani as one cognate expression ofuniversal peace, prosperity and glory.

The following photographs in Fig.2 and Fig. 3 were taken from souvenir printed during kumbhabhishekam of Sri Jalakan-theswara temple conducted in 1986. We have included the other photographs in the Photo Gallery section at the end.

Fig. 2. Kumbhabhishekam to Jalakantheswara temple vimanam in presence of Puduperiyavaa. The vimana kalasam is about 300 kg. Also seen in photographProf Krishnamurty.

Fig. 3. Jagadguru Sri Abhinava Vidyatheertha Swamiji of Sringeri Sharada peetham visiting Sri Jalakantheswara temple on 07-Nov-1965. Also seen inphotograph Prof Krishnamurty.

Fig. 4. Mahaperiyavaa visiting visiting Sri Jalakantheswara temple on 20-Feb-1966. Also seen in photograph Prof Krishnamurty, Sri Y. S. Ramaswamy andSri T. R. Rajagopal. (Courtesy IITM Heritage center)

III. SRI DURGA PEELIAMMMAN TEMPLE

This temple is located on the Delhi avenue near the stadium. The main deity in this temple is Goddess Durga Peeliammanwho is worshipped as the grama devata/ yellai amman (the protecting goddess of the area). Before the establishment of IITM,there was a small Devi idol which was worshipped as a benevolent goddess as opposed to the usual fierce form associatedwith any yellai amman.

Fig. 5. Sri Durga Peeliamman temple

Fig. 6. Photograph of Sri Durga Peeliamman

The people mentioned an interesting ritual which persons with health problems used to undertake once they were curedof the disease after praying to Goddess Peeliamman. The ritual was called Kodaikalyanam. The afflicted person would

take a shakthi karagam (pot filled with water) on their head and go around the boundaries of other villages which were nearTaramani. The journey would start from Sri Durga Peeliamman temple and go through Thiruvanmiyur, Kottivakkam, Perungudi,Narayanapuram, Puzhidivakkam , Velachery, etc. villages and finally end at Sri Durga Peeliamman temple. The person wouldvisit the grama devata temples of each of these villages before returning back to Sri Durga Peeliamman temple. It was believed

Fig. 7. Sketch of route possibly taken for the Kodaikalyanam ritual

that if a person with health problem would pray that they would perform this ritual then it would cure the person of theirhealth problems. A sketch of the possible route using Google maps is shown in Fig. 7. The exact route taken in those dayswould be different from the one shown since we could not locate the grama devata temples of the respective villages.

IV. SRI VARASIDHDHI VINAYAKA TEMPLE

Sri Varasidhdhi Vinayaka temple is situated in the hostel zone behind Taramani Guest house. The main deity in this templeis the Varsidhdhi Vinayaka. The temple also houses two Shiva lingas.

A. Sri Varasidhdhi Vinayaka

The senior citizens whom we spoke to said that, Yen paten nukku paten kalatule irundu iruku. (The Ganesha murti hasbeen there since the time of my grandfathers grandfather). This easily makes it at least 200 years old.

Fig. 8. Vigraha of Sri Varasidhdhi Vinayaka

B. Bhajana Matam and Tulasi Maadam

The people we spoke to mentioned that there was also a matam with a Mahavishnu photo next to the Vinayaka murti wherethe people used to conduct bhajans in the month of Margazhi (Dec-15 to Jan-15). There was also a tulasi maadam, which canbe seen even now. As of today, the bhajana matam does not exist.

Fig. 9. Tulasi maadam and Bhajana matam

C. Sri Adipureeshwara Lingam

The svayambhu Shiva Lingam adjacent to Sri Varasidhi Vinayaka is worshipped as Sri Adipureeshwara. There was a securityofficer by name of T. N. Venkatraman who joined IITM during its establishment in 1959. He resided in the building where thecurrent Taramani Guest House exists. He was also affectionately called as Bullet Iyer since he rode a Royal Enfield Bullet.

At that time, the place next to the Vinayaka murti was full of thorns and dense growth. He found the svayambhu Shiva lingamin the bushes and did the initial pujas.

When Mahaperiyavaa visited the Jalakantheswara temple on 20th February 1966, He also visited this temple and performedpujas to both Sri Varasidhdhi Vinayaka and Sri Adipureeshwara. This information was provided to us by Smt. ShantaVenkatraman (aged 85), w/o late T. N. Venkatraman who resides in Adyar.


E. Sri Kailasanatha Lingam

This Shiva lingam is present behind the Vinayaka Sannidhi. While digging for the foundation of the Ganga hostel, this lingam was found in the ground. The lingam was initially placed behind the CCW office. In 2005, the lingam was shifted to the Vinayaka temple and placed behind the Vinayaka Sannidhi under a Bilva tree.

Sri Kailasanatha beneath the bilva tree


Dr. Nagaswamy on KAILASHANATHA TEMPLE OF KANCHIPURAM - History

Martand
por
Dr. R. Nagaswamy

Martand is the famous temple of Surya in Kashmir

It is Anatnag district near the modern village Matan, a prakrit name for Martand

It is in a picturesque surrounding

It was built by the famous king Lilitaditya muktapida around 750

The mian deity of Surya was made copper &ndash Tamra swami

A king named Kalasa known for his wicked ways, in around 1075 mutilated this Surya image but towards the end of his life he repented and went to the temple and presented a olden imgae of Martanda and within few died in front of this deity

His son ws another stupid nd extravagant ruler who robbed temples for treasures but was afraid of Martand and and Ranesa around 1100

During the reign of Jayasimha in 1150 a battle was fought in front of the temple . Sanjapala the commader under the king, fell on the ground in the battle but was immediately carried by his sons inside the Martanda temple prakara.

These informations are provided byKalhana in his Raja tarangini.

Around 1400 the temple of Martanda was destroyed by the sultan Sikandar, he destroyer of temples, and the main image was destroyed.

The temple ceased to be a place of worship since then though the next ruler Sultan Zainul Abdin was tolerant and benevolent ruler.

In 1554 a severe Earth quake shattered Kashmir but Martand stood with out any damage.

It is recorded that Vijayesvara, Maartanda, and the Varaha kshetra were not affected because of their Sanctity.

Around 1575, The Mughal Emperor Akbar conquered Kashmir but the temple of Martanda was already in ruins.

Akbar visited Martnda, visited Brahmins and gifted Cows adorned with pearls and gold to the Brahmins. It was the Hindu traditional Godana that Akbar made at Martanda.

According to the Kashmiri text Nila mata purana, Maratanda was a tirtha of Martanda.

According to 19 th cent travelers the Martand temple was called the Palace of Pandavas.

Cunningham was the First to give a detailed account of this Great temple in ruins, followed by James Fergusson who were great admirers of Hindu temples.

The majestic temple has a garbhagraha, an antarala, and great madapa in front with an oblong prakara around it.

The temple stands on a high platform with niches and sculptues on its inner façade.

The inner platform has a number of koshtas in which 37 sculptures of Images like Siva, Vishnu, Brahma, Parvati, Ganga and Yamuna and Dvarapalas are seen. T the end is seen an image of Surya riding on a horse. He is accompanied by his two assistants Dandi and mundi

The mandapa has an image on the ceiling , with six arms and holding a trisula. Othr rmblems are not viible

There is also an image of seated Vishnu here.

On top of the walls of the mandapa are two niches like shrines arrying mullti headed images of Vishnu. The one on the north has the three heads visible with the fourth at the back is not. The right face is that of a lion and the left is Varaha while the front is Vasudeva. The back obviously was Kapila. According to authorities the lion face is that os Samkarshana an d the Varaha face is that of Aniruddha. These faces represent the f0ur uhas of Vishnu

The image on the South seems to be that Mahadeva which has also three heads the right face representing aghora and the left Vamadeva Uma vaktra. So the front is Tatpurusha. So both of them depict some form Bahirava There are other scuptures of interest. Equally interesting if the prakara.


In this section, we present the photographs taken during the visit of some noted personalities such as Sri Abhinava Vidyatheertha Swamiji, Mahaperiyavaa, Puduperiyavaa and Sri Jayachamarajendra Wodeyar Bahadur, Maharaja of Mysore to Sri Jalakantheswara temple.

PhotographtakeninsideSriJalakantheswaratempleduringthevisitofSriAbhinavaVidyateerthaswamiji.Alsoseeninphotograph areShriY.S. Ramaswamy,ProfKrishnamurthy andProfE.G.Ramachandran.(CourtesyIITMHeritageCenter) SriAbhinava Vidyateerthaswamijiplantinga treeinSriJalakantheswaratemple. Alsoseen inphotographareShriY.S.Ramaswamy, Prof Krishnamurthy.(CourtesyIITMHeritageCenter) MahaperiyavaawelcomedwithaPoornakumbham. AlsoseenareKrishnaswamy(withfoldedhands),Prof Krishnamurthy. (CourtesySriD.K. Natarajan)
HaratibeingperformedtoMahaperiyavaa.Alsoseeninthephotograph areSriY.S.Ramaswamy(SuperintendentEngg),SriKrishnaswamy(with foldedhands),ProfR.Radhakrishnan(CivilEngg)(onlyheadisseen),SriAnanthanarayanan(AsstEngg),SriTRRajagopal(AsstRegistrar).(CourtesySri D.K.Natarajan) PuduperiyavaabeingwelcomedintheIITM campus.Alsoseenare-ProfRadhakrishnanandProfShrikantakumaraswamy. (CourtesyProfR Radhakrishnan) PuduperiyavaawithinSriJalakantheswaratemplepremises.AlsoseenareSriY.S.Ramaswamy,SriKrishnaswamyandProfKrishnamurthy.(Courtesy SriD.K.Natarajan)
Puduperiyavaa plantingatreeinSriJalakantheswaratemple.Alsoseeninphotograph areShriY.S.Ramaswamy,ProfKrishnamurthy.(Courtesy IITMHeritagecenter) PuduperiyavaainSriJalakantheswaratemple.Alsoseeninphotograph areShriY.S.Ramaswamy,ProfKrishnamurthy. (CourtesyIITMHeritage center) Photographtakenduringthefirstkumbhabhishekamin1965. Seen in thephotograph are Prof Sengupto(DirectorIITM),SriY.S.Ramaswamy, ProfRRadhakrishnan,ProfKrishnamurthy.(CourtesyIITMHeritagecenter)
SriJayachamarajendraWodeyarBahadur,MaharajaofMysoreinSriJalakantheswaratemple.AlsoseeninthephotographareSriY.S.Ramaswamy andProfKrishnamurthy.(CourtesyIITMHeritagecenter)

First published at VIGIL as a PDF. Parts of the essay have been edited for language.


Ver el vídeo: KANCHIPURAM-KAILASHANATHA POR FUERA (Noviembre 2021).