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¿Qué oportunidades de educación avanzada estaban disponibles para los africanos nativos a principios de la década de 1890?


Recuerdo haber leído una vez que había universidades en la India que eran administradas o dirigidas por los británicos, y que estas escuelas permitían que asistieran los africanos nativos. Sin embargo, fue hace mucho tiempo y no puedo encontrar la fuente. (¡Por supuesto, también es posible que me lo hubiera imaginado todo!) ¿Alguien puede ayudarme a identificar alguna escuela de nivel universitario que hubiera aceptado estudiantes africanos nativos a principios de la década de 1890? No me importa dónde podrían haber estado ubicados, pero estaría particularmente interesado en cualquiera de la región de África o posiblemente de Inglaterra.


Intenté mirar las biografías de africanos nativos conocidos. Un punto de partida obvio es Nelson Mandela, fue a la Universidad de Fort Hare. Cerca, pero no puro: esa universidad fue fundada en 1916. Sin embargo, su biografía también menciona la Universidad de Sudáfrica (fundada como Universidad del Cabo de Buena Esperanza en 1876) y la Universidad de Witwatersrand (fundada como Escuela Sudafricana de Minas en 1896). ). Mandela estudió allí medio siglo después del período sobre el que está preguntando aquí, pero si uno va a creer en Wikipedia sobre esto, no hubo restricciones de aceptación para los estudiantes negros antes de finales de los años 40 del siglo XX. Asi que al menos teóricamente a los africanos nativos se les permitió estudiar allí. Para demostrar que también sucedió en la práctica, es necesario encontrar a alguien que haya estudiado allí durante el período en cuestión (por ejemplo, Sol Plaatje tuvo que recurrir a lecciones privadas, nada bueno).

En cuanto a las personalidades de Ghana, las cosas primero se veían peor allí. Pude encontrar mucha gente que estudió en Europa: Alemania, Francia, Inglaterra. Por ejemplo J. Benibengor Blay, quien estudió en el Politécnico de Regent Street en los años 30 del siglo XX. O Jacobus Capitein que estudió en la Universidad de Leiden en el siglo XVIII. Luego encontré a J.E. Casely-Hayford, parece que asistió a Fourah Bay College en Freetown (Sierra Leona) en algún lugar alrededor de 1890. Al ver que esta universidad existía desde 1827, debe haber sido un destino obvio para los africanos nativos que buscaban una opción educativa. Africanus Horton y Samuel Ajayi Crowther asistieron a la misma universidad antes. Una de las fuentes del artículo de Wikipedia incluso dice:

Desde 1827 hasta 1950 y desde 1969 hasta la actualidad, la mayoría de los profesores eran africanos.

Busqué un poco más pero no pude encontrar ninguna otra universidad en África Occidental, tal vez Fourah Bay College era la única en ese momento.


39a. Educación

Las demandas de una mejor educación pública fueron muchas. Los empleadores querían una fuerza laboral mejor educada, al menos para los trabajos técnicos. Los liberales clásicos creían que la educación pública era la piedra angular de cualquier democracia. Nuestro sistema de gobierno podría estar en peligro si un gran número de masas sin educación votaran imprudentemente.

Enseñar a la juventud estadounidense

Los líderes de la iglesia y los liberales modernos estaban preocupados por el bienestar de los niños. Creían que una educación sólida no solo era apropiada, sino un derecho inalienable que se debía a todos. Además, los críticos de las prácticas de trabajo infantil querían años escolares obligatorios más largos. Después de todo, si un niño estuviera en la escuela, no estaría en la fábrica.

En 1870, aproximadamente la mitad de los niños del país no recibían educación formal alguna. Aunque muchos estados proporcionaron educación pública gratuita para niños de entre 5 y 21 años, las realidades económicas mantuvieron a muchos niños trabajando en minas, fábricas o granjas. Solo seis estados tenían leyes de educación obligatoria en este momento, y la mayoría lo eran por solo varias semanas al año.

Massachusetts fue el líder en endurecer las leyes. Para 1890, todos los niños de Massachusetts entre las edades de 6 y 10 años debían asistir a la escuela al menos veinte semanas al año. Estas leyes eran mucho más sencillas de promulgar que de hacer cumplir. Se necesitarían oficiales ausentes para perseguir a los infractores. Las escuelas privadas y religiosas deberían ser monitoreadas para asegurar estándares de calidad similares a los de las escuelas públicas. A pesar de la resistencia, la aceptación de la educación primaria obligatoria comenzó a extenderse. Para el cambio de siglo, tales leyes eran universales en todo el norte y el oeste, y el sur se quedaba atrás.

Según las leyes de Jim Crow, las escuelas públicas en funcionamiento en el sur estaban completamente segregadas por raza en 1900. Mississippi se convirtió en el último estado en requerir educación primaria en 1918.

Otras reformas comenzaron a barrer la nación. Influenciados por inmigrantes alemanes, los jardines de infancia surgieron en áreas urbanas, comenzando con St. Louis en 1873. Las demandas de maestros mejor capacitados llevaron a un aumento de escuelas "normales", universidades que se especializaban en la preparación para enseñar. Para 1900, uno de cada cinco maestros de escuelas públicas tenía un título.

Cada vez se construyeron más escuelas secundarias en las últimas tres décadas del siglo XIX. Durante ese período, el número de escuelas secundarias públicas aumentó de 160 a 6.000 y la tasa de analfabetismo del país se redujo casi a la mitad. Sin embargo, solo el 4% de los niños estadounidenses entre las edades de 14 y 17 años estaban realmente inscritos.

Educación superior para todos

La educación superior también estaba cambiando. En general, el número de universidades aumentó debido a la creación de universidades públicas con concesión de tierras por parte de los estados y universidades privadas patrocinadas por filántropos, como Stanford y Vanderbilt.

Las oportunidades para que las mujeres asistan a la universidad también están aumentando. Las universidades Mt. Holyoke, Smith, Vassar, Wellesley y Bryn Mawr proporcionaron una educación en artes liberales equivalente a sus contrapartes exclusivas para hombres. En 1910, el 40% de los estudiantes universitarios del país eran mujeres, a pesar de que muchas profesiones aún estaban cerradas a las mujeres.

Aunque casi el 47% de las universidades de la nación aceptaban mujeres, la asistencia de afroamericanos a las escuelas para blancos era prácticamente inexistente. Las universidades negras como Howard, Fisk y la Universidad de Atlanta se levantaron para satisfacer esta necesidad.


Presidente Garfield asesinado. El presidente Garfield recibió un disparo el 2 de julio y murió el 19 de septiembre. El vicepresidente Chester A. Arthur (republicano) sucedió a Garfield como presidente.

Fundación del Instituto Tuskegee. Booker T. Washington se convirtió en el primer director del Instituto Tuskegee en Tuskegee, Alabama, el 4 de julio. Tuskegee se convirtió en la principal institución de formación profesional para afroamericanos.

Segregación del transporte público. Vagones de ferrocarril segregados de Tennessee, seguidos de Florida (1887), Mississippi (1888), Texas (1889), Luisiana (1890), Alabama, Kentucky, Arkansas y Georgia (1891), Carolina del Sur (1898), Carolina del Norte (1899) , Virginia (1900), Maryland (1904) y Oklahoma (1907).

Ley de derechos civiles revocada. El 15 de octubre, la Corte Suprema declaró inconstitucional la Ley de Derechos Civiles de 1875. El Tribunal declaró que la Decimocuarta Enmienda prohíbe a los estados, pero no a los ciudadanos, discriminar.

Sojourner Truth muere. Sojourner Truth, un abolicionista valiente y ardiente y un orador brillante, murió el 26 de noviembre.

Un golpe político y una revuelta racial. El 3 de noviembre, los conservadores blancos en Danville, Virginia, tomaron el control del gobierno local, integrado racialmente y elegido popularmente, matando a cuatro afroamericanos en el proceso.

Linchamientos. Se sabe que 53 estadounidenses negros fueron linchados en 1883.

Cleveland elegido presidente. Grover Cleveland (demócrata) fue elegido presidente el 4 de noviembre.

Linchamientos. Se sabe que cincuenta y un estadounidenses negros fueron linchados en 1884.

Un obispo episcopal negro. El 25 de junio, el afroamericano Samuel David Ferguson fue ordenado obispo de la Iglesia Episcopal.

Linchamientos. Se sabe que setenta y cuatro estadounidenses negros fueron linchados en 1885.

La masacre de Carrollton. El 17 de marzo, 20 estadounidenses negros fueron masacrados en Carrollton, Mississippi.

El trabajo organiza. La Federación Estadounidense del Trabajo se organizó el 8 de diciembre, lo que marcó el surgimiento del movimiento sindical. Todos los sindicatos importantes de la época excluyeron a los estadounidenses negros.

Linchamientos. Se sabe que setenta y cuatro estadounidenses negros fueron linchados en 1886.

Dos de los primeros bancos afroamericanos. Dos de los primeros bancos de propiedad de negros de Estados Unidos, el Savings Bank of the Grand Fountain United Order of the Reformers, en Richmond, Virginia, y el Capital Savings Bank de Washington, DC, abrieron sus puertas.

Harrison fue elegido presidente. Benjamin Harrison (republicano) fue elegido presidente el 6 de noviembre.

Linchamientos. Se sabe que 69 estadounidenses negros fueron linchados en 1888.

Censo de 1890.
Población de EE. UU .: 62,947,714
Población negra: 7.488.676 (11,9%)

La Liga Afroamericana. El 25 de enero, bajo el liderazgo de Timothy Thomas Fortune, se fundó en Chicago la militante Liga Nacional Afroamericana.

Los afroamericanos están privados de sus derechos. El Plan Mississippi, aprobado el 1 de noviembre, utilizó pruebas de alfabetización y "comprensión" para privar de sus derechos a los ciudadanos estadounidenses negros. Los estatutos similares fueron adoptados por Carolina del Sur (1895), Luisiana (1898), Carolina del Norte (1900), Alabama (1901), Virginia (1901), Georgia (1908) y Oklahoma (1910).

Se elige a un supremacista blanco. El populista "Pitchfork Ben" Tillman fue elegido gobernador de Carolina del Sur. Llamó a su elección "un triunfo de la supremacía blanca".

Linchamientos. Se sabe que ochenta y cinco estadounidenses negros fueron linchados en 1890.

Grover Cleveland elegido presidente. Grover Cleveland (demócrata) fue elegido presidente el 8 de noviembre.

Linchamientos. Se sabe que ciento sesenta y un estadounidenses negros fueron linchados en 1892.

La huelga de Pullman. La huelga de Pullman Company provocó una crisis de transporte nacional. El 11 de mayo, la empresa contrató a afroamericanos como rompehuelgas.

Linchamientos. Se sabe que ciento treinta y cuatro estadounidenses negros fueron linchados en 1894.

Douglass muere. El líder y estadista afroamericano Frederick Douglass murió el 20 de febrero.

Un motín racial. Los blancos atacaron a los trabajadores negros en Nueva Orleans del 11 al 12 de marzo. Murieron seis negros.

El compromiso de Atlanta. Booker T. Washington pronunció su famoso discurso del "Compromiso de Atlanta" el 18 de septiembre en la Exposición de los Estados del Algodón de Atlanta. Dijo que el "problema de los negros" se resolvería mediante una política de gradualismo y acomodación.

La Convención Nacional Bautista. Varias organizaciones bautistas se combinaron para formar la Convención Nacional Bautista de los EE. UU. La iglesia Bautista es la denominación religiosa negra más grande de los Estados Unidos.

Linchamientos. Se sabe que ciento trece estadounidenses negros fueron linchados en 1895.

Plessy contra Ferguson. La Corte Suprema decidió el 18 de mayo en Plessy contra Ferguson que las instalaciones "separadas pero iguales" satisfacen las garantías de la Decimocuarta Enmienda, dando así sanción legal a las leyes de segregación de Jim Crow.

Las mujeres negras se organizan. La Asociación Nacional de Mujeres de Color se formó el 21 de julio. Mary Church Terrell fue elegida presidenta.

McKinley elegido presidente. El 3 de noviembre, William McKinley (republicano) fue elegido presidente.

George Washington Carver. George Washington Carver fue nombrado director de investigación agrícola en el Instituto Tuskegee. Su trabajo avanzó en el cultivo de maní, camote y soja.

Linchamientos. Se sabe que setenta y ocho estadounidenses negros fueron linchados en 1896.

Academia Americana de Negros. La American Negro Academy se estableció el 5 de marzo para fomentar la participación afroamericana en el arte, la literatura y la filosofía.

Linchamientos. Se sabe que ciento veintitrés estadounidenses negros fueron linchados en 1897.

La guerra hispanoamericana. La Guerra Hispano-Americana comenzó el 21 de abril. Se reclutaron dieciséis regimientos de voluntarios negros, cuatro de ellos vieron combate. Cinco estadounidenses negros ganaron medallas de honor del Congreso.

El Consejo Nacional Afroamericano. Fundado el 15 de septiembre, el Consejo Nacional Afroamericano eligió al obispo Alexander Walters como su primer presidente.

Un motín racial. El 10 de noviembre, en Wilmington, Carolina del Norte, ocho estadounidenses negros murieron durante los disturbios de los blancos.

Compañías de seguros de propiedad negra. Se establecieron North Carolina Mutual and Provident Insurance Company y National Benefit Life Insurance Company de Washington, DC. Ambas empresas eran propiedad de negros.

Linchamientos. Se sabe que ciento un estadounidenses negros fueron linchados en 1898.

Una protesta por linchamiento. El Consejo Afroamericano designó el 4 de junio como día nacional de ayuno para protestar contra linchamientos y masacres.

Linchamientos. Se sabe que ochenta y cinco estadounidenses negros fueron linchados en 1899.

Censo de 1900.
Población de EE. UU .: 75.994.575
Población negra: 8.833.994 (11,6%)

Linchamientos. Se sabe que ciento seis estadounidenses negros fueron linchados en 1900.

Una feria mundial. Se llevó a cabo la Exposición de París y el pabellón de Estados Unidos albergó una exposición sobre estadounidenses negros. La "Exposition des Negres d'Amerique" ganó varios premios a la excelencia. La colección de obras de Daniel A. P. Murray de y sobre estadounidenses negros se desarrolló para esta exposición.

Los siguientes trabajos fueron fuentes valiosas en la compilación de esta Línea de tiempo: Lerone Bennett's Antes del Mayflower (Chicago: Johnson Publishing Co., 1982), W. Augustus Low y Virgil A. Clift's Enciclopedia de la América negra (Nueva York: Da Capo Press, 1984) y Harry A. Ploski y Warren Marr's El Almanaque Negro (Nueva York: Bellwether Co., 1976).


La educación en la América colonial

Una de las principales objeciones que tiene la gente para sacar al gobierno del negocio de la educación y entregarlo al mercado libre es que "simplemente no haría el trabajo". Este tipo de pensamiento se debe, en gran medida, a lo que un historiador llamó "un parroquialismo en el tiempo", [1] es decir, una visión limitada de un tema por falta de perspectiva histórica. Habiendo cumplido la sentencia de doce años en escuelas controladas por el gobierno, la mayoría de los estadounidenses ven nuestro actual sistema de escuelas públicas como la medida de todas las cosas en educación. Sin embargo, durante doscientos años en la historia de Estados Unidos, desde mediados del siglo XVII hasta mediados del siglo XIX, las escuelas públicas tal como las conocemos hoy prácticamente no existían y las necesidades educativas de Estados Unidos fueron cubiertas por el libre mercado. En estos dos siglos, Estados Unidos produjo varias generaciones de hombres y mujeres altamente capacitados y alfabetizados que sentaron las bases para una nación dedicada a los principios de libertad y autogobierno.

El sistema privado de educación en el que se educaron nuestros antepasados ​​incluía el hogar, la escuela, la iglesia, asociaciones voluntarias como compañías de bibliotecas y sociedades filosóficas, bibliotecas circulantes, aprendizajes y estudios privados. Era un sistema apoyado principalmente por quienes compraban los servicios de educación y por benefactores privados. Todo se hizo sin compulsión. Aunque había un barniz de participación del gobierno en algunas colonias, como en Puritan Massachusetts, la educación estadounidense temprana se basó esencialmente en el principio del voluntarismo. [2]

El Dr. Lawrence A. Cremin, distinguido académico en el campo de la educación, ha dicho que durante el período colonial la Biblia fue "la influencia cultural más importante en la vida de los angloamericanos". [3]

Por lo tanto, la piedra angular de la educación estadounidense temprana fue la creencia de que "los niños son una herencia del Señor". [4] Los padres creían que era su responsabilidad no solo enseñarles cómo ganarse la vida, sino también cómo vivir. Mientras nuestros antepasados ​​buscaban en sus Biblias, encontraron que la función del gobierno era proteger la vida y la propiedad. [5] La educación no era responsabilidad del gobierno civil.

La educación comenzó en el hogar y en el campo

La educación en los primeros años de Estados Unidos comenzaba en el hogar en la rodilla de la madre y, a menudo, terminaba en el campo de maíz o el granero al lado del padre. La tarea de enseñar a leer generalmente recaía en la madre, y como el papel escaseaba, ella trazaba las letras del alfabeto en las cenizas y el polvo junto a la chimenea. [6] El niño aprendió el alfabeto y luego cómo pronunciar las palabras. Luego se colocó un libro en las manos del niño, generalmente la Biblia. Como muchos pasajes le eran familiares, después de haberlos escuchado en la iglesia o en devociones familiares, pronto dominaría la habilidad de leer. La Biblia se complementó con otros buenos libros como El progreso del peregrino de John Bunyan, The New England Primer y Divine Songs de Isaac Watt. De volúmenes como estos, nuestros padres fundadores y su generación aprendieron los valores que sentaron las bases de la libre empresa. En “Contra la ociosidad y la travesura”, por ejemplo, aprendieron la responsabilidad individual ante Dios en el ámbito del trabajo y el aprendizaje. [7]

Con qué habilidad construye su celda,
Que bien esparce la cera
Y trabaja duro para almacenarlo bien
Con los dulces que hace.

En trabajos de trabajo o de habilidad,
Yo también estaría ocupado
Porque Satanás encuentra todavía alguna travesura
Para manos ociosas.

En los libros, en el trabajo o en un juego saludable.
Deja que pasen mis primeros años
Que yo pueda dar por cada dia
Algún buen relato al fin.

Armadas con amor, sentido común y una leñera cercana, las madres coloniales a menudo lograron más que nuestras escuelas primarias modernas con sus programas y especialistas en educación financiados con fondos federales. Estas madres coloniales utilizaron métodos de instrucción sencillos y probados por el tiempo, combinados con un trabajo duro sencillo y pasado de moda. Los niños no se arruinaron con los experimentos educativos desarrollados en las torres de marfil de la academia. La introducción a una cartilla de lectura de principios del siglo XIX da testimonio de la importancia de la instrucción en el hogar. [8] Dice: “El autor no puede dejar de esperar que este libro permita a muchas madres o tías, o hermanos o hermanas mayores, o quizás una abuela amada, junto a la chimenea familiar, pasar de una manera agradable y segura con el arte de preparar al niño para sus primeros días escolares ”.

La educación en el hogar era tan común en Estados Unidos que la mayoría de los niños sabían leer antes de ingresar a la escuela. Como ha señalado Ralph Walker, “A los niños a menudo se les enseñaba a leer en casa antes de ser sometidos a los rigores de la escuela. En las familias de clase media, donde se esperaba que la madre supiera leer y escribir, esto se consideraba parte de sus deberes. [9]

Sin gastar ni un centavo de dinero en impuestos, o sin consultar a una gran cantidad de burócratas, psicólogos y especialistas, los niños de los primeros años de Estados Unidos aprendieron las habilidades académicas básicas de lectura, escritura y cifrado necesarias para llevarse bien en la sociedad. Incluso en Boston, la capital de la colonia en la que el gobierno tenía la mayor influencia, se enseñaba a leer a los niños en casa. Samuel Eliot Morison, en su excelente estudio sobre la educación en la Nueva Inglaterra colonial, dice: [10]

Boston ofrece un problema curioso. La escuela primaria (Boston Latin) fue la única escuela pública hasta 1684, cuando se estableció una escuela de escritura y es probable que solo los niños que ya leían fueran admitidos en ella. . . . deben haber aprendido a leer de alguna manera, ya que no hay evidencia de analfabetismo inusual en la ciudad. Y las existencias de un librero de Boston en 1700 incluyen no menos de once docenas de ortografía y sesenta y una docenas de cartillas.

La respuesta a este supuesto problema es simple. Los libros fueron comprados por los padres y el analfabetismo estuvo ausente porque los padres enseñaron a sus hijos a leer fuera del entorno escolar formal. Junto con las habilidades vocacionales que los niños aprendieron de sus padres, la educación en el hogar satisfizo las demandas del mercado libre. Para muchos, la educación formal era simplemente innecesaria. La excelente educación que recibieron en casa y en la granja les sirvió de mucho para el resto de sus vidas, y se complementó con lecturas de la Biblia y almanaques como el Poor Richard de Franklin.

Algunos de nuestros antepasados ​​deseaban más educación de la que podrían recibir en casa. Así, las escuelas de gramática y secundaria crecieron a lo largo de la costa atlántica, particularmente cerca de los centros de población, como Boston y Filadelfia. En Nueva Inglaterra, muchas de estas escuelas fueron iniciadas por gobiernos coloniales, pero fueron apoyadas y controladas por la gente local.

En las Colonias Intermedias hubo incluso menos intervención gubernamental. En Pensilvania, se aprobó una ley de educación obligatoria en 1683, pero nunca se aplicó estrictamente. [11] Sin embargo, muchas escuelas se crearon simplemente como respuesta a la demanda de los consumidores. Filadelfia, que en 1776 se había convertido en la segunda ciudad principal del Imperio Británico después de Londres, tenía una escuela para cada necesidad e interés. Los cuáqueros, los primeros habitantes de Filadelfia, sentaron las bases de un sistema educativo que aún prospera en Estados Unidos. Debido a su énfasis en el aprendizaje, un niño cuáquero analfabeto era una contradicción de términos. Otros grupos religiosos establecieron escuelas en las Colonias Intermedias. Los presbiterianos escoceses, los moravos, los luteranos y los anglicanos tenían sus propias escuelas. Además de estas escuelas relacionadas con la iglesia, los maestros de escuela privados, empresarios por derecho propio, establecieron cientos de escuelas.

Los registros históricos, que de ninguna manera están completos, revelan que más de ciento veinticinco maestros de escuelas privadas anunciaron sus servicios en los periódicos de Filadelfia entre 1740 y 1776. Se ofreció instrucción en latín, griego, matemáticas, agrimensura, navegación, contabilidad, teneduría de libros, etc. ciencia, inglés y lenguas extranjeras contemporáneas. [12] Pronto se eliminó a los docentes incompetentes e ineficientes, ya que no estaban subvencionados por el Estado ni protegidos por un gremio o sindicato. Prosperaron los profesores que satisfacían a sus clientes proporcionando buenos servicios. Un maestro de escuela, Andrew Porter, un profesor de matemáticas, tenía más de cien estudiantes matriculados en 1776. Las tarifas que pagaron los estudiantes le permitieron mantener a una familia de siete. [13]

En el área de Filadelfia

Filadelfia también tenía muchas escuelas nocturnas. En 1767, había al menos dieciséis escuelas nocturnas, que se ocupaban principalmente de las necesidades de la población alemana trabajadora de Filadelfia. En su mayor parte, el plan de estudios de estas escuelas se limitó a la enseñanza del inglés y las vocaciones. [14] También había escuelas para mujeres, negros y pobres. Anthony Benezet, líder en el pensamiento educativo colonial, fue pionero en la educación de mujeres y negros. La provisión de educación para los pobres era una de las actividades filantrópicas favoritas de los cuáqueros. Como ha señalado un historiador, "a los pobres, tanto cuáqueros como no cuáqueros, se les permitió asistir sin pagar cuotas". [15]

En el campo alrededor de Filadelfia, los inmigrantes alemanes mantuvieron muchas de sus propias escuelas. En 1776, los menonitas del este de Pensilvania dirigían al menos dieciséis escuelas. Christopher Dock, quien hizo varias contribuciones notables a la ciencia de la pedagogía, enseñó en una de estas escuelas durante muchos años. Los habitantes del este de Pensilvania, así como los de Nueva Jersey y los habitantes de Maryland, a veces enviaban a sus hijos a Filadelfia para continuar su educación, donde había varios internados, tanto para niñas como para niños.

En las colonias del sur, el gobierno, a todos los efectos prácticos, no tenía nada que ver con la educación. En Virginia, se consideraba que la educación no era asunto del Estado. Las necesidades educativas de los jóvenes del Sur fueron atendidas en escuelas de "campo antiguo". Las escuelas de “campo viejo” eran edificios construidos en campos abandonados que estaban demasiado llenos de rocas o demasiado cultivados para el uso agrícola. Fue en una escuela así que George Washington recibió su primera educación. Las necesidades educativas de las Colonias del Sur también fueron atendidas mediante el uso de tutores privados o enviando a sus hijos al norte o al otro lado del Atlántico a la madre patria.

Colegios coloniales

Una educación universitaria es algo que muy pocos de nuestros antepasados ​​querían o necesitaban. De hecho, la mayoría de ellos no estaban impresionados por los títulos o el acento universitario. Juzgaban a los hombres por su carácter y por su experiencia. Además, a muchos de nuestros padres fundadores, como George Washington, Patrick Henry y Ben Franklin, les fue bastante bien sin una educación universitaria. Sin embargo, para aquellos que lo deseaban, por lo general hombres jóvenes que aspiraban a ingresar al ministerio, se disponía de formación universitaria. A diferencia de Inglaterra, donde el gobierno había otorgado a Cambridge y Oxford el monopolio de la concesión de títulos, [16] había nueve universidades entre las que elegir.

Aunque algunas de las universidades coloniales fueron creadas por gobiernos coloniales, sería engañoso pensar en ellas como instituciones estatistas en el sentido moderno. [17] Una vez autorizadas, las universidades no fueron financiadas ni apoyadas por el Estado. Harvard se estableció con una subvención del Tribunal General de Massachusetts, pero las contribuciones voluntarias se hicieron cargo para mantener viva la institución. John Harvard dejó a la universidad un legado de 800 libras y su biblioteca de 400 libros. El “maíz universitario”, donado por la gente de Bay Colony, mantuvo a los jóvenes académicos durante muchos años. [18] También se hicieron provisiones para estudiantes pobres, ya que Harvard desarrolló uno de los primeros programas de trabajo y estudio. [19] Y cuando Harvard intentó construir un nuevo edificio en 1674, se solicitaron donaciones a la gente de Massachusetts. A pesar de las demoras causadas por la Guerra del Rey Felipe, la sala se completó en 1677 casi sin costo para el contribuyente. [20]

Nueva Jersey era la única colonia que tenía dos universidades, la Universidad de Nueva Jersey (Princeton) y Queens (Rutgers). El Log College, el predecesor de Princeton, se fundó cuando Nathaniel Irwin dejó mil dólares a William Tennant para fundar un seminario. [21] Queens surgió de una pequeña clase en manos del avivador holandés John Frelinghuyson. [22] A pesar de los momentos difíciles ocasionales, ninguna de las universidades se inclinó ante el gobierno civil en busca de ayuda financiera. Como ha observado Frederick Rudolph, "ni la universidad de Princeton ni su rival posterior en New Brunswick recibieron apoyo financiero del estado". [23] De hecho, John Witherspoon, sexto presidente de Princeton, aparentemente estaba orgulloso del hecho de que su institución era independiente del control gubernamental. En un anuncio dirigido a los colonos británicos en las Indias Occidentales, Witherspoon escribió: [24] “El Colegio de Nueva Jersey es completamente independiente. No ha recibido ningún favor del Gobierno, excepto la carta, por la amistad particular de una persona ahora fallecida ".

Basado en el principio de libertad, Princeton bajo Witherspoon produjo algunos de los "Hijos de la Libertad" más animados de Estados Unidos. Muchos de los graduados de Princeton, manteniéndose firmemente en la tradición Whig de gobierno limitado, ayudaron a sentar las bases legales y constitucionales de nuestra República. James Madison, el padre de la Constitución, se graduó en Princeton.

Además de la educación formal en las escuelas primarias y secundarias, colegios y universidades, los primeros Estados Unidos tenían muchas otras instituciones que hicieron posible que las personas obtuvieran una educación o complementaran su formación previa. Es concebible que un individuo que nunca haya asistido a la escuela pueda recibir una excelente educación utilizando bibliotecas, construyendo y consultando su propia biblioteca y uniéndose a una sociedad para la mejora mutua. En la América colonial, todo esto fue posible.

La demanda de los consumidores dio lugar a un gran número de bibliotecas. A diferencia de cualquier cosa en el Viejo País, donde las bibliotecas estaban abiertas solo para académicos, religiosos o funcionarios del gobierno, estas bibliotecas rara vez eran financiadas por fondos gubernamentales. En Europa, las bibliotecas de la iglesia también fueron financiadas con dinero de los impuestos, ya que eran parte de una iglesia establecida. En Estados Unidos, las bibliotecas de la iglesia, como las iglesias mismas, fueron apoyadas principalmente por el voluntariado.

Las primeras bibliotecas no privadas y no eclesiásticas en Estados Unidos se mantuvieron mediante cuotas de membresía, llamadas suscripciones o acciones, y mediante donaciones de libros y dinero de benefactores privados interesados ​​en la educación. La más famosa de estas bibliotecas fue Franklin and Logan's Library Company en Filadelfia, que marcó la pauta y proporcionó gran parte de la inspiración para las bibliotecas de todas las colonias. [25] La cuota de membresía para estas bibliotecas de suscripción variaba desde veinte o treinta libras hasta tan solo quince chelines al año. La Biblioteca de la Asociación, una biblioteca formada por un grupo de artesanos cuáqueros, costaba veinte chelines para unirse. [26]

Pronto las bibliotecas se convirtieron en objeto de filantropía privada, y hasta los ciudadanos más pobres pudieron pedir libros prestados. A veces, la cuota de membresía se eximía por completo a un individuo si mostraba promesa intelectual y carácter. [27]

Los empresarios, al ver la oportunidad de sacar provecho del deseo de superación personal de los estadounidenses coloniales, proporcionaron nuevos servicios y formas innovadoras de vender o alquilar material impreso. Un nuevo negocio que se desarrolló fue el de la biblioteca circulante. En 1767, Lewis Nicola estableció uno de los primeros negocios de este tipo en la Ciudad del Amor Fraternal. La biblioteca estaba abierta todos los días y los clientes, al depositar cinco libras y pagar tres dólares al año, podían retirar un libro a la vez. Nicola aparentemente prosperó, pues dos años después trasladó su negocio a Society Hill, amplió su biblioteca y redujo sus precios para competir con otras bibliotecas circulantes. [28] A juzgar por los títulos de estas bibliotecas, [29] los estadounidenses coloniales podrían recibir una educación excelente completamente fuera del aula. Para los estadounidenses coloniales que creían en la responsabilidad individual, el autogobierno y la superación personal, este no era un curso de estudio poco común. La mayoría de los abogados, por ejemplo, fueron autodidactas.

Los sermones como herramientas educativas

El sermón también fue una excelente experiencia educativa para nuestros antepasados ​​coloniales. El domingo por la mañana fue un momento para escuchar las últimas noticias y ver a viejos amigos y vecinos. Pero también fue una oportunidad para que muchos se sentaran debajo de un hombre de Dios que había pasado muchas horas preparándose para un sermón de dos, tres o incluso cuatro horas. Muchos pastores coloniales, como Jonathan Edwards, pasaban de ocho a doce horas diarias estudiando, rezando e investigando su sermón. A diferencia de los sermones sobre la frontera a mediados del siglo XIX, los sermones coloniales estaban llenos de los frutos de años de estudio. Estaban orientados no solo a las emociones y la voluntad, sino también al intelecto.

Como ha señalado Daniel Boorstin, el sermón fue una de las principales formas literarias de la América colonial. [30] Al darse cuenta de esto, los oyentes siguieron los sermones de cerca, tomaron notas mentales y, por lo general, discutieron el sermón con la familia el domingo por la tarde. Las discusiones de Anne Hutchinson, que luego resultaron en la Controversia Antinomiana, fueron simplemente típicas de miles de discusiones que tuvieron lugar en los hogares de la América colonial. La mayoría de las discusiones, sin embargo, no fueron tan controvertidas como las que tuvieron lugar en la casa de Hutchinson.

Por lo tanto, sin haber asistido nunca a una universidad o seminario, un asistente a la iglesia en la América colonial podría obtener un conocimiento íntimo de la doctrina bíblica, la historia de la iglesia y la literatura clásica. Las preguntas planteadas por el sermón podrían ser respondidas por el pastor o por los libros en las bibliotecas de la iglesia que estaban surgiendo en todo Estados Unidos. A menudo, más tarde se publicaba un sermón y los oyentes podían repasar lo que habían escuchado el domingo por la mañana.

Las primeras Escuelas Dominicales también se desarrollaron en este período. A diferencia de sus contrapartes modernas, las escuelas dominicales coloniales no solo enseñaban la Biblia, sino también los rudimentos de la lectura y la escritura. Estas escuelas dominicales a menudo se dirigían a los miembros más pobres de la sociedad.

Los historiadores modernos han descartado la importancia de la iglesia colonial como institución educativa, citando el bajo porcentaje de estadounidenses coloniales en las listas de miembros sobrevivientes de la iglesia. Sin embargo, estos historiadores no se dan cuenta de que, a diferencia de la mayoría de las iglesias de hoy, las iglesias coloniales se tomaban la membresía en serio. Los requisitos para convertirse en miembro de la iglesia eran mucho más altos en esos días, y muchas personas asistían a la iglesia sin unirse oficialmente. Otras fuentes indican que la asistencia a la iglesia fue alta en el período colonial. Por lo tanto, muchos de nuestros antepasados ​​participaron no solo de la bendición espiritual de sus iglesias locales, sino también de las bendiciones educativas.

Sociedades filosóficas

Otra institución educativa que se desarrolló en la América colonial fue la sociedad filosófica. Uno de los más famosos fue Junto a Franklin, donde los hombres se reunían para leer y discutir los artículos que habían escrito sobre todo tipo de temas y cuestiones. [31] Otra sociedad se llamó La República Literaria. Esta sociedad se abrió en la encuadernación de George Rineholt en 1764 en Filadelfia. Aquí, artesanos, comerciantes y trabajadores comunes se reunieron para discutir lógica, jurisprudencia, religión, ciencia y filosofía moral (economía). [32]

Los conferenciantes itinerantes, al igual que los filósofos griegos del período helenístico, alquilaban salones y anunciaban sus conferencias en los periódicos locales. Uno de esos conferenciantes, Joseph Cunningham, ofreció una serie de conferencias sobre “Historia y leyes de Inglaterra” por poco más de una libra. [33]

En 1776, cuando Estados Unidos finalmente declaró su independencia, se había establecido una tradición y el voluntarismo en la educación era la regla. Nuestros padres fundadores, que habían sido educados en esta tradición, no pensaban en términos de educación controlada por el gobierno. En consecuencia, cuando los delegados se reunieron en Filadelfia para redactar una Constitución para la nueva nación, se consideró que la educación estaba fuera de la jurisdicción del gobierno civil, en particular del gobierno nacional. Madison, en sus notas sobre la Convención, registró que se habló de darle a la legislatura federal el poder de establecer una universidad nacional en la futura capital. Pero la propuesta fue fácilmente rechazada, ya que como ha señalado Boorstin, "los Padres Fundadores apoyaron las instituciones locales que habían surgido en todo el país". [34] En Estados Unidos se había establecido un principio que no debía desviarse hasta mediados del siglo XIX. Incluso en 1860, solo había 300 escuelas públicas, en comparación con 6,000 academias privadas. [35]

Una población altamente alfabetizada

Los resultados del sistema educativo de libre mercado de la América colonial fueron realmente impresionantes. Casi no se gastó el dinero de los impuestos en educación, sin embargo, la educación estaba disponible para casi cualquier persona que la quisiera, incluidos los pobres. No se otorgaron subsidios gubernamentales y las instituciones ineficientes mejoraron o cerraron. La competencia garantizaba la adecuada asignación de los escasos recursos educativos. Las instituciones educativas que prosperaron produjeron una generación de estadounidenses elocuentes que pudieron lidiar con los complejos problemas del autogobierno. Los Documentos Federalistas, que hoy en día rara vez se leen o se entienden, incluso en nuestras universidades, fueron escritos y leídos por el hombre común. Las tasas de alfabetización eran tan altas o más altas de lo que son hoy. [36] Un estudio realizado en 1800 por DuPont de Nemours reveló que solo cuatro de cada mil estadounidenses eran incapaces de leer y escribir de manera legible. [37] Varias versiones de la América colonial apoyan estas estadísticas. En 1772, Jacob Duche, el capellán del Congreso, más tarde convertido en conservador, escribió: [38]

El trabajador más pobre de la costa de Delaware se cree con derecho a expresar sus sentimientos en cuestiones de religión o política con tanta libertad como el caballero o el erudito. . . . Tal es el gusto que prevalece por los libros de todo tipo, que casi todo hombre es un lector y al pronunciar oraciones, correctas o incorrectas, sobre las diversas publicaciones que se cruzan en su camino, se pone a sí mismo al nivel, en el punto de conocimiento, con su varios autores.

Franklin también dio testimonio de la eficiencia del sistema educativo colonial. Según Franklin, las bibliotecas norteamericanas por sí solas “han mejorado la conversación general de los estadounidenses, han hecho que los comerciantes y agricultores comunes sean tan inteligentes como la mayoría de los caballeros de otros países, y tal vez hayan contribuido en algún grado a la posición tan generalizada en todas las colonias de Estados Unidos. defensa de sus privilegios ". [39]

La experiencia de la América colonial apoya claramente la idea de que el mercado, si se le permite operar libremente, podría satisfacer las necesidades educativas de la América moderna. En el siglo XIX, el duque de Wellington comentó que "la batalla de Waterloo se ganó en los campos de juego de Eton y Cambridge". Hoy, la batalla entre la libertad y el estatismo se libra en las escuelas de Estados Unidos. Quienes creemos en el gobierno constitucional haríamos bien en promover el principio de competencia, pluralismo y no intervención del gobierno en la educación. Hace años, Abraham Lincoln dijo: "La filosofía del aula será la filosofía del gobierno en la próxima generación".

1. Bertrand Russell, citado en: Tim Dowley, ed., The History of Christianity (Grand Rapids: Wm. B. Eerdman's Pub. Co., 1977), p. 2.

2. Clarence B. Carson ha enfatizado este punto en su The American Tradition (Irvington-on-Hudson: The Foundation for Economic Education, Inc., 1964).

3. Lawrence A. Cremin, Educación estadounidense: La experiencia colonial, 1607-1789. (Nueva York: Evanston y Londres: Harper and Row, 1970), pág. 40.

6. Elizabeth McEachern Wells, Divine Songs de Isaac Watts (Fairfax, Va .: Thoburn Press, 1975), pág. ii.

8. Eric Sloane, La pequeña escuela roja (Garden City, Nueva York: Doubleday and Company, Inc., 1972), pág. 3.

9. Ralph Walker, “Old Readers”, en Early American Life, octubre de 1980, pág. 54.

10. Samuel Eliot Morison, The Intellectual Life of New England (Ithaca: Cornell University Press, 1965), págs. 71, 72.

12. Louis B. Wright, The Cultural Life of the American Colonies (Nueva York: Harper and Row Pub., Inc., 1957), p. 108.

15.Carl y Jessica Bridenbaugh, Rebels and Gentlemen (Nueva York: Oxford University Press, 1982), pág. 36.

17. Frederick Rudolph, The American College and University (Nueva York: Random House, A Vintage Book, 1962), págs. 15-16.

21. Archibald Alexander, The Log College (Londres: Banner of Truth Trust, 1968, primera publicación, 1851), págs. 14-22.

22. William H.S. Demarest, A History of Rutgers College, 1766-1924 (Princeton: Princeton University Press, 1924), pág. 45.

24. John Witherspoon, “Discurso a los habitantes de Jamaica y otras islas de las Indias Occidentales, en nombre del College of New Jersey”, Ensayos sobre temas importantes, vol. III (Edin burgh, 1805), págs. 312-318, 328-330.

25. Max Farrand, ed., The Autobiography of Benjamin Franklin (Berkeley, California, 1949), pág. 86.

30. Daniel Boorstin, The Americans: The Colonial Experience (Nueva York: Random House, Vintage Books, 1958), págs. 10-14.

31. Esto más tarde se convirtió, por supuesto, en la American Philosophical Society.

35. Richard C. Wade, et. al., Una historia de los Estados Unidos con lecturas seleccionadas, vol. I (Boston: Houghton Mifflin Co., 1966, 1971), pág. 398.


HistoryLink.org

Haga clic en este mapa para encontrar museos o centros históricos / culturales ubicados en cada región geográfica que ofrezcan oportunidades de recorridos escolares relacionados con la historia. Comuníquese con nosotros en [email protected] si tiene oportunidades de visitas escolares o excursiones para agregar a nuestra lista.

Condado de King:

Museo Burke - Excursión al condado de King / Seattle: El Museo Burke da la bienvenida a visitas grupales de niños y adultos de todas las edades. Hay varias opciones para visitas en grupo: recorridos prácticos de descubrimiento, recorridos guiados y recorridos autoguiados. Los docentes del museo ofrecen la historia interna de las colecciones, la fascinante historia del museo y los muchos tesoros que se exhiben. Los estudiantes tienen la oportunidad de manipular artefactos reales de otras culturas o especímenes científicos de las colecciones de enseñanza del museo. Reservaciones obligatorias.
http://www.washington.edu/
burkemuseum / education / tours.php

Centro educativo de la cuenca del río Cedar - Excursión al condado de King / North Bend: El Centro Educativo de la Cuenca del Río Cedar ofrece programas educativos gratuitos para escuelas y grupos. Los participantes investigan la fuente de su agua potable y descubren la importancia de proteger y conservar este suministro limitado de agua para peces y personas a través de actividades prácticas. Los temas incluyen la calidad del agua, la erosión, la historia cultural y la vida silvestre. El espacio es limitado, por lo que se requieren reservaciones y las inscripciones se realizan por orden de llegada. Los subsidios para autobuses están disponibles para las Escuelas Públicas de Seattle.
http://www.seattle.gov/util/EnvironmentConservation
/ Nuestras cuencas hidrográficas / CedarRiverWatershed
/CedarRiverEducationCenter/index.htm

Centro para barco de maderas - Excursión al condado de King / Seattle: El Centro para botes de madera ofrece oportunidades educativas prácticas para una variedad de grupos de edad y necesidades curriculares. Estos programas utilizan el entorno marítimo en el CWB y los barcos de madera clásicos para involucrar a los estudiantes en la cultura, la historia y el mundo natural únicos del Pacífico Noroeste. Las actividades incluyen viajes en el tradicional Umiaq de piel sobre marco, construcción de botes de juguete, tallado de canoas y más.
http://www.cwb.org/node/41

Centro del patrimonio del lado este - Excursión al condado de King / Bellevue: El Eastside Heritage Center ha desarrollado una serie de visitas guiadas que brindan la oportunidad de sumergirse en el pasado y el presente de Eastside. Se encuentran disponibles las visitas a los siguientes destinos históricos con un representante educativo capacitado de la EHC: Larsen Lake Cabin (Lake Hills Greenbelt), Winters House (Mercer Slough Nature Park), Cougar Mountain Regional Park y varias escuelas históricas de Eastside. Se requieren reservaciones con al menos tres semanas de anticipación. Los grupos proporcionan su propio transporte.
http: //www.eastsideheritage
center.org/education.html

Experimente Music Project / Museo de ciencia ficción y Salón de la fama - Excursión al condado de King: la educación es un enfoque clave para EMP | SFM, una institución cultural diseñada para explorar el proceso creativo y promover el pensamiento crítico. Las excursiones ayudarán a los estudiantes de K-12 y a los maestros a extender su experiencia de aprendizaje más allá de las paredes del aula. Una visita escolar a EMP | SFM brinda a los estudiantes la oportunidad de experimentar exhibiciones interactivas que resaltan la cultura e historia musical de la nación y el papel de la imaginación en la literatura y las películas de ficción. Los talleres de investigación prácticos y centrados en los estudiantes están diseñados para complementar las visitas autoguiadas e incluyen la entrada al museo. Todos los talleres incluyen una conexión de galería de seguimiento y actividades sugeridas para el aula para mejorar la experiencia del museo.
http://www.empmuseum.org/programs-plus-
education / for-educators / education-resources.aspx

Museo de Historia de Issaquah - Excursión al condado de King / Issaquah: El Museo de Historia de Issaquah ofrece recorridos escolares del Museo del Ayuntamiento de Gilman y del Museo Issaquah Depot con cita previa. Los recorridos están diseñados para satisfacer las necesidades del aula y duran de 45 minutos a una hora. Los temas que generalmente se tratan en el Ayuntamiento de Gilman incluyen la vida de los pioneros, la naturaleza de la comunidad y la historia general de nuestra ciudad. Los temas cubiertos en Issaquah Depot incluyen la revolución industrial, los viajes y las comunicaciones, y el desarrollo económico temprano de Issaquah. Los recorridos son GRATIS para los grupos del Distrito Escolar de Issaquah (otros grupos pagan $ 1 por niño).
http://www.issaquahhistory.org/teachers/

Museo de la Fiebre del Oro de Klondike - Excursión al condado de King / Seattle: Ubicado en la histórica Pioneer Square en el centro de Seattle, el Museo Klondike Gold Rush ofrece un programa informal o un programa organizado basado en un plan de estudios para estudiantes de la escuela. El programa informal se ofrece de lunes a viernes e incluye videos de la fiebre del oro y su conexión con Seattle y el noroeste del Pacífico. Este tour también incluye una demostración de lavado de oro. El programa basado en el plan de estudios se ofrece durante el año escolar para los grados 3-5. Esta excursión tiene una duración aproximada de 2 horas y se requiere reserva. Se ofrecen talleres para maestros y actividades para los estudiantes antes y después del recorrido.
http://www.nps.gov/klse/index.htm

Museo de la casa de troncos - Excursión al condado de King / Seattle: Ubicada cerca de la histórica playa de Alki en el oeste de Seattle, las presentaciones del recorrido escolar del Museo Log House son una adición popular al currículo para muchas clases y programas de educación en el hogar. Los recorridos generalmente duran una hora. Una sesión de historia y narración de 30 minutos a cargo de un educador capacitado destaca la historia temprana de West Seattle. A continuación, los recorridos caminan una cuadra hasta la playa de Alki para poner el nuevo conocimiento de la historia del área en contexto con el mundo real.
http://www.loghousemuseum.info/education/

Granja Mary Olson - Excursión al condado de King / Auburn: la histórica granja Mary Olson Farm de White River Valley es una experiencia educativa única para estudiantes de todas las edades. A través del generoso apoyo del Club Rotario de Auburn y los Soroptomistas de Auburn, se cubren los costos de admisión y transporte a la Granja para TODOS los estudiantes de primer y sexto grado del Distrito Escolar de Auburn para el año escolar 2009-10. Se ha desarrollado un plan de estudios interactivo especialmente diseñado para los grados K-2 y para el grado 6 para presentarles a los estudiantes la vida en la granja y el milagro del desove del salmón. Reservaciones obligatorias.
http://wrvmuseum.org/farm_field_trips.html
y
http://wrvmuseum.org/Olson_Farm/
PDF_Files / School_Programs.pdf

Museo del Vuelo - Excursión al condado de King / Seattle: El Museo de Vuelo ofrece varias opciones para las excursiones de los estudiantes. Volando a través del tiempo está diseñado para estudiantes de primaria y explora la historia y la tecnología de la aviación con un recorrido por la Gran Galería. Folletos especialmente diseñados guían a los estudiantes a descubrir, cuestionar y ampliar su pensamiento sobre el desarrollo de la aviación. los Sueño de vuelo El tour guía a los estudiantes de secundaria a través de los hitos en el desarrollo del vuelo con exhibiciones en el Red Barn y la Gran Galería. Se requieren reservaciones y hay becas disponibles. Entrada gratuita para estudiantes menores de 17 años.
http://www.museumofflight.org/files
/EdGuide_2010_Fin.pdf

Museo de Historia e Industria - Excursión al condado de King / Seattle: - Se ofrecen excursiones en el museo para estudiantes de K-12. Estos viajes de campo están diseñados en torno a Seattle esencial exposición, que muestra cómo la vida en la región de Puget Sound ha cambiado a través del tiempo. También se encuentran disponibles tres viajes de campo únicos adicionales que permiten a los estudiantes analizar las fuentes primarias del Museo (artefactos, documentos, fotografías y exhibiciones) para explorar la historia de esta región.
http://www.mohai.org/visit-us
/ visitas-grupales / 8-elementos-del-menú / 43-programas-de-museo

Mansión Neely - Excursión al condado de King / Auburn: - La familia Neely estuvo entre los primeros pobladores del área de Kent y desempeñó un papel importante en su desarrollo en la década de 1850. Su finca constaba de 200 acres con una lechería y un huerto. La casa ha sido restaurada a su antigua gloria y es uno de los pocos ejemplos que quedan de las muchas granjas de estilo victoriano que alguna vez fueron comunes en toda la región. La Mansión Neely está incluida en el Registro Nacional de Lugares Históricos, el Registro del Estado de Washington y es un hito designado del Condado de King. Se pueden hacer arreglos para visitas a escuelas y grupos cívicos.
http://www.neelymansion.org/index.html

Centro del patrimonio nórdico - Excursión al condado de King / Seattle: El Museo del Patrimonio Nórdico ofrece visitas escolares guiadas o autoguiadas. Las visitas guiadas se llevan a cabo en la exhibición Dream of America e incluyen una guía curricular y una búsqueda del tesoro para los estudiantes. Los estudiantes viajan de regreso a la Escandinavia del siglo XIX para comenzar el viaje a Estados Unidos a través de los escenarios realistas y los artefactos de época de la exhibición. El viaje continúa mientras los estudiantes abordan un barco para cruzar el Atlántico, desembarcar en Ellis Island y establecerse en el noroeste del Pacífico y Ballard, Seattle. La experiencia de los inmigrantes nórdicos cobra vida con este recorrido dinámico que utiliza juegos de rol y accesorios ilustrativos. Se requieren reservaciones, pero los recorridos son gratuitos para los grupos de las escuelas públicas de Seattle.
http://www.nordicmuseum.org/education.aspx

Museo del Noroeste Afroamericano - Excursión al condado de King / Seattle: - NAAM ofrece visitas guiadas por docentes de sus galerías a grupos escolares locales. Estos recorridos interactivos y basados ​​en consultas se ofrecen durante todo el año y brindan una mirada en profundidad a la historia, el arte y la cultura de los afroamericanos en el noroeste del Pacífico. Los estudiantes exploran Journey Gallery con docentes expertos en una fascinante aventura a través del espacio y el tiempo, dando destellos de las vibrantes y emocionantes experiencias de la comunidad afroamericana en el noroeste desde 1790 hasta el presente. Se requieren reservaciones.
http://naamnw.org/SchoolTour.html

Museo del Ferrocarril del Noroeste - Excursión al condado de King / North Bend: El Museo del Ferrocarril del Noroeste ofrece una excursión divertida y educativa al pasado a través del programa School Train. Este programa está diseñado para estudiantes de cuarto grado y tiene como objetivo los requisitos de estudios sociales y de historia del estado de Washington de cuarto grado, pero es adaptable para estudiantes de otros grupos de edad. El tren escolar sale de Snoqualmie Depot y solo opera en mayo de cada año durante tres sesiones de dos horas cada día. .
http://www.trainmuseum.org/SchoolTrain.asp

Puerto marítimo del noroeste - Excursión al condado de King / Seattle: las embarcaciones históricas de Northwest Seaport están ubicadas en el Lake Union Park de Seattle, justo al norte del centro de la ciudad. El remolcador Arthur Foss, Buque faro # 83y troller Crepúsculo están amarrados en el histórico muelle de barcos con otras embarcaciones. Northwest Seaport tiene varias oportunidades para experimentar sus embarcaciones históricas. Excursiones grupales del remolcador Arthur Foss están disponibles con cita previa.
http://nwseaport.org/activities/plan-a-visit/

Museo Histórico Shoreline - Excursión al condado de King / Seattle: ubicado en la histórica Escuela Primaria Ronald, el Museo Histórico de Shoreline conserva, registra e interpreta la historia del área de Shoreline y su relación con el noroeste. El archivo de 6000 fotos y la colección de 5000 artefactos cuentan la historia del desarrollo del vecindario local. Los recorridos escolares se programan con cita previa.
http://shorelinehistoricalmuseum.org/education

Museo Histórico del Valle de Snoqualmie - Excursión al condado de King / North Bend: El Museo Histórico del Valle de Snoqualmie ha servido a Fall City, Preston, Snoqualmie, North Bend, Cedar Falls y Snoqualmie Pass durante casi 50 años. Ada Snyder Hill llegó al Valle en 1910 para enseñar en la escuela y desde el principio comenzó a recolectar los artículos históricos. Fueron el núcleo de la colección actual que incluye valiosos artefactos y anécdotas de todos los rincones de esta región. Una visita guiada puede proporcionar a los estudiantes una perspectiva única sobre la evolución de la historia de Snoqualmie Valley.
http: //www.snoqualmievalley
museum.org/museum.html

Tour subterráneo - Excursión al condado de King / Seattle: el recorrido subterráneo de Bill Speidel es un recorrido guiado a pie por las aceras y calles de Seattle. Los recorridos recorren los pasajes subterráneos que alguna vez fueron las carreteras principales y los escaparates del primer piso del antiguo centro de Seattle, mientras que los guías turísticos comparten historias, algunas de las cuales nuestros pioneros no querían que escucharas. ¡Es historia con un giro! El recorrido comienza dentro del Public House de Doc Maynard, un salón restaurado de la década de 1890 y luego pasa por la histórica Pioneer Square hasta tres secciones diferentes del metro de Seattle.
http://www.undergroundtour.com
/about/index.html

Museo White River Valley - Excursión al condado de King / Auburn: - Los educadores capacitados del museo del White River Valley Museum llevan a cabo programas escolares atractivos durante todo el año escolar. Estos programas son interactivos y se basan en la indagación, y todos están alineados con los Requisitos Esenciales de Aprendizaje Académico y las Expectativas de Nivel de Grado para el estado de Washington. Los estudiantes de primaria en los grados 3-6 pueden explorar temas históricos locales relevantes a través de actividades prácticas, el uso de fuentes primarias y discusiones grupales. Los educadores del museo trabajarán con los estudiantes de secundaria para diseñar un programa que satisfaga necesidades o intereses específicos.
http://www.wrvmuseum.org
/teachers_resourses.html

Museo Asiático Wing Luke - Excursión al condado de King / Seattle: los recorridos escolares visitan la exposición permanente del museo, "Honoring Our Journey", junto con exposiciones especiales cambiantes. Los estudiantes aprenderán sobre la historia de 200 años de la inmigración y el asentamiento de asiáticos e isleños del Pacífico en el noroeste del Pacífico. Los docentes involucran a los estudiantes con historias de primera mano, artefactos y fotos, discusiones animadas y actividades multimedia y creativas.
http://www.wingluke.org/schooltours.htm

No dejes piedra sin remover: lecciones de historia para la excursión a Rocky Beach - Plan de estudios del condado de King


La educación afroamericana en el siglo XIX

Hasta principios del siglo XIX, educar a los afroamericanos no era una prioridad de la mayoría blanca en Estados Unidos. Gran parte del país, especialmente el sur, tenía leyes firmes contra la educación de los afroamericanos para proteger la institución de la esclavitud (Stowell). Los albores de la Revolución Industrial a principios de siglo trajeron consigo la necesidad de una mano de obra barata y educada (Stowell 1922).

Según Frank Gilyard, la educación afroamericana temprana en el condado de Berks ocurrió en las iglesias. Las actas originales de la reunión de la Iglesia Episcopal Metodista Africana Metodista (A.M.E.) de Reading Bethel del 7 de noviembre de 1836 describen los planes para la construcción de la iglesia, que incluía un salón de clases. En Hopewell Furnace, William "Black Bill" Jacobs, el afroamericano que tuvo el empleo más largo en el Furnace (sesenta años), afirmó que "en su niñez había asistido a la escuela en 'Lloyd's Baptist Church'" en Bethesda, Maryland (Walker 1974, 314).

Aunque algunos afroamericanos llegaron a Hopewell ya educados, los que no lo fueron tuvieron la oportunidad de ser educados en Hopewell Village junto con los hijos de sus vecinos blancos. Wilkinson Hill, un trabajador afroamericano que trabajó en Hopewell Furnace en la década de 1840, pudo haber llegado ya con la capacidad de leer y escribir, y los registros muestran que al menos dos de sus hijos asistieron a la "escuela de suscripción", una escuela a la que la gente pagaba. asistir. A otro empleado afroamericano de Hopewell Furnace, Benjamin Hill, un mozo de cuadra (mozo de cuadra), se le pagó para que asistiera a la escuela Hopewell Village de 1830 a 1834 (Walker 1974, 315-17).

Para 1834, las iglesias afroamericanas en Reading habían estado enseñando la escuela dominical durante casi once años. Muchas escuelas dominicales incluían la lectura como parte del plan de estudios, ya que se creía que la lectura de la Biblia era un requisito para un buen cristiano. En 1823, el reverendo John F. Grier abrió la primera iglesia afroamericana de Reading, la Primera Iglesia Presbiteriana Africana, y supervisó la escuela dominical allí hasta su muerte en 1829. En 1834, Augustus T. Boas, de dieciséis años, que era blanco, se convirtió en el primer superintendente de la escuela dominical africana de color en la Primera Iglesia Presbiteriana Africana (McClellan 1957-58, 18).

Aunque la Ley de Escuela Libre de Pensilvania se promulgó en 1834 y Reading abrió su primera escuela pública para niños blancos el año siguiente, Reading no abrió su primera escuela pública para niños afroamericanos hasta el 8 de mayo de 1854. La escuela estaba ubicada en el sótano de la Segunda Iglesia Presbiteriana hasta que se trasladó a un edificio de un piso en North 10th Street entre Walnut y Elm. La escuela, que forma parte de una Iglesia Metodista Africana conocida como "El Arca", fue enseñada por un maestro afroamericano y tenía equipo y materiales inferiores a los de las escuelas blancas. (McClellan 1957-58, 19).

Cuando los directores de la escuela de Reading en 1873 pidieron un edificio más moderno para la escuela afroamericana, se construyó la escuela A.H. Phillippi. Albergaba a cuarenta y un estudiantes en dos pisos, el piso superior albergaba a los estudiantes de primaria enseñados por una señorita Ware (una afroamericana), mientras que los estudiantes mayores eran enseñados por el director y maestro Samuel G. Hubert (un afroamericano) en el piso inferior ( Haupt 2002, 6).

El Sr. Hubert perdió su trabajo después de que el Distrito Escolar de Reading se mudó para integrar las escuelas. El 23 de diciembre de 1876, la junta escolar aprobó una resolución que "abrió las escuelas públicas de la ciudad a niños blancos y negros por igual" (McClellan 1957-58, 20). La resolución también pidió que la escuela A.H. Phillippi cerrara y que sus estudiantes se reportaran a las escuelas integradas asignadas. Cuarenta y un estudiantes se presentaron para los exámenes que los colocarían en el grado apropiado en la nueva escuela. De ellos, treinta y seis fueron colocados en los grados primarios, cinco en la secundaria y ninguno obtuvo un lugar en la “Gramática intermedia” o en el nivel de la escuela secundaria (McClellan 1957-58, 20-21).El hecho de que ninguno calificara para la escuela secundaria probablemente se debió al nivel "separado pero no igual" del plan de estudios y la escasez de útiles en la escuela afroamericana. A mediados de siglo, los afroamericanos no podían encontrar trabajo en sus campos debido a la discriminación, por lo que se desanimó a los estudiantes a inscribirse en cursos de preparación universitaria, comerciales o de enfermería. Sin embargo, aunque solo unos pocos afroamericanos asistieron a la escuela entre 1890 y 1920, muchos de los que lo hicieron se convirtieron en profesionales exitosos.

El siglo XIX fue un momento crucial para la educación afroamericana en el país, con Pensilvania como líder. El comienzo del siglo vio poca o ninguna educación disponible para los afroamericanos y terminó con la integración de las escuelas públicas. La educación para los afroamericanos aún no era ni remotamente igual a la que se brindaba a los blancos, pero para aquellos que creían que la educación era fundamental para el progreso, la educación pública gratuita fue nada menos que una gran victoria.


5b. Sirvientes

El crecimiento del tabaco, el arroz y el índigo y la economía de las plantaciones crearon una tremenda necesidad de mano de obra en el sur de la América inglesa. Sin la ayuda de maquinaria moderna, el sudor y la sangre humanos eran necesarios para plantar, cultivar y cosechar estos cultivos comerciales. Si bien existieron esclavos en las colonias inglesas a lo largo de la década de 1600, la servidumbre por contrato fue el método de elección empleado por muchos plantadores antes de la década de 1680. Este sistema proporcionó incentivos tanto para el amo como para el sirviente para aumentar la población trabajadora de las colonias de Chesapeake.

Virginia y Maryland operaban bajo lo que se conocía como el "sistema de cabeza derecha". Los líderes de cada colonia sabían que la mano de obra era esencial para la supervivencia económica, por lo que proporcionaron incentivos para que los plantadores importaran trabajadores. Por cada trabajador que cruzaba el Atlántico, el patrón era recompensado con 50 acres de tierra. Este sistema fue utilizado por los aristócratas ricos de las plantaciones para aumentar drásticamente sus propiedades de tierra. Además, por supuesto, recibieron los servicios de los trabajadores durante la vigencia del contrato.

Este sistema también pareció beneficiar al sirviente. Cada sirviente contratado tendría su pasaje a través del Atlántico pagado en su totalidad por su amo. Se redactó un contrato que estipulaba la duración del servicio y, por lo general, cinco años. El sirviente recibiría alojamiento y comida mientras trabajaba en los campos del amo. Al finalizar el contrato, el sirviente recibiría "cuotas de libertad", un bono de terminación preestablecido. Esto puede incluir tierra, dinero, un arma, ropa o comida. En la superficie, parecía una manera excelente para que los afortunados pobres ingleses pudieran abrirse camino hacia la prosperidad en una nueva tierra. Debajo de la superficie, este no era el caso a menudo.

Solo alrededor del 40 por ciento de los sirvientes contratados vivieron para completar los términos de sus contratos. Las sirvientas eran a menudo objeto de acoso por parte de sus amos. A una mujer que quedaba embarazada cuando era sirvienta a menudo se le añadían años hasta el final de su tiempo de servicio. A principios de siglo, algunos sirvientes pudieron ganar su propia tierra como hombres libres. Pero en 1660, los grandes propietarios reclamaron gran parte de las mejores tierras. Los antiguos sirvientes fueron empujados hacia el oeste, donde la tierra montañosa era menos cultivable y la amenaza de los indios era constante. Una clase de agricultores pioneros empobrecidos y enojados comenzó a surgir a medida que el siglo XVII envejecía. Después de la Rebelión de Bacon en 1676, los plantadores comenzaron a preferir la esclavitud africana permanente al sistema de cabeza recta que les había permitido prosperar.


Industrialización temprana

La mayoría de los primeros colonos de Ohio participaron en la agricultura. A medida que la población de Ohio creció en el siglo XIX, muchos residentes comenzaron a diversificar sus intereses económicos. Algunos habitantes de Ohio se aventuraron en la industrialización, pero es importante señalar que la mayoría de las primeras fábricas e industrias surgieron de las raíces agrícolas de Ohio. Por ejemplo, en la década de 1810, Dayton tenía una planta de procesamiento de tabaco. Cincinnati se hizo conocida como & quotPorkopolis & quot durante el siglo XIX, una vez que la ciudad se convirtió en la capital procesadora de carne de cerdo de los Estados Unidos. Bezaleel Wells estableció una fábrica de lana en Steubenville en 1815, empleando a más de cien trabajadores. Muchos fabricantes producían maquinaria agrícola, incluidos Cyrus McCormick y Obed Hussey. McCormick inventó la segadora, mientras que Hussey desarrolló una primera versión de la podadora. Ambos hombres vivieron en Cincinnati durante la década de 1830. Si bien algunas personas desarrollaron nuevos negocios, la agricultura continuó dominando la economía de Ohio.

Las industrias continuaron creciendo a medida que Ohio se volvía más densamente poblado y la tierra disponible se volvía escasa. La producción floreció en todo tipo de fábricas y en tierras de cultivo cuando surgió una infraestructura de transporte. El primer componente de este sistema fueron carreteras pavimentadas y autopistas. La Carretera Nacional, la primera carretera pavimentada (de grava) que cruza las Montañas Apalaches, conectaba Ohio con la costa este a finales de la década de 1810. Estos caminos pavimentados ayudaron a facilitar el transporte a través de las Montañas Apalaches, pero la mayoría de los agricultores de Ohio que produjeron un excedente continuaron vendiendo sus productos localmente o los enviaron por los ríos Ohio y Mississippi a Nueva Orleans. El tráfico fluvial se hizo aún más fácil con la invención de los barcos de vapor. Los canales surgieron durante las décadas de 1820 y 1830 y desviaron parte del tráfico del río Ohio, especialmente en el norte de Ohio, donde los agricultores enviaban sus productos a través del lago Erie hasta el canal Erie. El canal Erie terminaba en el río Hudson en el este de Nueva York y proporcionaba una ruta rápida a las ciudades de la costa este. El canal de Ohio y Erie también proporcionó a los habitantes de Ohio una ruta de agua navegable que conectaba el río Ohio y el lago Erie. En las décadas de 1840 y 1850, los ferrocarriles conectaban Ohio con gran parte del resto de Estados Unidos. Si bien los ferrocarriles cuestan más transportar personas y bienes, podrían entregar personas y artículos mucho más rápido que los canales. Los ferrocarriles tampoco estaban limitados por una fuente de agua como lo estaban los canales. Como resultado de estas ventajas, los ferrocarriles suplantaron rápidamente a los canales.

Además de las industrias agrícolas, en el siglo XIX comenzaron a surgir otras industrias en Ohio. La minería del carbón comenzó en Ohio durante las décadas de 1810 y 1820. La mayoría de las minas de carbón de Ohio existían en las partes este y sur del estado. A medida que los barcos de vapor se hicieron más populares, aumentó la demanda de carbón. Antes de 1828, la mayoría de estos barcos producían vapor a partir de leña. El carbón demostró ser una fuente de energía más eficiente. La importancia del carbón continuó creciendo durante la década de 1830 hasta la Guerra Civil, especialmente cuando aparecieron más barcos de vapor en el río Ohio y el lago Erie. El mercado del carbón también se incrementó con la llegada de los ferrocarriles y con más y más personas que se alejaron del trabajo agrícola al industrial. El carbón impulsó la industrialización después de la Guerra Civil. En 1872, las minas de Ohio produjeron más de cinco millones de toneladas de carbón. La producción aumentó a diez millones de toneladas en 1886. A finales del siglo XIX y principios del XX, la demanda de carbón comenzó a declinar. El petróleo y el gas natural se convirtieron en fuentes de combustible más populares, creando menos contaminación y aumentando la eficiencia de la maquinaria.

Ohio también produjo hierro en el siglo XIX. La producción de hierro a principios del siglo XIX generalmente se producía en "plantaciones". Se trataba de comunidades relativamente aisladas establecidas en tierras propiedad de una empresa siderúrgica. Por lo general, todos los artículos necesarios para producir hierro, piedra caliza, madera y mineral de hierro estaban fácilmente disponibles. Una vez que los trabajadores agotaron su suministro de estos materiales, el horno se cerraría y se trasladaría a un nuevo terreno con un amplio suministro de recursos. La mayoría de estos hornos producían arrabio, que luego se convertiría en maquinaria, suministros de construcción y artículos de cocina.

Uno de los primeros establecimientos de fabricación de hierro en Ohio fue Hopewell Furnace. Fundada en 1804, Hopewell Furnace se encontraba cerca de Youngstown. La parte noreste de Ohio emergería como la principal región para la producción de hierro y acero en el estado durante la segunda mitad del siglo XIX, aunque el sur de Ohio también tenía su parte justa de negocios de hierro, especialmente en los condados de Gallia, Scioto y Jackson.

Los propietarios de fábricas y minas tendían a tratar mal a sus trabajadores. Los salarios industriales tendían a ser muy bajos, lo que significaba que solo trabajaban personas pobres. Algunos trabajadores eran inmigrantes alemanes o irlandeses. Debido a la discriminación étnica, a muchas de estas personas se les negó trabajos mejor pagados. Trabajaban muchas horas por poco dinero en los pisos de las plantas de envasado de carne y otras fábricas. Los trabajadores industriales no tuvieron una oportunidad real de avanzar. Muchos de estos trabajadores pagaban un alquiler exorbitante por apartamentos en los barrios más oprimidos de las ciudades. Si se lesionaban en el trabajo, sus empleadores los despedían habitualmente. Los trabajadores no recibieron seguro médico, compensación laboral ni jubilación. Si no podían trabajar al ritmo establecido por los empleadores, los patrones simplemente reemplazaban a los trabajadores lentos por otros más jóvenes y productivos. Debido a que los salarios eran tan bajos, a menudo familias enteras trabajaban en las fábricas. Con más de un asalariado, una familia podría satisfacer sus necesidades básicas. No todas las personas podían permitirse tierras para convertirse en agricultores, y las oportunidades industriales proporcionaron a estas personas los medios para mantenerse a sí mismos.

Con el tiempo, algunos trabajadores industriales comenzaron a organizarse para hacer frente a sus circunstancias e impulsar la mejora de sus condiciones. Las asociaciones de mecánicos eran organizaciones laborales organizadas fundadas en comunidades individuales en Ohio a partir de las décadas de 1810 y 1820. Un mecánico era un maquinista, alguien que trabajaba en una fábrica en el siglo XIX. Una asociación establecida en Dayton en 1813 fue posiblemente la primera organización laboral en el estado, pero otras comenzaron a surgir también en áreas urbanas. Mientras que el Instituto de Mecánica de Ohio se centró en la educación, las asociaciones de mecánicos intentaron organizar a los trabajadores de las fábricas para obtener mejores salarios y condiciones laborales en el lugar de trabajo. En la primera mitad del siglo XIX, estas organizaciones generalmente no lograron sus objetivos, pero proporcionaron algunos de los antecedentes para los sindicatos posteriores. Las asociaciones de mecánicos tendían a no permitir que se unieran muchos grupos de inmigrantes o afroamericanos y, por lo tanto, tenían una membresía limitada. Cada asociación tendía a reclutar a sus miembros en un oficio específico.

A mediados y finales del siglo XIX, varias ciudades de Ohio habían surgido como centros industriales, incluidas Dayton, Springfield, Columbus, Akron, Toledo, Cleveland y Cincinnati. Como resultado, la población de estas ciudades había crecido enormemente. Ohio se convirtió en uno de los estados más ricos de Estados Unidos. Las industrias alentaron a muchas personas a emigrar a Ohio, tanto de otros estados como del extranjero. Sin embargo, este crecimiento industrial no estuvo exento de costos. A medida que las áreas urbanas crecieron rápidamente, los servicios de la ciudad a menudo no pudieron mantenerse al día con los aumentos de población. También hubo una cantidad significativa de corrupción política en las ciudades de Ohio, lo que llevó a impulsar reformas durante la era progresista. A medida que las industrias se volvieron más importantes para la economía del estado, también hicieron que los habitantes de Ohio fueran más susceptibles a las recesiones en la economía nacional, como pánicos y depresiones. El pánico de 1819 proporcionó una advertencia temprana de esta consecuencia, pero los problemas económicos posteriores en las décadas de 1870 y 1890, así como problemas adicionales en el siglo XX, reforzaron esta lección.


Ocupaciones afroamericanas en la década de 1900

Cuando el siglo pasado comenzó en 1900, Reading fue clasificada como la 50ª ciudad más poblada de los Estados Unidos. Los 78,961 residentes de la ciudad incluían una pequeña minoría de 534 afroamericanos. Aproximadamente 302 de ellos estaban empleados en el ámbito de los servicios domésticos y personales. Otros trabajaron en comercio, transporte, manufactura y vocaciones profesionales. Otros eran barberos, carteros, camareros, cocineros, moldeadores, obreros, mensajeros, mozos y capataces (Hemig 1979, 109).

Según el censo de los Estados Unidos de 1900, la mayoría de los afroamericanos en el condado de Berks tenían ocupaciones tales como jornaleros, transportistas de hod, sirvientes, camareros de hotel, barberos, trabajadores de hornos, domésticos, mozos de cuadra, cocineros / cocineros de hoteles, limpiabotas, granjeros / trabajadores agrícolas, porteadores, peluqueros, lavanderas, mozos, modistas, mayordomos, albañiles, yeseros, conserjes de ferrocarriles, mensajeros, cocheros, canteros, bomberos y tabaqueros. Varios tenían lo que se considerarían ocupaciones profesionales hoy en día, incluido un predicador (W. B. Brandon), dentista (Loma Blevens), maestra de música (Mildred Templeton), médico de masajes (Dr. T. B. Robinson) y maestro (F. Lincoln Nelson). Al observar las ocupaciones a principios del siglo XX, es importante verlas como se entendían en ese momento. En 1900, los mayordomos, barberos, peluqueros, cocheros, chefs de hoteles, camareros, sirvientes (en "mejores" hogares) y modistas eran considerados "profesionales".

El censo de 1900 también incluyó a un autor, George Hannibal Temple. Temple fue poeta, profesor de cátedra y profesor de música (Oficina del Censo de los EE. UU. 1900). Su colección de poemas, La epopeya de la campana de Colón y otros poemas, fue publicada en 1900 por Reading Eagle Press.

Las listas de 1910 del directorio de negocios negros de Pensilvania para lectura indican que los afroamericanos no ocupaban trabajos serviles de manera uniforme. El Directorio enumera un policía, dos carteros y un bombero, así como otras formas de empleo general, incluidos los servicios domésticos, los trabajadores de hoteles, los trabajadores, los trabajadores del hierro y el acero, los transportistas de hod y los choferes. La American Iron and Steel Company contrató a sesenta hombres afroamericanos en calidad de calentadores y toscadores, trabajos considerados como mano de obra calificada. Se contrató a muchachos para rematar y enhebrar nueces. La Willson Spectacle Company, las fábricas de encajes, las fábricas de azúcar y las fábricas de calcetería contrataban a niñas afroamericanas. Las empresas afroamericanas que figuran en el Directorio incluyen un podólogo, diez peluquerías, un fabricante de tónicos para el cabello, una manicurista, dos salones de limpiabotas, dos restaurantes y cuatro hombres de carretas y expresos (Directorio de Negocios Negro de PA 1910).

Burton Cuyler tenía salones de limpieza de zapatos en 532 y 616 Penn Street, cada uno con cinco puestos de limpiabotas. Arthur Rothwell era un pastelero empleado por Riggs Confection and Ice Cream, se informó que hacía todos los helados y dulces. Abel E. West, MD, aprobó las juntas médicas en Virginia y Pensilvania en 1908 y abrió oficinas en 323 Washington Street en 1909.

John Stokes, un nativo de Reading, operaba una barbería de cinco sillas en Mansion House. Todos los hombres de la familia Terry eran barberos: Charles y L. Randolph Terry operaban una tienda en Penn Square Lee B. Terry y su hijo, William Terry, tenía una tienda en 857 Penn Street y Moses J. Terry, Jr., operaba una tienda en Reed y Court Street. El hijo de Moses Terry, L.R. Terry, se hizo cargo de su negocio y, junto con su hermano Charles H. Terry, abrió una barbería con seis sillas. Charles H. Terry también operaba el Hotel Terry. Lee B. Terry era un barbero que luego se convirtió en miembro de la policía de la ciudad. También tenía un negocio de limpieza de paja y sombreros Panamá en el 323 de Washington Street llamado James H.W. Harris & amp Sons.

El censo de 1900 muestra 27 peluqueros afroamericanos en el condado de Berks. Sin embargo, según el historiador de Reading, Frank Gilyard, pocos barberos en la ciudad aceptarían clientes afroamericanos porque los clientes blancos no frecuentarían a los barberos que acomodaran a los afroamericanos (Gilyard 2005). El número de barberos en el condado de Berks sigue siendo alto en la actualidad: el censo de EE. UU. De 2000 registra 54 trabajadores de apariencia personal, una categoría que incluye barberos, peluqueros y manicuristas.

Lester Breininger, historiador de Robesonia y miembro de los Amigos del horno Robesonia, reveló que había muchos trabajadores afroamericanos en el horno de hierro Robesonia que estaban bien asimilados en la comunidad local. No hay registros escritos disponibles porque cuando Bethlehem Steel adquirió el horno en lo que Breininger llama una "adquisición hostil", los registros fueron destruidos (Breininger 2005). Floyd Umbles, un ex trabajador de Robesonia Furnace, comenzó a trabajar en 1917, a la edad de doce años.

Según el historiador Frank Gilyard, durante la Depresión, los afroamericanos fueron contratados como W.P.A. trabajadores para realizar trabajos de construcción (Gilyard 2005). 1 Trabajadores afroamericanos ayudaron a construir la Pagoda y el Viaducto de Lindbergh. Las acerías empleaban a trabajadores afroamericanos y el Hospital de Reading tenía un portero / recibidor afroamericano, así como varias amas de llaves.

Los afroamericanos autónomos tenían al menos algo de trabajo durante los años de la depresión. Varios tenían sus propios negocios como transportistas de basura, madera y carbón. Muchas mujeres tomaron ropa sucia. Tanto mujeres como hombres trabajaban como sirvientes, mayordomos y choferes en casas particulares. Gilyard recuerda que había mecánicos y un herrero en Reading durante este tiempo. También recuerda a Horace y Eloise Lloyd, que tenían un restaurante en Tulpehocken Street y también hacían catering (Gilyard 2005).

Lee Terry era un médico cuyo nombre aparece por primera vez en el directorio de la ciudad de lectura de Boyd en 1929, ubicado en 26 North Second Street. James F. Goodwin, también médico, aparece por primera vez en el Directorio en 1938 con una oficina ubicada en 508 Schuykill Avenue. Peter Smith, un dentista, figura en 1950 con una oficina en 359 Penn Street (Directorio de la ciudad de lectura de Boyd, 1929, 1938, 1950).

La Oficina del Censo de EE. UU. 1920-1930 registró profesores de música y músicos afroamericanos. Gilyard recuerda que además de Mildred Templeton, Pearl James y Frances Thomas también fueron profesores de música en la primera mitad del siglo. James también dirigió dramas y musicales para el público (Gilyard 2005).

Debido a la demanda de acero, Reading se convirtió en la tercera ciudad manufacturera más grande de Pensilvania a principios del siglo XX ("Condado de Berks"). Gilyard afirma que la mayor migración de afroamericanos se produjo durante y después de la Primera Guerra Mundial, debido a la alta demanda de acero del país. En el condado de Berks, la Carpenter Steel Company en Reading reclutó a afroamericanos para ayudar en el esfuerzo bélico. La demanda de trabajadores afroamericanos en el condado de Berks siguió creciendo durante la Segunda Guerra Mundial (Gilyard 2005).

Según la Oficina del Censo de los EE. UU. 1920-1930, en las décadas de 1920 y 1930, la mayoría de la población afroamericana todavía estaba empleada en servicios domésticos y personales en las industrias del hierro, acero, textiles, ferrocarriles y metales y como trabajadores en general. El censo también señala un agente de seguros y un corredor de bienes raíces, así como taquígrafos y mecanógrafos. W. Justin Carter, Jr., ejerció la abogacía en Reading, alrededor de 1925. También participó activamente en la NAACP (Jackson, Jr. 2005).

En 1930, H. Alfred Farrell se graduó de Reading High School y luego de la Universidad de Lincoln en el condado de Chester. Posteriormente se unió a la facultad de la Universidad de Lincoln.Farrell tuvo una carrera distinguida en educación, enseñando en Edward Waters College en Jacksonville, Florida State University Lincoln University en Jefferson City, MO y Lincoln University en PA (Downey 2005).

La Segunda Guerra Mundial proporcionó trabajo en las muchas fábricas que apoyaron el esfuerzo bélico. Durante esta era, se contrataron porteadores y gorritos rojos en los ferrocarriles de Reading y Pennsylvania, pero en general, los que no trabajaban por cuenta propia se limitaron a trabajos de bajo nivel hasta bien entrada la década de 1940 (Gilyard 2005).

Las décadas de 1940 y 1950 muestran a más afroamericanos empleados como enfermeras prácticas, operadores de ascensores, capataces de la industria, asistentes de estaciones de servicio y estacionamientos, vendedores, trabajadores sociales, taxistas y camioneros. La peluquería también era una ocupación destacada. En 1952, Frank Gilyard fue contratado como el primer técnico médico afroamericano en el Hospital St. Joseph (Gilyard 2005).

Después de la década de 1950, el censo comienza a mostrar afroamericanos empleados en la industria manufacturera y como empleados, contables, conductores de taxis y autobuses, mecánicos, policías, gerentes, capataces, vendedores, contables, auditores y enfermeras. Todavía había afroamericanos empleados en ocupaciones de servicios, pero los números estaban disminuyendo a medida que más y más afroamericanos podían encontrar trabajo en lugares que antes les habían sido negados. Mientras era empleado de American Chain and Cable en la década de 1950, Joseph "Bud" Haines fue el primer afroamericano elegido como miembro del comité (un puesto sindical) en la década de 1970, Haines trabajó para Brush Wellman y fue nombrado capataz de empleados blancos (Haines 2005 ).

Las mujeres afroamericanas también se trasladaron gradualmente a diferentes campos durante la década de 1950. En el campo de la atención médica, las mujeres afroamericanas fueron aceptadas para la capacitación de enfermeras, pero sirvieron como auxiliares de enfermería con salarios mucho más bajos. Reading Hospital contrató a algunos dietistas afroamericanos y todos los hospitales locales habían comenzado a contratar afroamericanos en las oficinas (McClellan 1957- 58). La primera maestra afroamericana, Velma King Bannerman, fue contratada por el distrito escolar de Reading en 1957.

Jeanette Johnson, en un artículo para Historical Review of Berks County, señala que durante la década de 1950, la mayoría de los trabajos no serviles no estaban disponibles para las mujeres afroamericanas en Reading a pesar de su educación, finanzas o calificaciones: “Las niñas negras calificadas podían no encuentre un hospital que los lleve a la formación de enfermeras. A pesar de la considerable población negra de Reading y la disponibilidad de graduados universitarios negros altamente calificados, ningún negro enseñó en el sistema escolar de Reading ”(J. Johnson 1957, 87).

Sin embargo, como sugieren las estadísticas de Johnson (1957: 87, 91, 99, 100), poco a poco, la comunidad afroamericana comenzó a avanzar en diversas ocupaciones:

1948 - El tribunal del condado de Berks contrata a un secretario de archivo afroamericano y luego a una secretaria.

1948 - The Heather Shop emplea a tres mujeres afroamericanas.

1948 —Reading City Hall emplea a un número casi igual de afroamericanos y blancos. Los afroamericanos son contratados en todas las clasificaciones, incluidos detective, mantenimiento / mano de obra, maquinista y conductor de camión.

1949 - Community General Hospital contrata a su primer interno afroamericano.

1956 - Berkshire Knitting Mills abre sus puertas a cualquier persona calificada. Se contratan 42 afroamericanos, principalmente en producción.

1956 - Los grandes almacenes Pomeroys agregan seis empleados de vacaciones afroamericanos para Navidad y retienen uno permanentemente en muebles para el hogar.

1956 - Reading Hospital emplea a su primer pasante afroamericano y a muchos auxiliares de enfermería.

1957 - El Hospital St. Joseph tiene una enfermera registrada afroamericana.

1957 - Community General Hospital tiene cuatro internos afroamericanos, dos médicos de planta, un dietista, una enfermera práctica, dos contables y de diez a doce ayudantes.

1957 - El Hospital Wernersville tiene dos médicos afroamericanos, un dietista y seis asistentes. Berks Heim no tiene médicos afroamericanos ni enfermeras registradas, pero tiene enfermeras prácticas, auxiliares de enfermería, ordenanzas y amas de llaves afroamericanas.
Ella Bannister Ford, de Robesonia (oeste del condado de Berks), fue administradora de la Oficina Federal de Servicios Estratégicos en Washington, DC. Otros robesonianos incluyen a Mabel Gordon Valentine, directora de una escuela secundaria en West Chester, Pensilvania, y Brian Gibson, un destacado barítono, que ha realizado giras por Estados Unidos e internacionalmente, y que actualmente enseña en el Wyomissing Institute (R. Johnson 1995).

Los primeros dos administradores afroamericanos en el Distrito Escolar de Reading fueron Grace A. Jones, quien se convirtió en directora de la Escuela Primaria Lauer's Park en 1968, y Mabel J. Davis, quien se convirtió en subdirectora de la Escuela Secundaria de Reading en 1973 (Directorio del Distrito Escolar de Reading 1968-69 1973-74). Hoy en día, el Distrito Escolar de Reading emplea a cincuenta y cuatro afroamericanos en todos los niveles de instrucción y administración, incluido el director de la escuela secundaria Wynton Butler, nativo de Reading (Law 2005) y el decano de estudiantes Anthony Calloway.

El censo de EE. UU. De 2000 muestra que los afroamericanos están representados en muchas ocupaciones en el condado de Berks: gerentes financieros, contadores, consejeros y trabajadores sociales, especialistas en negocios, ocupaciones administrativas, técnicos de salud, enfermería, preparación de alimentos y bebidas, trabajadores de apariencia personal, ventas minoristas, atención al cliente, secretarias, auxiliares administrativos y trabajadores metalúrgicos y plásticos.

A pesar de estos importantes avances, los afroamericanos siguen estando subrepresentados en algunas ocupaciones, por razones que escapan al alcance de este artículo. Nunca ha habido más de un puñado de abogados afroamericanos ejerciendo al mismo tiempo cuyo principal lugar de trabajo es el condado de Berks en 2005, solo había cuatro abogados afroamericanos que consideraban a Berks como su principal lugar de trabajo (Butler 2005).

En 1993, sólo cuatro de cada doscientos policías eran afroamericanos en 2005, cinco. El teniente Lionel B. Carter informa que solo diecinueve afroamericanos han sido empleados como agentes de policía en el Departamento de Policía de Reading. Carl E. Britt, instructor de artes marciales y tácticas defensivas de la policía y cinturón negro de cuarto grado, ha sido oficial de policía en el municipio de Cumru desde 1981. El oficial Britt es uno de los pocos, si no el único, oficial de policía afroamericano en Condado de Berks fuera de la ciudad de Reading (Carter 2005).

Según el jefe de bomberos de Reading, William Rehr, varios afroamericanos han servido como bomberos voluntarios en la ciudad de Reading, incluidos Elton Butler, Sr. y Elton Butler, Jr., con Marion Fire Co. Randall Key, con Reading Hose Co . Nathan Donaldson, con Junior Co. Kerry Starks y Nelson Stubbs, con Schuylkill Co. Barry Lusane, con Keystone Co. y Courtney Horne, con Liberty Co. Lester “Butch” Spencer fue voluntario de Washington Fire Company durante varios años (y también conocido como miembro de "The Sticky Buns", una banda de baile local). Ralph Mickey era el único bombero afroamericano pagado en Reading. El reverendo Frank McCracken fue el primer jefe de departamento afroamericano del departamento de bomberos (hasta 1996, los concejales eran los jefes de varios departamentos de la ciudad) (Rehr 2005).

Un artículo de 2003 en The DRUM señala el "techo de vidrio" en las artesanías, como la carpintería, la plomería y la mampostería de ladrillos. Entre los afroamericanos de Berks identificados en el artículo había un plomero, LeRoy Cunningham, y cuatro electricistas, Hampton Allen, Mark Burford, John Green y Eric Towles (Amprey, Jr. 2003).

Al mismo tiempo, varios empresarios afroamericanos que hablaron con el reportero de Reading Eagle Tony Lucia en 2000 sugieren que el condado de Berks solo permitió que los afroamericanos avanzaran hasta ahora. Quieren ver más afroamericanos en los rangos superiores de las empresas del condado de Berks y en las juntas directivas. Creen que los afroamericanos de Berks no están representados en las empresas en la medida en que lo hacen a nivel nacional (Lucia 2000). Aunque hay muchos afroamericanos en el condado de Berks que poseen negocios exitosos, algunos de estos empresarios creen que "hay mucho margen de mejora". Muchos señalan los estereotipos persistentes como un obstáculo importante, pero también están de acuerdo en que estos estereotipos pueden superarse. Lillie Foster, copropietaria con su esposo, John. E. Foster, de Foster and Foster, una firma consultora en Douglassville, dice, "tienes que demostrarles [los estereotipos] que están equivocados". Hilda Letman, ex propietaria de The Goddard School en Wyomissing, afirma, bromeando sólo a medias: “En mi campo [cuidado de niños], al menos saben que los negros saben cómo cuidar a los niños” (Lucia 2000, 35).

Charlie G. Haynes ha sido propietario de una barbería, que también utiliza como escuela para barberos, en el distrito 6 durante más de cincuenta años. Haynes, uno de los principales defensores del espíritu empresarial afroamericano, afirma en un artículo escrito por John F. Forester, Jr., "Cuando las personas se gradúan de mi escuela, piensan más en ser empleadores que en empleados" (Forester, Jr. 1996) . Charles L. “Chick” Lee, Jr., propietario de un negocio y presidente del Consejo de Desarrollo de Minorías de Berks (MINDCO), enfatiza la necesidad de organizaciones como MINDCO. Philip White, propietario de White Housecleaning Service, estuvo de acuerdo y dijo que MINDCO lo ayudó a comenzar y aún brinda asistencia (Forester, Jr. 1996). En 2003, la Cámara de Comercio Afroamericana del Condado de Berks se desarrolló para ayudar a las empresas afroamericanas.

Otros empresarios afroamericanos incluyen a Nelson R. Stubbs, quien, después de servir como infante de marina, abrió su propio negocio de limpieza residencial y comercial en 1973. William E. "Gus" Giddens es propietario de Gus's Place, un restaurante en Reading. Grace Davies, propietaria del salón de belleza Grace's Golden Comb y cofundadora de Goddard School, dejó a su esposo y llegó a Reading a la edad de veintiún años con tres hijos pequeños y solo seis dólares a su nombre (Lucia 1999). Trussie Baker, actual presidente del capítulo de lectura de la NAACP, es director / propietario de T.R. Funeraria Baker. Tonya A. Butler, abogada, tiene su propia práctica en lectura. Butler dejó un bufete de abogados en los suburbios para servir mejor a la comunidad afroamericana en Reading (Butler). Zefflin Morrison, graduado de Reading High, es dueño de Gentlemen's Quarters Barber Shop, un salón de lujo, y John King es dueño / propietario de la moda masculina Sharp Dressed Man.

Este artículo proporciona solo una descripción general de las tendencias en el empleo de los afroamericanos en el condado de Berks durante el siglo XX. Aunque se ha avanzado mucho, todavía hay un espacio significativo para que la representación afroamericana en varios campos aumente a lo largo del siglo XXI.

Acerca de la autora: Mary Ann Watts es originaria de Harrisburg, Pensilvania, y ha vivido en el condado de Berks desde 1969. Es una maestra de escuela primaria jubilada que ha enseñado en Harrisburg, Baltimore, MD y Reading, Pensilvania. Recientemente se inscribió en el Curso de Escritura Profesional en la Universidad de Penn State y participó en el Programa de Historia de la Escritura, que investigaba información sobre la presencia afroamericana en el condado de Berks. Watts siempre ha tenido interés en escribir y recibió un premio en segundo lugar por un ensayo que escribió en la escuela secundaria para la Sociedad Americana de Tuberculosis. Más recientemente ha recibido premios por cuentos escritos para concursos patrocinados por la Federación de Clubes de Mujeres y # 8217s.

Un hod era una caja de madera con un poste unido debajo, que se usaba para transportar ladrillos y mortero. Un portador de hod era la persona que llevaba el hod a los albañiles en un lugar de trabajo.

Un limpiabotas era una persona que se ganaba la vida limpiando y lustrando zapatos y botas.

Un mozo era alguien que trabajaba en un establo para cuidar del caballo.

Un calentador calentaba remaches en un horno de carbón hasta que estaban al rojo vivo y luego los arrojaba al aire para enfriarlos. El receptor los atraparía en un cono de metal con un mango, luego los quitaría con pinzas, los colocaría en orificios pretaladrados en una placa de hierro o acero y el remachador los remachó.

Un desbastador observó el color del hierro o acero calentado, determinó la temperatura de laminación y operó el laminador de desbaste para reducir el metal a las dimensiones especificadas.

Un carro es un carro pesado sin costados, que se utiliza para transportar.

Este artículo apareció originalmente en la edición de primavera de 2007 de The Historical Review of Berks County.

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¿Qué oportunidades de educación avanzada estaban disponibles para los africanos nativos a principios de la década de 1890? - Historia

La región de Chicago sirvió como hogar y centro comercial para varias naciones nativas, incluidas Potawatomi, Miami e Illinois, que alguna vez fueron naciones poderosas que experimentaron un declive dramático ante la expansión europea en sus territorios. La guerra y las enfermedades disminuyeron sustancialmente su número, así como su poder económico y militar a principios del siglo XIX, y a través de una serie de tratados se vieron obligados a ceder sus tierras al gobierno estadounidense, que luego abrió la tierra a los asentamientos. De esta manera, la presencia nativa se redujo significativamente en la región, pero nunca se eliminó por completo. Las familias y los individuos nativos vivieron entre los nuevos asentamientos no nativos durante los años restantes del siglo XIX.

Durante la década de 1900, muchos nativos americanos se mudaron de las reservas y otras comunidades rurales a Chicago en busca de trabajos y otras oportunidades. Este movimiento fue impulsado en parte por el gobierno federal y un controvertido "programa de reubicación", que ayudó a trasladar a miles de personas a las principales áreas urbanas, incluida Chicago, durante las décadas de 1950 y 1960.

Una vez en Chicago, enfrentando una cultura extraña y una nueva forma de vida, los nativos a menudo buscaban la compañía y el apoyo social de otros nativos americanos. Los clubes sociales comenzaron a formarse y en 1953 se estableció el American Indian Center para atender las necesidades culturales y sociales de esta población en crecimiento, aunque todavía relativamente pequeña, en comparación con otros grupos étnicos de la ciudad.

La población de nativos americanos en el área de Chicago era de casi 40.000 a fines del siglo XX, lo que representa cerca de cien tribus diferentes de todo Estados Unidos y Canadá. Los nativos viven en toda el área de Chicago, con las concentraciones más altas en Edgewater, Uptown, Rogers Park y Ravenswood en la ciudad y en el lado norte de la ciudad. Han formado una extensa red de organizaciones y programas que abordan una amplia gama de necesidades e intereses de la comunidad, desde la salud y la educación hasta el empleo y las artes. Muchas de las organizaciones se formaron durante las décadas de 1960 y 1970, cuando los derechos civiles y los problemas sociales ocupaban un lugar destacado en la conciencia pública y se pusieron a disposición recursos federales para fomentar la participación cívica. Su naturaleza multitribal hace que la comunidad de nativos americanos de Chicago & aposs sea una comunidad rica en diversidad que atraviesa diferentes tradiciones culturales e idiomas. Esta diversidad hace que la comunidad sea un lugar único para reunir a las personas para conocer y abordar los problemas que afectan a los nativos a nivel nacional.

Aunque muchas familias se encuentran ahora en su tercera y cuarta generación de vida urbana, continúan manteniendo lazos con las comunidades tribales donde tienen una familia extendida y una membresía tribal formal que les brinda ciertos derechos y privilegios dentro de la tribu. Varias comunidades tribales (Oneida, Menominee, Ho-Chunk, Ojibwa) están ubicadas en Wisconsin a medio día y un viaje en coche de Chicago, lo que permite a los miembros de esas tribus, en particular, mantener su participación.


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