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Respuestas religiosas a la peste negra


La Peste Negra de 1347-1352 EC es el brote de peste más infame del mundo medieval, sin precedentes e inigualable hasta la pandemia de gripe de 1918-1919 EC en la era moderna. La causa de la plaga era desconocida y, de acuerdo con la comprensión general de la Edad Media, se atribuyó a fuerzas sobrenaturales y, principalmente, a la voluntad o ira de Dios.

En consecuencia, la gente reaccionó con curas esperanzadoras y respuestas basadas en creencias religiosas, folclore y superstición, y conocimiento médico, todo lo cual fue informado por el cristianismo católico en Occidente y el Islam en el Cercano Oriente. Estas respuestas tomaron muchas formas pero, en general, no hicieron nada para detener la propagación de la enfermedad o salvar a quienes habían sido infectados. Las respuestas registradas al brote provienen de escritores cristianos y musulmanes principalmente porque muchas obras de judíos europeos, y muchas de las personas mismas, fueron quemadas por cristianos que los culparon de la plaga y, entre estas obras, pueden haber sido tratados sobre la plaga.

La percepción de que Dios no respondió a las oraciones contribuyó al declive del poder de la Iglesia y la eventual fragmentación de una cosmovisión cristiana unificada.

Sin embargo, no importa cuántos judíos, u otros, fueron asesinados, la plaga continuó y Dios parecía sordo a las oraciones y súplicas de los creyentes. En Europa, la percepción de que Dios no respondió a estas oraciones contribuyó al declive del poder de la Iglesia medieval y a la eventual fragmentación de una cosmovisión cristiana unificada durante la Reforma Protestante (1517-1648 d. C.). En Oriente, el Islam permaneció intacto, más o menos, debido a su insistencia en la plaga como un regalo que otorgaba el martirio a las víctimas y las transportaba instantáneamente al paraíso, así como la visión de la enfermedad como simplemente otra prueba a soportar como hambruna o inundación.

Aunque muchas de las ideas religiosas sobre la peste en Occidente y Oriente eran similares, esta diferencia fue significativa para mantener la cohesión islámica, aunque lo más probable es que condujera a un número de muertos más alto de lo que mantienen los registros oficiales. Después de que la plaga había seguido su curso, la respuesta religiosa tanto en Oriente como en Occidente generalmente recibió el crédito de apaciguar a Dios que levantó la pestilencia, pero Europa cambiaría radicalmente mientras que el Cercano Oriente no.

El origen y la propagación de la peste negra

La plaga se originó en Asia Central y se extendió a través de la Ruta de la Seda y los movimientos de tropas por todo el Cercano Oriente. El primer brote registrado de peste bubónica es la peste de Justiniano (541-542 d. C.) que azotó a Constantinopla en 541 d. C. y mató a unos 50 millones de personas. Este brote, sin embargo, fue simplemente la ocurrencia más lejana del oeste de una enfermedad que había estado acechando a la gente del Cercano Oriente durante años antes. El historiador Juan de Éfeso (lc 507 - c. 588 EC), un testigo ocular de la plaga, señala que la gente de Constantinopla estaba al tanto de la plaga durante dos años antes de que llegara a la ciudad, pero no hizo ninguna provisión contra ella, creyendo que no era su problema.

Después de Constantinopla, la plaga se extinguió en el este solo para aparecer nuevamente con el brote de Djazirah de 562 EC que mató a 30,000 personas en la ciudad de Amida e incluso más cuando regresó en 599-600 EC. La enfermedad mantuvo este patrón en el este, pareciendo desaparecer solo para volver a subir, hasta que tomó impulso a partir de 1218 EC, más adelante en 1322 EC, y estaba arrasando en 1346 EC.

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Fue por esta época cuando el mongol Khan Djanibek (r. 1342-1357 d. C.) estaba sitiando la ciudad portuaria de Caffa (la actual Feodosia en Crimea) que estaba en manos de los italianos de Génova. Cuando sus tropas murieron de peste, Djanibek ordenó que sus cadáveres fueran catapultados sobre los muros de Caffa, propagando así la enfermedad a los defensores. Los genoveses huyeron de la ciudad en barco y llevaron la plaga a Europa. Desde puertos como Marsella y Valencia, se extendió de ciudad en ciudad con cada persona que había tenido contacto con cualquiera de los barcos y parecía no haber forma de detenerlo.

Punto de vista cristiano versus musulmán de la peste

Las respuestas a la plaga fueron informadas por las religiones dominantes de Occidente y Oriente, así como por las tradiciones y supersticiones de las regiones y presentadas como una narrativa que explica la enfermedad. El erudito Norman F. Cantor comenta:

El método científico aún no se había inventado. Al enfrentarse a un problema, la gente de la Edad Media encontró la solución a través del análisis diacrónico (en oposición al sincrónico). Lo diacrónico es la narrativa histórica, que se desarrolla horizontalmente a través del tiempo: “Cuéntame una historia”. Con su ferviente imaginación histórica, los pueblos medievales eran muy buenos dando explicaciones diacrónicas del brote de peste bubónica. (17)

Las reacciones, entonces, se basaron en las narrativas religiosas creadas para explicar la enfermedad y caen, en general, en tres creencias sobre la plaga sostenidas, respectivamente, por el cristianismo medieval y el Islam. Incluso la observación empírica fue informada por creencias religiosas, como en el caso de si la plaga era contagiosa.

Punto de vista cristiano:

  • La plaga fue un castigo de Dios por los pecados de la humanidad, pero también podría ser causada por "mal aire", brujería y hechicería, y elecciones de vida individuales, incluida la piedad o la falta de ella.
  • Los cristianos, especialmente en el período inicial del brote, podían dejar una región afectada por la peste por una con mejor aire que no estuviera infectado.
  • La plaga era contagiosa y podía transmitirse entre personas, pero uno podía protegerse mediante la oración, la penitencia, los encantos y los amuletos.

Punto de vista musulmán:

  • La plaga fue un regalo misericordioso de Dios que proporcionó el martirio a los fieles cuyas almas fueron transportadas instantáneamente al paraíso.
  • Los musulmanes no deben entrar ni deben huir de las regiones afectadas por la plaga, sino que deben permanecer en el lugar.
  • La plaga no fue contagiosa porque vino directamente de Dios a individuos específicos de acuerdo con la voluntad de Dios.

Una vez más, estos son puntos de vista generales sostenidos por la mayoría y no todos los clérigos de Europa o el Cercano Oriente estaban de acuerdo con ellos ni todos los laicos. Sin embargo, estas creencias tenían suficiente peso entre los creyentes como para alentar respuestas que, de nuevo, generalmente, se dividen en cinco reacciones principales.

Respuesta cristiana:

  • Procesiones penitenciales, asistencia a misa, ayuno, oración, uso de amuletos y amuletos.
  • El movimiento flagelante
  • Supuestas curas y fumigación de "aire malo"
  • Huida de áreas infectadas
  • Persecución de comunidades marginadas, especialmente judíos

Respuesta musulmana:

  • Oración y súplica en mezquitas, procesiones, funerales masivos, oraciones, ayunos.
  • Mayor creencia en visiones, señales y maravillas sobrenaturales.
  • Magia, amuletos y amuletos utilizados como curas.
  • Huida de áreas infectadas
  • No persecución a las comunidades marginadas, respeto por los médicos judíos

Respuesta cristiana en detalle

Dado que se pensaba que la plaga había sido enviada por Dios como castigo, la única forma de acabar con ella era admitir el pecado y la culpa personal, el arrepentimiento del pecado y una dedicación renovada a Dios. Con este fin, las procesiones atravesaban las ciudades desde un punto determinado, por ejemplo, la plaza del pueblo o una puerta determinada, hasta la iglesia o un santuario, generalmente dedicado a la Virgen María. Los participantes ayunarían, orarían y comprarían amuletos o amuletos para mantenerlos a salvo. Incluso después de que los cristianos europeos entendieron que la plaga era contagiosa, estas procesiones y reuniones continuaron porque no parecía haber otra forma de apaciguar la ira de Dios.

Los flagelantes eran un grupo de cristianos celosos, que vagaban de pueblo en ciudad al campo azotándose por sus pecados y los pecados de la humanidad.

Sin embargo, cuando la plaga se enfureció y las respuestas religiosas tradicionales fracasaron, el Movimiento Flagelante surgió en 1348 EC en Austria (posiblemente también en Hungría) y se extendió a Alemania y Flandes en 1349 EC. Los flagelantes eran un grupo de cristianos celosos, encabezados por un Maestro, que vagaban de pueblo en ciudad en campo azotándose por sus pecados y los pecados de la humanidad, cayendo al suelo en un frenesí penitencial y liderando comunidades en la persecución y matanza de Judíos, gitanos y otros grupos minoritarios hasta que fueron prohibidos por el Papa Clemente VI (l. 1291-1352 EC) por ineficaces, perturbadores y perturbadores.

Las curaciones también se basaban a menudo en la comprensión religiosa, como matar y cortar una serpiente (asociada con Satanás) y frotar los pedazos en el cuerpo de uno en la creencia de que la "maldad" de la enfermedad sería atraída por la "maldad" de la serpiente muerta. Beber una poción hecha de cuerno de unicornio también se consideró efectivo, ya que el unicornio estaba asociado con Cristo y la pureza.

El mal aire, que se pensaba que era el resultado de la alineación planetaria o de fuerzas sobrenaturales (generalmente demoníacas), era expulsado de los hogares mediante incienso o paja ardiendo y llevando flores o hierbas aromáticas sobre la persona (una práctica a la que se hace referencia en la rima de los niños "Anillo alrededor de Rosie"). Uno también podría fumigarse sentándose cerca de un fuego caliente o un estanque, piscina o pozo utilizado para verter aguas residuales, ya que se pensaba que el "aire malo" en el cuerpo de uno sería atraído por el aire malo de las aguas residuales.

La gente de las ciudades, casi siempre la clase alta rica, huyó a sus villas en el campo, mientras que la gente más pobre y los agricultores a menudo dejaban sus tierras en las zonas rurales para ir a la ciudad, donde esperaban encontrar mejor atención médica y comida disponible. Incluso después de que se entendiera que la plaga era contagiosa, la gente aún abandonaba ciudades o regiones en cuarentena y propagaba aún más la enfermedad.

Las persecuciones de judíos por parte de la comunidad cristiana no comenzaron con la Peste Negra ni terminaron allí, pero ciertamente aumentaron en Europa entre 1347-1352 EC. El erudito Samuel Cohn, jr. notas:

Que la furia ciega de las turbas compuestas por trabajadores, artesanos y campesinos fue responsable de la aniquilación de judíos por la peste negra se deriva de las reflexiones de los historiadores modernos, no de las fuentes medievales. (5)

Aun así, reconoce, “la Peste Negra desató el odio, la culpa y la violencia en una escala más espantosa que cualquier pandemia o epidemia en la historia mundial” (6). Aunque su afirmación con respecto a la interpretación de los historiadores modernos de los pogromos contra los judíos tiene cierta validez, no parece tomar plenamente en consideración la animosidad de larga data que las comunidades cristianas sienten hacia los judíos. Se sospechaba que los judíos envenenaban pozos, asesinaban a niños cristianos en ritos secretos y practicaban diversas formas de magia para herir o matar a los cristianos. El académico Joshua Trachtenberg cita un ejemplo:

[Los habitantes], pidiendo la expulsión de los judíos, afirmaron que su peligro para la comunidad se extendía mucho más allá del asesinato ocasional de un niño, porque secan la sangre que así obtienen, la muelen hasta convertirla en polvo y la esparcen temprano en los campos. por la mañana cuando hay un fuerte rocío en el suelo; luego, en tres o cuatro semanas, una plaga cae sobre los hombres y el ganado, en un radio de media milla, de modo que los cristianos sufren severamente mientras los judíos astutos permanecen a salvo en el interior. (144)

En 1348 d.C., los judíos en Languedoc y Cataluña fueron masacrados y, en Saboya, fueron arrestados bajo cargos de envenenamiento de los pozos. En 1349 d.C., los judíos fueron quemados en masa en Alemania y Francia, pero también en otros lugares a pesar de las bulas papales emitidas por el Papa Clemente VI que prohibían expresamente este tipo de acciones.

Respuesta musulmana en detalle

Los musulmanes también se reunieron en grandes grupos en las mezquitas para orar, pero estas eran oraciones de súplica, pidiendo a Dios que levantara la plaga, no oraciones penitenciales por el perdón de los pecados. El erudito Michael W. Dols señala que "no hay doctrina del pecado original y la culpa insuperable del hombre en la teología islámica" (10) y, por lo tanto, las respuestas religiosas a la plaga tomaron la misma forma que las súplicas por una buena cosecha, un nacimiento saludable o éxito. en los negocios. Dols escribe:

Una parte importante de la actividad urbana [musulmana] en respuesta a la Peste Negra fueron las oraciones comunitarias para el levantamiento de la enfermedad. Durante la mayor gravedad de la pandemia, se dieron órdenes en El Cairo de reunirse en las mezquitas y recitar las oraciones recomendadas en común. Hubo ayunos y procesiones en las ciudades durante la Peste Negra y luego las epidemias de peste; las procesiones suplicantes seguían la forma tradicional de oración pidiendo lluvia. (12)

Los funerales masivos se llevaron a cabo siguiendo las líneas de los ritos funerarios tradicionales con la adición de un orador que solicitaría el levantamiento de la plaga pero, nuevamente, no se mencionaron los pecados del difunto ni se dio ninguna razón por la que murieron y otro vivió; estas cosas sucedieron según la voluntad de Allah.

La creencia en visiones y signos sobrenaturales aumentó notablemente. Dols cita el ejemplo de un hombre de Asia Menor que llegó a Damasco para informar a un clérigo de una visión que se le había concedido del profeta Mahoma. En la visión, el profeta le dijo al hombre que hiciera que la gente recitara la sura de Noé del Corán 3.363 veces mientras le pedía a Dios que los aliviara de la plaga. El clérigo anunció la visión a la ciudad y la gente “se reunió en las mezquitas para cumplir estas instrucciones. Durante una semana el [pueblo] realizó este ritual, rezando y sacrificando gran cantidad de ganado vacuno y ovino cuya carne se repartía entre los pobres ”(Dols, 11). Otro hombre que recibió una visión de Muhammad afirmó que el profeta le había dado una oración para que la recitara y que levantaría la plaga; esta oración fue copiada y distribuida a las personas con la instrucción de recitarla diariamente.

Si bien la mayoría de los musulmanes creían que la plaga había sido enviada por Dios, hubo muchos que la atribuyeron al poder sobrenatural de los malvados djinn (genios). La antigua religión persa, anterior y posterior a Zoroastro (c. 1500-1000 a. C.), atribuyó varios eventos y enfermedades al trabajo de la deidad malévola Ahriman (también conocida como Angra Mainyu) oa los espíritus que a veces avanzaban en su agenda, como djinn. Esta creencia dio lugar a un aumento de la magia popular y al uso de amuletos y amuletos para ahuyentar a los espíritus malignos. El hechizo o amuleto se inscribe con uno de los nombres divinos o epítetos de Dios y se recitan oraciones y encantamientos para imbuir el artefacto con poderes protectores mágicos.

Para el musulmán fiel, la plaga fue una liberación misericordiosa del mundo de la multiplicidad y el cambio al paraíso eterno e inmutable del más allá.

Al igual que en Europa, quienes podían permitírselo abandonaron las ciudades infectadas por el campo y la gente de las comunidades rurales llegó a las ciudades por las mismas razones que sus homólogos europeos. Dado que no se creía que la plaga fuera contagiosa, no había razón para que uno permaneciera en un lugar u otro, excepto por una proscripción atribuida a Mahoma que prohibía a las personas ir o huir de las regiones afectadas por la plaga. Se desconoce la razón de esta proscripción y parece que la gente la ignoró porque, ya sea que la plaga viniera de Alá o de un djinn, no estaba dentro del poder de un individuo escapar del destino que Dios había decretado. Para el musulmán fiel, la plaga fue una liberación misericordiosa del mundo de la multiplicidad y el cambio al paraíso eterno e inmutable del más allá; parece haber sido considerado solo un castigo para los infieles fuera de la fe.

Aun así, no hay evidencia de que las poblaciones minoritarias, ya sean cristianos, judíos o cualquier otro, hayan sido perseguidas en el Cercano Oriente durante los años de la plaga. Los médicos judíos, de hecho, eran muy respetados a pesar de que no podían hacer más por las víctimas de la peste que cualquier otro.

Conclusión

A medida que avanzaba la plaga, la gente en Europa y el Cercano Oriente continuaron sus devociones religiosas que, después de que pasó, se les atribuyó el mérito de haber trabajado finalmente para influir en Dios para que levantara la plaga y restaurara un sentido de normalidad en el mundo. Aun así, la aparente ineficacia de la respuesta cristiana a la gente de la época hizo que muchos cuestionaran la visión y el mensaje de la Iglesia y buscaran una comprensión diferente del mensaje cristiano y el camino de fe. Este ímpetu eventualmente contribuiría a la Reforma Protestante y al cambio de paradigma filosófico que personifica el Renacimiento.

La erudita Anna Louise DesOrmeaux señala que un aspecto significativo del cambio en el modelo religioso fue la creencia cristiana de que Dios había causado la plaga para castigar a las personas por sus pecados y, por lo tanto, no había nada que uno pudiera hacer más que “volverse humildemente a Dios, que nunca niega Su ayuda ”(14). Y, sin embargo, para la gente de la época, parecía que Dios había negado su ayuda y esto llevó a la gente a cuestionar la autoridad de la Iglesia.

Sin embargo, no se produjo un cambio tan dramático en el Cercano Oriente, y el Islam continuó después de la plaga con poca diferencia en comprensión y observancia que antes. Dols comenta:


La comparación de las sociedades cristianas y musulmanas durante la Peste Negra apunta a la disparidad significativa en sus respuestas comunales generales ... las fuentes árabes no dan fe de las "manifestaciones sorprendentes de psicología colectiva anormal, de disociación de la mente grupal", que ocurrieron en el cristianismo. Europa. El miedo y la inquietud por la Peste Negra en Europa activaron lo que el profesor Trevor-Roper ha llamado, en un contexto diferente, un “estereotipo del miedo” europeo… ¿Por qué los fenómenos correspondientes no se encuentran en la reacción musulmana a la Peste Negra? Los estereotipos no existían. No hay evidencia de la aparición de movimientos mesiánicos en la sociedad musulmana en este momento que pudieran haber asociado la Peste Negra con un apocalipsis. (20)

Varios escritores cristianos europeos de la época, y posteriormente, se refieren a la Peste Negra como "el fin del mundo", mientras que los escribas musulmanes tienden a centrarse en el número de muertos para enfatizar la magnitud de la pestilencia; Sin embargo, lo hacen de la misma manera que escriben sobre las muertes por inundaciones u otros desastres naturales. Después de la peste negra, Europa se transformaría radicalmente en áreas sociales, políticas, religiosas, filosóficas, médicas y muchas otras, mientras que el Cercano Oriente no lo haría; debido a una interpretación diferente de exactamente el mismo fenómeno.


La Peste Negra: ¿Cuán diferentes fueron las respuestas cristianas y musulmanas?

Este artículo analiza las respuestas de cristianos y musulmanes durante la Peste Negra. Según la investigación, los musulmanes tienden a permanecer más tranquilos y relajados. Si bien los cristianos comenzaron a enojarse, esto los llevó a señalar con el dedo. En particular, este documento establece exactamente cómo reaccionaron los musulmanes frente a la forma en que los cristianos reaccionaron ante la cruel Peste Negra.

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La Peste Negra: ¿Cuán diferentes fueron las respuestas cristianas y musulmanas?

En 1346, los comerciantes europeos comenzaron a escuchar informes sobre terremotos, inundaciones, langostas, hambrunas y plagas en la lejana China. Sabían muy poco entonces que la plaga de la que estaban escuchando seguiría las mismas rutas comerciales hacia el Medio Oriente, África del Norte y Europa que ellos mismos utilizaron. En cinco cortos años, la plaga mató entre el 25 y el 45% de las poblaciones que encontró. Entonces, ¿cuán diferentes fueron las respuestas cristianas y musulmanas? En 1348 el cristianismo y el islam se encontraron cara a cara con la Peste Negra. En verdad, musulmanes y cristianos respondieron de muchas formas diferentes. Sus ideas sobre lo que causó la Peste Negra también eran algo diferentes entre sí. Incluso la forma en que pensaban que podían curar la enfermedad era casi completamente diferente. Con la evidencia y los relatos de personas que existen de la peste bubónica, se puede llegar a la conclusión de que los cristianos estaban en realidad mucho más fuera de control que los musulmanes durante este tiempo de necesidad.

Las respuestas que dieron los cristianos fueron muy diferentes a las de los musulmanes durante la peste bubónica. William Dene describió a los cristianos como en tal caos que "los obreros y obreros calificados estaban imbuidos de tal espíritu de rebelión que ni el rey, ni la ley ni la justicia los frenarían". Lo que Dene está describiendo básicamente es que debido a la Peste Negra, los cristianos estaban en tal desorden moral que estaban comenzando a perder el control por completo. Dene también afirmó en su escrito que "La gente en su mayor parte se volvió cada vez más depravada, más propensa a todo vicio y más inclinada que antes al mal y la maldad, sin pensar en la muerte ni en la plaga pasada ni en su propia salvación". Los cristianos estaban abandonando su religión y se estaban deslizando hacia una vida de maldad y maldad.

Ensayo sobre la muerte de la peste negra People Europe

Gran parte de la historia es un registro de los desastres que los hombres provocan. Pero algunas de las peores desgracias de la humanidad (inundaciones, terremotos, hambrunas y plagas) parecen ser inherentes al esquema natural de las cosas o actos de Dios. La más terrible de las que tenemos conocimiento fue la Peste Negra, que devastó Europa en el siglo XIV (Cohen 106). La peste bubónica, que es una.

Según los gráficos, la tasa de mortalidad por plaga en Europa en su conjunto fue del 31%, en Inglaterra fue del 33%, en Egipto fue del 25 al 33% y en Siria fue del 33%. Además, la tasa de muerte del párroco fue del 45%, la gente piensa que la tasa de muerte fue muy alta porque el sacerdote entró en contacto con más personas, lo que los hizo más propensos a recibir la plaga. El sacerdote también podría haber sido mayor, lo que también podría haber significado que tenían un sistema inmunológico más débil, lo que los convertiría en un blanco fácil de la enfermedad.

Cuando las ciudades de Siena, Italia y Damasco, Siria fueron golpeadas por el feroz golpe de La Peste Negra, sus reacciones fueron muy diferentes. En Damasco la gente realmente no tuvo mucho tiempo para reaccionar porque a las cincuenta horas de ver un tumor que surgió de la plaga y después de toser sangre murieron. Pero, sin embargo, la gente de Siena pensó que todo había terminado. Los italianos pensaron que iba a ser el fin del mundo.

Según tanto de Mussi como al-Manbiji, Dios estaba entregando la plaga a la gente. Según de Mussi, pensó que la plaga se estaba librando porque era un castigo por los pecados de la gente. Por otro lado, al-Manbiji pensó que la plaga era una bendición de Dios y que se estaba deshaciendo de todas las personas malas e indignas. Como puede ver, al-Manbiji miró las cosas con una perspectiva más brillante.

Aunque los cristianos y los musulmanes reaccionaron a la plaga de manera diferente, también tenían algunas similitudes. Ambos creían que el miasma, que es aire contaminado y malsano, fue transportado por vientos cálidos del sur y fue causado por el hedor de los cuerpos mongoles de Crimea. También creían que si se hacía fuego, se fumigaría el área y se eliminaría el miasma.

El ensayo sobre la peste de la peste negra People Europe

virulencia que el curso de la historia humana cambió para siempre (Wark). En su segunda pandemia, la peste bubónica, mayoritariamente conocida como Peste Negra, acabó con casi un tercio de la población europea. La Peste Negra fue una tragedia horrible que fue responsable de muchas muertes y provocó muchos cambios en el siglo XIV al XVII. La peste bubónica no podría haberse extendido por sí sola: necesitaba.

William Dene creía que los ingleses se comportaron de manera diferente durante la plaga. Creía que se volvían más depravados y comenzaban a adquirir malos hábitos, lo que los hacía propensos a la maldad y la maldad. El sacerdote incluso comenzó a comportarse de manera diferente, comenzaron a dejar sus propias iglesias ya “perseguir el dinero”, e iban a diferentes iglesias para obtener estipendios mayores que en sus propios beneficios.

Mientras los musulmanes lloraban y rezaban juntos, los cristianos señalaban con el dedo, empezaron a culpar o acusar a los judíos. En la ciudad de Estrasburgo, los cristianos secuestraron y quemaron a judíos inocentes en un lugar. La ciudad de Estrasburgo no fue la única ciudad destruida, sino que también destruyó 60 comunidades judías importantes y 150 pequeñas. También participaron y / o planearon destruir más de 350 masacres separadas.

El Papa incluso pensó que no era culpa de los judíos. Él cree que todo el mundo está muriendo, incluidos los judíos, entonces, ¿por qué empezarían a matar a su propia gente de manera tan brutal? Así que es él, el Papa no cree que los judíos hayan cometido un crimen tan mezquino y cruel.

Al final, no suele haber tensión entre musulmanes, cristianos y judíos; todos se reunieron para orar a Dios y pedirle un favor para detener la plaga y matar a todos estos inocentes, temerosos de Dios y Criaturas amantes de Dios.

Referencias

Michael Dols, La peste negra en el Medio Oriente, Princeton University Press, 1997.

Robert S. Gottfried, The Black Death, Nueva York: Macmillan Publishing, 1983.

Phillip Ziegler, La Muerte Negra, Londres: Collins Press, 1969.

Michael Dols, La peste negra en el Medio Oriente, Princeton Press, 1977.

Chronicler Agriolo di Tura (The Fat), Cronaca senese, Italia, 1348. En Robert Gottfried, The Black Death, Nueva York: The Free Press, 1983

al-Maqrizi, alrededor de 1400 en Michael Dols, The Black Death in the Middle East, Princeton University Press, 1997.

Papa Clemente VI, 5 de julio de 1348

Ibn Battuta, Viajes en Asia y África 1325-1354.

William Dene, cronista en Rochester, Inglaterra, hacia 1350, en Sir Arthur

Bryant, The Age of Chivalry: The Atlantic Saga, Garden City, NY: Doubleday, 1963

El ensayo sobre el judío en una sociedad cristiana

La señorita Daisy es una viuda de 72 años que vive sola. Es una mujer de fuerte voluntad y valora su independencia. Después de tener un accidente al salir de su garaje, su hijo, Boolie, insiste en contratar un conductor para ella. Daisy se resiste a este deseo porque quiere tener el control de su propia vida. Boolie tiene 40 años y se ha hecho cargo de la imprenta de su padre. Boolie cuida bien de su madre, pero.

Michael Kleinlawl, como se informa en el Strasbourg Chronicle (Alsace), 1348, en Johannes Nohl, The Black Death: A Chronicle of the Plague, Nueva York: Harper and Row, 1969.

Papeles similares

Enfermedad de la peste de la peste negra en Europa

. de la plaga, se culpó a los judíos de traer la Peste Negra a Europa. Los judíos lo eran. los comerciantes cristianos italianos y los ciudadanos musulmanes de la zona. Preguntaron los musulmanes. situación en la que una gran cantidad de personas murieron repentina e inexplicablemente en.

La peste de la peste negra en Europa comenzó

. La peste negra también afectó a las artes. En el Decameron de Giovanni Boccaccio, un grupo de jóvenes que huyen de la plaga. Los cristianos asumieron que la enfermedad era un llamado al arrepentimiento. En respuesta, algunos cristianos,. pensado para proteger contra la peste. tensión, los judíos estaban.

Enfermedad de la gente de la plaga de la peste negra

. plaga, persiguió y masacró a los judíos. Mientras que mucha gente buscaba una explicación para la Peste Negra. para darles un entierro cristiano. Los nobles ricos. en las ciudades. En respuesta a la necesidad. tratamiento. Se cree que la gente del.

La peste bubónica o la peste negra

. Las personas que realmente trajeron la Peste Negra a Europa fueron marineros genoveses o venecianos. Como la plaga. estaban vivos durante la plaga pensó en una combinación de cosas. . Intervención humana La Peste Negra provocó muchas cosas. Judíos, forasteros y leprosos.

Comparación de cristianos y musulmanes en las cruzadas

. simplemente se miran. Tanto los cristianos como los musulmanes son personas religiosas devotas que están dispuestas a luchar y. (16: 828). Los cristianos no atacaron a los musulmanes como los musulmanes atacaron a los judíos, los cristianos simplemente robaron los artículos.


Lecciones de las respuestas medievales a la plaga

A finales de la década de 1340, el brote de peste que conocemos como la Peste Negra descendió sobre Asia, Europa y África, causando trastornos y muerte generalizados. Las respuestas medievales a la pandemia variaron. En muchas ciudades europeas, el caos social, el miedo y la desconfianza estaban generalizados. En Siria, por el contrario, encontramos el ejemplo de una comunidad que se unió en su respuesta a la pandemia. Aunque la gente medieval carecía de los conocimientos médicos necesarios para evitar la infección y la plaga era mucho más letal que el actual virus COVID-19, sus reacciones a la pandemia todavía pueden enseñarnos hoy.

En su prefacio a El decameron (1353), el erudito italiano Giovanni Boccaccio (m. 1375) detalló no solo los síntomas físicos de la Peste Negra cuando llegó a Florencia en 1348, sino también su influencia en la sociedad italiana. Boccaccio describe a personas que, ya sea por indiferencia, bravuconería o miedo al aislamiento social, continuaron yendo a bares y eventos públicos incluso cuando la evidencia indicaba que la reclusión era la mejor opción. Contó cómo se cancelaron los ritos funerarios en Italia y las familias se aislaron de los parientes y vecinos infectados.

Al igual que en la actualidad, las divisiones económicas influyeron en la capacidad de las personas para responder a la plaga, ya que los italianos ricos huyeron a refugios en el campo mientras los pobres intentaban aislarse lo mejor que podían en las ciudades abarrotadas. En toda Europa, los extranjeros y los judíos fueron chivos expiatorios, torturados y asesinados, incluso cuando esas mismas comunidades fueron víctimas de la enfermedad. Según el cronista Jacob Königshofen (m. 1420), por ejemplo, los cristianos de Basilea, Alemania, en 1349 acusaron a los judíos de envenenar sus pozos y obligaron a su ayuntamiento a prohibir la entrada a los judíos en la ciudad durante 200 años. Las noticias nos muestran respuestas similares que tienen lugar hoy, con prohibiciones de viaje específicas de cada país y asiático-americanos siendo objeto de discriminación e intimidación debido al coronavirus.

Mientras que algunas comunidades medievales sucumbieron al miedo y la desconfianza, otras encontraron formas de apoyarse unas a otras. También se pueden encontrar ejemplos de tal comportamiento en El decameron. Boccaccio explica que durante la plaga las mujeres servían como médicas a los hombres, algo casi inaudito en el siglo XIV, mientras que quienes tenían conocimientos especializados usaban sus habilidades para ayudar a quienes no tenían otros medios de apoyo. Los funcionarios del gobierno municipal y local hicieron todo lo posible para mantener limpios los lugares públicos, y muchas personas se esforzaron por ponerse en cuarentena. Mientras tanto, las personas en cuarentena se entretenían contándose historias y cantando canciones entre sí. En nuestro tiempo, la gente también canta desde los balcones para animar a los demás.

Uno de los ejemplos más sorprendentes de una comunidad que se une bajo coacción proviene de otro escritor del siglo XIV, el aventurero bereber marroquí Ibn Battuta (m. 1368/9), quien relató sus 29 años de viajar unas 120.000 millas por Oriente Medio, Asia. , y África en un libro comúnmente conocido como el Rihla, o Viaje. En este libro, Ibn Battuta describe la llegada de la plaga a Siria en 1348. Durante este tiempo de tribulación, escribe, los ciudadanos de Damasco no se abandonaron ni persiguieron a las poblaciones minoritarias cristianas y judías que vivían dentro de la ciudad. En cambio, los damascenos dejaron de lado sus diferencias. Los miembros de los diversos grupos religiosos de la ciudad, musulmanes, judíos y cristianos por igual, desde niños hasta líderes políticos, se unieron en sus esfuerzos por proteger a su comunidad.

Ibn Battuta explica cómo todas las personas de la ciudad se reunieron y procesaron por las calles. Los musulmanes llevaron en alto copias del Corán, los judíos sacaron la Torá y los cristianos blandieron la Biblia en un llamamiento unido a Dios para que perdonara su ciudad. El resultado, argumentó Ibn Battuta, es que Damasco tuvo significativamente menos muertes que otras ciudades.

Hoy, por supuesto, sabemos que no debemos celebrar grandes reuniones públicas durante las pandemias. Ibn Battuta no conocía las razones científicas modernas del distanciamiento social. Sin embargo, señaló un espíritu comunitario de superar las diferencias en una época de problemas que probablemente ayudó a la respuesta de Damasco y todavía resuena hoy. Ante una pandemia, los sirios de Damasco demostraron que la mejor respuesta es combinar nuestros recursos, compartir nuestro conocimiento y recordar nuestra humanidad común.

Katie L. Hodges-Kluck es coordinadora del programa e investigadora asociada del Marco Institute for Medieval and Renaissance Studies en la Universidad de Tennessee, Knoxville, donde completó su doctorado en historia medieval en 2015. Su investigación se centra en el papel de la religión, mito y memoria en la configuración de las ideologías e identidades políticas medievales.

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Miniatura de Pierart dou Tielt que ilustra el Tractatus quartus bu Gilles li Muisit (Tournai, c. 1353). Los habitantes de Tournai entierran a las víctimas de la peste negra. a través de Wikimedia Commons


Cuando murió un tercio del mundo

En octubre de 1347, cuando un barco mercante genovés recién llegado de Crimea atracó en un puerto de Sicilia, hombres muertos y moribundos yacían a los remos. Los marineros tenían hinchazones negras del tamaño de huevos en las axilas y las ingles, hinchazones que rezumaban sangre y pus, y se extendían forúnculos y manchas negras en la piel. Los enfermos soportaron fuertes dolores y murieron cinco días después de los primeros síntomas.

Otros síntomas aparecieron en algunas de las siguientes víctimas: fiebre continua y escupir sangre. Estas víctimas tosieron, sudaron mucho y murieron en tres días o menos, a veces en 24 horas. Independientemente de los síntomas, todo en las víctimas olía mal, y la depresión y la desesperación se apoderaron de ellas cuando contrajeron la enfermedad.

La enfermedad, la peste bubónica, fue tan letal que algunos se fueron a la cama bien y murieron antes de la mañana. Algunos médicos contrajeron la enfermedad al lado de la cama del paciente y murieron antes que el paciente.

Llevada por barcos que viajaban por las costas y los ríos, a principios de 1348, la plaga había penetrado en Italia, África del Norte, Francia y cruzó el Canal de la Mancha. Al mismo tiempo, se trasladó a través de los Alpes hacia Suiza y llegó hacia el este hasta Hungría.

En un área determinada, la plaga causó estragos en cuatro a seis meses y luego se desvaneció, excepto en las ciudades más grandes. Allí se desaceleró en invierno solo para reaparecer en primavera y enfurecerse durante otros seis meses. En 1349, golpeó París nuevamente y comenzó a extenderse por Inglaterra, Escocia e Irlanda, así como por Noruega, Suecia, Dinamarca, Prusia e Islandia, a veces de manera escalofriante. Frente a la costa de Noruega, un barco navegó sin rumbo fijo en alta mar y finalmente se posó en Bergen. Al abordar el barco, la gente descubrió un cargamento de lana y una tripulación muerta.

A mediados de 1350, la plaga había pasado por la mayor parte de Europa. La tasa de mortalidad osciló entre el 20 por ciento en algunos lugares y el 90 por ciento en otros. En muchas aldeas rurales, los últimos supervivientes se mudaron y la aldea volvió a hundirse en el desierto, dejando solo montículos cubiertos de hierba. En general, la estimación de un observador medieval coincide con la de los demógrafos modernos: "Murió un tercio del mundo". Eso habría significado alrededor de 20 millones de muertes.

En otras palabras, desde 1347 hasta aproximadamente 1350, la Europa medieval experimentó quizás la mayor calamidad de la historia de la humanidad. No debería sorprendernos que esta plaga, o la Peste Negra, como se la llama a menudo, dejó su huella en el cristianismo medieval. Pero en muchos casos, la marca que dejó se veía tan espantosa como los síntomas de la Peste Negra.

Abandonar seres queridos

Al principio, la gente estaba simplemente asombrada y los testigos atemorizados tendían a exagerar sus informes. En Aviñón, Francia, los cronistas calculan el número de muertos en 62.000 (y algunos en 120.000), aunque la población de la ciudad y los rsquos era probablemente inferior a 50.000. Exagerado o no, la plaga devastó ciudades y los grandes proyectos se paralizaron: en Siena, Italia, cuando la Peste Negra se llevó a más de la mitad de los habitantes, se abandonó el trabajo en la gran catedral, planeada para ser la más grande del mundo.

La principal preocupación al principio fue enterrar todos los cuerpos. Cuando los cementerios se llenaron, los cuerpos en Aviñón fueron arrojados al río Ródano hasta que se cavaron fosas de entierro masivo. En Londres, los cadáveres se amontonaron hasta que se desbordaron de los pozos. Los cadáveres se dejaron frente a las puertas, y la luz de cada mañana revelaba nuevos montones de cuerpos.

En lugar de fomentar la ayuda mutua, la plaga y la letalidad de los rsquos alejaron a las personas unas de otras. Un fraile siciliano informó: "Los magistrados y los notarios se negaron a venir y hacer los testamentos de los moribundos," y cosas peores, "ni siquiera los sacerdotes vinieron a escuchar sus confesiones". Decameron, dijo el autor, & ldquoUn hombre rechazó a otro & los parientes del infierno se mantuvieron al margen, el hermano fue abandonado por el hermano, a menudo esposo por esposa, no, lo que es más, y apenas para creerlo, se descubrió que los padres y las madres abandonaban a sus propios hijos a su suerte, desatendidos, no visitados como si hubieran sido extraños. & rdquo

Sin embargo, también hubo focos de extraordinaria caridad cristiana. Según un cronista francés, las monjas de un hospital de la ciudad, "sin miedo a la muerte, atendían a los enfermos con toda dulzura y humildad". descanse en paz con Cristo como podemos creer piadosamente. & rdquo

Apaciguando a Dios y la ira de los rsquos

Para la mayoría de la gente, solo había una explicación para la calamidad: la ira de Dios. Un flagelo tan devastador tenía que ser un castigo divino por el pecado. Un escritor comparó la plaga con el Diluvio.

Los esfuerzos para apaciguar la ira de Dios y los rsquos tomaron muchas formas, pero las más comunes fueron las procesiones autorizadas al principio por el Papa.Algunos duraron hasta tres días, y algunos fueron atendidos por hasta 2,000 (lo que, por supuesto, solo ayuda a propagar la plaga). Los penitentes iban descalzos y vestían cilicio, se rociaban con cenizas, lloraban, rezaban, se rasgaban el cabello, llevaban velas y reliquias. Recorrieron las calles de la ciudad, suplicando misericordia de Jesús, María y los santos.

Cuando la plaga se negó a amainar, las procesiones pasaron de ceremonias de remordimiento a autoflagelación. Los flagelantes creían que eran la sociedad y los rsquos redentores que recreaban a Cristo y rsquos azotando sus propios cuerpos para expiar el pecado humano.

Desnudos hasta la cintura, golpeándose con látigos de cuero con puntas de hierro con puntas de hierro hasta que la sangre fluyó, grupos de 200 a 300 (ya veces hasta 1.000), marcharon de ciudad en ciudad. Pidieron piedad a Cristo y María, y la gente del pueblo sollozó y gimió de simpatía. Actuaron tres veces al día, dos veces públicamente en la plaza de la iglesia y una vez en privado.

Fueron organizados bajo la dirección de un Maestro laico durante 33 1/2 días y mdash para representar a Cristo y los últimos años en la tierra. Se comprometieron a mantenerse a sí mismos y obedecer al Maestro. No se les permitió bañarse, afeitarse, cambiarse de ropa, dormir en camas, hablar o tener relaciones sexuales con mujeres sin el permiso del Maestro.

El movimiento se extendió rápidamente desde Alemania a través de los Países Bajos hasta Francia. Cientos de bandas deambulaban por la tierra, emocionando las emociones ya sobrecargadas en una ciudad tras otra. Los habitantes los recibieron con el repique de las campanas de la iglesia y les ofrecieron su hospitalidad. Se les llevaron niños para que los sanaran. La gente sumergió telas en la sangre de los flagelantes y rsquo y se presionaron las telas contra los ojos y las conservaron como reliquias.

Los flagelantes rápidamente se volvieron arrogantes y comenzaron a atacar abiertamente la iglesia. Masters comenzó a escuchar confesiones, conceder la absolución e imponer penitencia. Los sacerdotes que intentaron detenerlos fueron apedreados, los oponentes fueron denunciados como anticristos. Los flagelantes se apoderaron de las iglesias, interrumpieron los servicios, ridiculizaron la Eucaristía, saquearon los altares y reclamaron el poder de expulsar demonios y resucitar a los muertos.

Expiación asesina

Luego, los auto-torturadores y otros cristianos dirigieron su ansiedad hacia otro grupo: los judíos. Se sospechaba que los judíos habían envenenado los pozos de las ciudades, con la intención de matar y destruir a toda la cristiandad y tener el señorío sobre todo el mundo. Los linchamientos comenzaron en la primavera de 1348 después de las primeras muertes por plaga. En Francia, los judíos fueron sacados de sus casas y arrojados a las hogueras.

El Papa Clemente VI intentó detener la histeria. Dijo que los cristianos que imputaron la pestilencia a los judíos habían sido & ldqueducedidos por ese mentiroso, el diablo, & rdquo y que la acusación de envenenamiento de pozos y las masacres eran una "cosa horrible". Instó a los sacerdotes a tomar a los judíos bajo su protección como él mismo. se ofreció a hacerlo, pero su voz apenas se escuchó en la prisa por encontrar un chivo expiatorio.

En una ciudad, toda una comunidad de varios cientos de judíos fue quemada en una casa de madera construida especialmente para ese propósito. Los 2.000 judíos de Estrasburgo, Francia, fueron llevados al cementerio, donde los que no se convirtieron fueron quemados en filas de estacas.

Finalmente, la iglesia y el estado tomaron la delantera. Cuando Clemente VI pidió su arresto, los flagelantes se disolvieron y huyeron, "desapareciendo tan repentinamente como habían venido", escribió un testigo, "fantasmas nocturnos parecidos a fantasmas o fantasmas burlones".

Consecuencias enojadas

La plaga estalló aproximadamente una vez por década durante los siguientes sesenta años en varios lugares. Sin embargo, a pesar de todo el exceso de dolor y muerte, hubo pocos efectos profundos y duraderos en la sociedad.

Algunos notaron el triste efecto sobre la moral, "debilitando la virtud en todo el mundo". Hubo una orgía de codicia con el exceso de mercadería disponible como consecuencia. Los campesinos se llevaron las herramientas y el ganado no reclamados. Los pobres se mudaron a casas desiertas, durmieron en camas y comieron plata. Proliferaron las demandas para ganar tierras desiertas.

Otros notaron una mejora: muchas personas que vivían juntas se casaron y los juramentos y los juegos de azar habían disminuido tanto que los fabricantes de dados estaban convirtiendo su producto en cuentas para rezar.

Se benefició la educación superior. El emperador Carlos IV sintió profundamente la causa del "conocimiento precioso que la furia loca de la muerte pestilente ha sofocado en los amplios reinos del mundo". Fundó la Universidad de Praga en el año de la peste de 1348. En 1353, se fundaron tres nuevas universidades en Cambridge, uno de ellos financiado con los ingresos derivados de las misas por los muertos.

La iglesia también se enriqueció, primero con las ofrendas de los peregrinos que, en 1350, acudieron en masa a Roma en busca de la absolución de sus pecados. Además, se hicieron una avalancha de legados a instituciones religiosas. En octubre de 1348, el Concilio de Siena suspendió temporalmente sus impuestos anuales para las organizaciones benéficas religiosas porque estos estaban tan "inmensamente enriquecidos y de hecho engordados" por legados.

Pero la iglesia también recibió muchas críticas. La mayoría del clero resultó estar tan asustado y egoísta como la población, y algunos abusaron de la gente por sus servicios durante la crisis. Esto fue severamente condenado por el Papa Clemente VI y violentamente resentido por la gente. En Worcester, Inglaterra, por ejemplo, los ciudadanos derribaron las puertas de un priorato, atacaron a los monjes e intentaron incendiar los edificios.

Escribió uno contemporáneo: `` Cuando los que tienen el título de pastor hacen el papel de lobos, la herejía crece en el jardín de la iglesia ''. La mayoría de la gente siguió adelante como antes, pero la insatisfacción con el comportamiento de la iglesia en un momento crítico aceleró los movimientos de reforma, que iban a estallar sin control un siglo y medio después.

Mark Galli es editor de CHRISTIAN HISTORY.

Copyright y copia 1996 del autor o de la revista Christianity Today / Christian History.
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Respuestas religiosas a la peste negra - Historia

Al enfrentarse a la muerte, la sociedad medieval en 1348 miró a la Iglesia, al igual que a los médicos, en busca de rituales de consuelo. Por temor al contagio, los entierros se convirtieron en asuntos apresurados. Por ley, nadie más que la familia inmediata podía acompañar el cuerpo al cementerio y muchos gobiernos municipales prohíben el repique de las campanas de las iglesias parroquiales, creyendo que desanimaría a las multitudes enfermas y moribundas.

En siglos pasados, la muerte fue abrazada como hermana y amiga, un puente bienvenido hacia el descanso eterno. Un sacerdote administraría el sacramento de la extremaunción para ayudar a preparar al viajero para su viaje. Los que quedaron celebraron una procesión fúnebre ornamentada y vieron a sus seres queridos enterrados en un terreno consagrado.

Algunos testigos estaban desilusionados con el clero. & # 147 Los sacerdotes y frailes fueron a ver a los ricos en grandes multitudes y les pagaron precios tan altos que todos se hicieron ricos. & # 148 informa el Cronista florentino. Algunos sacerdotes incluso se negaron a poner un pie dentro de las casas de los enfermos, descuidando los gritos de su rebaño. Sin embargo, varios relatos muestran que muchos frailes, sacerdotes y monjas dieron su vida en un fiel servicio eclesiástico. Algunos perecieron administrando la Santa Cena en la misma habitación que sus pacientes.

En general, la plaga de 1348 reveló el lado humano de la Iglesia y dejó una impresión tan traumática en la mente de la gente que influyó en el movimiento de reforma de Martín Lutero en los años 1500 y 146.

Ahora, la muerte era un monstruo arrebatador, un enemigo al que temer. No era un secreto cómo la enfermedad torturaba y humillaba el cuerpo humano. Se desconocía cómo escapar de la plaga.

La curación fue una promesa seductora de muchos santos venerados durante las epidemias de peste. Como resultado, los santos pasaron a formar parte de la iconografía de la plaga.

San Sebastián, que murió alrededor del año 300 d.C., se convirtió en un soldado romano bajo el emperador Diecleciano, que desconocía las creencias de Sebastián. Sebastián era conocido por difundir el mensaje del Evangelio por toda Roma y ayudar a mantener a sus compañeros soldados fuertes en la fe cristiana. Al descubrir que Sebastián era cristiano, el emperador lo hizo atar, perforar con flechas y dejarlo por muerto.

Como dice la leyenda, una viuda cuidó a Sebastián hasta que recuperó la salud. Vivió solo lo suficiente para confrontar al emperador Diecleciano por su crueldad hacia los cristianos. Debido a su acto franco, el gobernante lo mató a golpes. Sebastián comenzó a ser venerado alrededor del 1400 en Milán, y es considerado patrón de arqueros, deportistas, soldados y protector de la peste. Desde entonces, las flechas voladoras se han convertido en un símbolo de la plaga. Las heridas de Sebastian se parecen a los forúnculos de la peste.

San Rocco (Rouque en español) ganó su fama durante una peregrinación a Roma en los años 1300 & # 146, mientras la plaga devastaba Italia. Dedicándose a cuidar a las víctimas de la peste, él mismo se enfermó en Piacenza, pero se recuperó y se dice que realizó curaciones milagrosas. Cien años después de su muerte, se informó que Rocco intercedió en milagros. Por lo general, se lo representa señalando un hervor de peste en la parte interna del muslo y, a menudo, con un perro, un símbolo de fidelidad.

San Lorenzo era un diácono de una iglesia en Roma que fue asesinado por su fe de una manera no ordinaria. Fue quemado vivo en una parrilla por su fe. Como san Bartolomeo, las víctimas de la peste podían identificarse con el dolor que vivía San Lorenzo.

En 1427, la leyenda de San Bartolomeo ganó popularidad. Apóstol que fue azotado y crucificado, él, como Lorenzo, experimentó un sufrimiento espantoso y fue llamado a aliviar la plaga. Curiosamente, muchos estudiosos asocian un detalle inquietante en la Capilla Sixtina de Miguel Ángel: se cree que la figura que sostiene su propia piel es una referencia a Bartolomeo y a la peste, ya que se manifestaba más en bubones en la piel.


Pogroms contra los judíos

Pogrom gegen Juden im Jahre 1349 - Darstellung einer jüdischen Chronik

Pogroms contra los judíos

Los poderes divino y secular perdieron su autoridad por estar indefensos ante la epidemia. Esto afectó principalmente a las personas que pertenecían a una minoría cultural en la sociedad medieval. Así que hubo muchos pogromos contra los judíos, que no pudieron ser reprimidos por los poderes divinos y seculares y que llevaron al resultado de que después de 1353 solo unos pocos judíos ya vivían en Alemania y los Países Bajos.

Los pogromos comenzaron después de que surgieran rumores de que los judíos eran la causa de la enfermedad y la confesión de los judíos, quienes dijeron bajo tortura que ellos eran los culpables. A continuación puedes leer la confesión de un judío torturado:

La Confesión de Agimet de Ginebra, Châtel, 20 de octubre de 1348

El año de nuestro Señor 1348.

El viernes 10 del mes de octubre, en Châtel, en su castillo, se produjo la investigación judicial que fue realizada por orden de la corte del ilustre príncipe, nuestro señor Amadeus, conde de Saboya y sus súbditos contra los judíos de ambos sexos que estaban allí encarcelados, cada uno por separado. [Los judíos eran a veces encarcelados por separado para evitar el suicidio.] Esto se hizo después de que el rumor público se había hecho corriente y había surgido un fuerte clamor debido al veneno que habían puesto en los pozos, manantiales y otras cosas que los cristianos usan, exigiendo que morir, que puedan ser declarados culpables y, por tanto, que sean castigados. De ahí esta su confesión hecha en presencia de muchísimas personas dignas de confianza.

Agimet el judío, que vivía en Ginebra y fue arrestado en Châtel, fue sometido a la tortura un poco y luego fue liberado. Y después de mucho tiempo, habiendo sido nuevamente sometido a un poco de tortura, confesó en presencia de muchísimas personas de confianza, que luego se mencionan. Para empezar, está claro que en la Cuaresma recién pasada, Pultus Clesis de Ranz había enviado a este mismo judío a Venecia para comprarle sedas y otras cosas. Cuando esto llegó al conocimiento del rabino Peyret, un judío de Chambéry que era maestro de su ley, envió a buscar a este Agimet, a quien había buscado, y cuando llegó ante él dijo: & # 8220 Nos han informado que vas a Venecia a comprar seda y otros artículos. Aquí les doy un pequeño paquete de medio palmo que contiene veneno preparado y veneno en una bolsa de cuero fina y cosida. Repartirlo entre los pozos, cisternas y manantiales de Venecia y los demás lugares a los que se dirija, para envenenar a las personas que utilizan el agua de los citados pozos que habrán sido envenenados por usted, es decir, los pozos en los que el se habrá colocado veneno. & # 8221

Agimet tomó este paquete lleno de veneno y lo llevó consigo a Venecia, y cuando llegó allí arrojó y esparció una porción en el pozo o cisterna de agua dulce que había cerca de la Casa Alemana, para envenenar a la gente. que usan el agua de esa cisterna. Y dice que esta es la única cisterna de agua dulce de la ciudad. También dice que el mencionado rabino Peyret prometió darle lo que quisiera por sus problemas en este negocio. Agimet confesó por su propia voluntad que, una vez hecho esto, se marchó de inmediato para que los ciudadanos u otras personas no lo capturaran, y que fue personalmente a Calabria y Apulia y arrojó el veneno antes mencionado en muchos pozos. Confiesa también que puso algo de este mismo veneno en el pozo de las calles de la ciudad de Ballet.

Confiesa además que puso un poco de este veneno en la fuente pública de la ciudad de Toulouse y en los pozos que están cerca del mar [Mediterráneo]. Cuando se le preguntó si en el momento en que esparció el veneno y envenenó los pozos, arriba mencionado, alguna gente había muerto, dijo que no sabía ya que había abandonado todos los lugares antes mencionados a toda prisa. Cuando se le preguntó si alguno de los judíos de esos lugares era culpable en el asunto antes mencionado, respondió que no lo sabía. Y ahora, por todo lo que está contenido en los cinco libros de Moisés y el rollo de los judíos, declaró que esto era cierto, y que de ninguna manera estaba mintiendo, sin importar lo que le sucediera.

Las confesiones dieron lugar a muchos asaltos en Alemania y Suiza, especialmente en Alsacia y junto al Rin.

El 9 de enero de 1349 en Basilea, una parte de los habitantes judíos fue asesinada; aunque el ayuntamiento de Basilea había prohibido a los peores cebos fuera de la ciudad antes, tuvieron que anular esta prohibición bajo la presión de los habitantes de la ciudad y en su lugar prohibir el Judíos. Una parte de las personas desplazadas fue arrestada y expulsada a una casa en una isla del Rin, recién construida para este propósito.

También en Estrasburgo, el ayuntamiento intentó asegurar a los judíos que vivían allí, pero fueron desplazados por los votos de los gremios. El nuevo consejo toleró la siguiente masacre, que mató en febrero de 1349, cuando la Peste Negra ni siquiera había llegado a la ciudad a casi la mitad de los ciudadanos judíos.

En marzo del mismo año 400 miembros de la comunidad judía de Worms se quemaron para evitar bautismos forzosos. Cuatro meses después la comunidad de Frankfort hizo lo propio. En mayo de 1349, los judíos se defendieron en Mainz matando a 200 ciudadanos atacantes. Incluso esta comunidad se suicidó más tarde quemando sus casas. Era la comunidad más grande de Europa.

Estos pogromos no cesaron antes de finales del año 1349. Se dice de muchas ciudades que los llamados flagelantes (castigadores) agitaron a parte de los habitantes para que mataran a los judíos por envenenar los pozos. Pero una nueva investigación cree que este traspaso de culpa fue más bien un conveniente intento de justificación por parte de la historiografía del siglo XIV.

Además de la búsqueda de un chivo expiatorio y una mayor intolerancia de la iglesia hacia las personas de diferentes creencias, también la codicia fue un gran motivo para los asesinatos. Mucha gente pensó que así se desharía de sus acreedores. Por ejemplo, el alcalde de Augsburgo, un alto jefe, les debía mucho y, por lo tanto, provocó que los asesinatos sucedieran con mucha facilidad.

Muchas personas intentaron advertir sobre la situación. Ya en 1348 el papa Clemente VI que vivía en Aviñón calificó las acusaciones de “ridículas”, porque por un lado la peste negra se extendió también en regiones donde no vivían judíos, por otro lado mató la enfermedad incluso a los propios judíos. Exigió que los clérigos protegieran a los judíos y prohibieran matar judíos sin un tribunal o saquearlos. Pero esto solo funcionó en el área alrededor de Aviñón y en ningún otro lugar.


Ejemplo de ensayo de respuestas cristianas y musulmanas de la muerte negra

Según el documento cinco, ambas religiones estaban encontrando alternativas no religiosas para prevenir la Peste Negra. En algunos casos, los cristianos intentaban dormir boca arriba para evitar la plaga, mientras que los musulmanes incluso evitaban salir a la calle. Además, ambos bebieron una solución de arcilla armenia para limpiar el cuerpo y encendieron fogatas con la esperanza de que esto purificara el aire contaminado. Basado en el documento nueve, ambas religiones se unieron para orar y volvieron a sus costumbres religiosas.

Estos documentos prueban que cada religión, en algunos casos, salió de sus antecedentes religiosos para tratar de prevenir la Peste Negra. Los puntos de vista religiosos jugaron un papel importante en las diferentes formas en que cristianos y musulmanes respondieron a la Peste Negra. Los cristianos básicamente pensaban que la plaga era culpa suya. Creen que están siendo castigados por sus pecados que han imputado contra Dios. Por otro lado, los musulmanes se están tomando la plaga a la ligera. Creen que “un musulmán debe aceptar devotamente el acto divino. Los musulmanes también creen que este hecho es una bendición de Dios. Además, el documento dos explica la mortalidad por muerte negra comparando la tasa de mortalidad de cada religión.

La estimación de la mortalidad que Phillip Ziegler calculó para los musulmanes muestra que alrededor del 33% de la población de Oriente Medio ha fallecido. Mientras que la población cristiana en Europa, la tasa de mortalidad fue solo del 31%. Este documento prueba que la población musulmana disminuyó más que la cristiana. Durante la era de la Peste Negra, la comunidad cristiana tuvo una mano sedienta de plomo en el hecho del asunto, mientras que la sociedad islámica no culpó a otros de la epidemia ni trató de resolver la enfermedad desenfrenada con violencia.

Según el documento siete, los cristianos culparon a los judíos de causar la peste negra, creen que los judíos envenenaron los pozos. Los musulmanes no culparon a nadie por la ocurrencia de la Peste Negra, según el documento diez. Esto prueba que los musulmanes creían que la plaga estaba destinada a suceder, como dice el documento cuatro, “la plaga es una bendición de Dios. "


La muerte negra

Este libro explora la vida, el pensamiento y los compromisos políticos del librepensador John Toland (1670-1722). Al estudiar tanto su archivo privado como sus trabajos publicados, ilustra cómo se movió en círculos políticos subversivos y de élite en Inglaterra y en el extranjero.El libro explora las conexiones entre el pensamiento político republicano de Toland y su creencia irreligiosa sobre la doctrina cristiana, el establecimiento eclesiástico y la revelación divina, argumentando que lejos de ser una figura marginal e insignificante, contaba a reinas, príncipes y ministros del gobierno como sus amigos y socios políticos. . En particular, la íntima relación de Toland con la electora Sophia de Hannover lo vio actuar como un filósofo de la corte, pero también como un poderoso publicista de la sucesión de Hannover. El libro sostiene que dio forma a la tradición republicana después de la Revolución Gloriosa en un programa práctico y políticamente viable, centrado no en destruir la monarquía sino en reformar la religión pública y la Iglesia de Inglaterra. También examina cómo Toland utilizó su intimidad social con un amplio círculo de hombres y mujeres (desde el príncipe Eugenio de Saboya hasta Robert Harley) para distribuir sus ideas en privado. El libro explora las conexiones entre su erudición y la cultura impresa, argumentando que su proyecto intelectual tenía como objetivo comprometer la autoridad del "conocimiento" cristiano tanto como el poder político de la Iglesia. En general, ilustra cómo las ideas y la influencia de Toland impactaron en la vida política inglesa entre la década de 1690 y la de 1720.


Y, sin embargo, como revela John Aberth en esta obra animada, los supuestos culturales de los europeos de la Baja Edad Media los equiparon de forma única para afrontar positivamente los enormes problemas a los que se enfrentaban.

Elogio por la primera edición: "Aberth usa su considerable y actualizada erudición a la ligera y su estudio de una serie de complejas y sombrías calamitas se vuelve notablemente vívido". - Barrie Dobson, profesora honoraria de historia, Universidad de York La última Edad Media fue un período de caos y miseria sin precedentes, en forma de guerra, hambre, peste y muerte. A veces debió parecer que el fin del mundo estaba realmente cerca. Y, sin embargo, como revela John Aberth en esta animada obra, los supuestos culturales de los europeos de la Baja Edad Media los equiparon de forma única para afrontar positivamente los enormes problemas a los que se enfrentaban. Basándose en ricas fuentes literarias, históricas y materiales, el libro da vida a este período y sus creencias y actitudes. Tomando sus temas de los Cuatro Jinetes del Apocalipsis, John Aberth describe cómo la vida de la gente común fue transformada por una serie de crisis, incluida la Gran Hambruna, la Peste Negra y la Guerra de los Cien Años. Sin embargo, también muestra cómo las oraciones, las crónicas, la poesía y especialmente el arte conmemorativo revelan a un pueblo optimista, cuya creencia en el apocalipsis de alguna manera les dio la capacidad de trascender los problemas que enfrentaron en esta tierra. Esta segunda edición se actualiza completamente con estudios recientes, y el alcance del libro se amplía para incluir muchos más ejemplos de Europa continental. La nueva edición presenta secciones completamente revisadas sobre hambruna, guerra y peste, así como un nuevo epitafio. El libro saca algunas conclusiones nuevas y audaces y plantea preguntas importantes, que serán una lectura fascinante para todos los estudiantes y lectores en general interesados ​​en la historia medieval.


Contenido

Los escritores europeos contemporáneos a la peste describieron la enfermedad en latín como pestis o pestilencia, 'pestilencia' epidemia, 'epidemia' mortalitas, 'mortalidad'. [13] En inglés antes del siglo XVIII, el evento se llamaba "pestilence" o "gran pestilencia", "la plaga" o la "gran muerte". [13] [14] [15] Después de la pandemia "el furste moreyn"(primer murrain) o" primera pestilencia "se aplicó para distinguir el fenómeno de mediados del siglo XIV de otras enfermedades infecciosas y epidemias de peste. [13] La plaga pandémica de 1347 no se mencionó específicamente como" negra "en el siglo XIV o Siglo XV en cualquier idioma europeo, aunque la expresión "muerte negra" se había aplicado de antemano a enfermedades fatales [13].

"Muerte negra" no se usó para describir la pandemia de peste en inglés hasta la década de 1750, el término se atestiguó por primera vez en 1755, donde se tradujo al danés: den sorte død, iluminado. 'la muerte negra'. [13] [16] Esta expresión como nombre propio de la pandemia había sido popularizada por cronistas suecos y daneses en los siglos XV y principios del XVI, y en los siglos XVI y XVII se transfirió a otros idiomas como calco: islandés: svarti dauði, Alemán: der schwarze Tod, y francés: la mort noire. [17] [18] Anteriormente, la mayoría de los idiomas europeos habían llamado a la pandemia una variante o calco del latín: magna mortalitas, iluminado. 'Gran Muerte'. [13]

La frase "muerte negra", que describe a la muerte como negra, es muy antigua. Homero lo usó en la Odisea para describir a la monstruosa Escila, con la boca "llena de muerte negra" (en griego antiguo: πλεῖοι μέλανος Θανάτοιο, romanizado: pleîoi mélanos Thanátoio). [19] [17] Séneca el Joven pudo haber sido el primero en describir una epidemia como 'muerte negra' (latín: mors atra) pero solo en referencia a la letalidad aguda y el pronóstico oscuro de la enfermedad. [20] [17] [13] El médico francés de los siglos XII-XIII Gilles de Corbeil ya había utilizado atra mors para referirse a una "fiebre pestilente" (febris pestilentialis) en su trabajo Sobre los signos y síntomas de las enfermedades (De signis et síntomaatibus aegritudium). [17] [21] La frase mors nigra, 'muerte negra', fue utilizado en 1350 por Simon de Covino (o Couvin), un astrónomo belga, en su poema "Sobre el juicio del sol en una fiesta de Saturno" (De judicio Solis in convivio Saturni), que atribuye la plaga a una conjunción astrológica de Júpiter y Saturno. [22] Su uso de la frase no está conectado inequívocamente con la pandemia de peste de 1347 y parece referirse al resultado fatal de la enfermedad. [13]

El historiador cardenal Francis Aidan Gasquet escribió sobre la Gran Pestilencia en 1893 [23] y sugirió que había sido "alguna forma de la peste oriental o bubónica ordinaria". [24] [c] En 1908, Gasquet afirmó que el uso del nombre atra mors para la epidemia del siglo XIV apareció por primera vez en un libro de 1631 sobre la historia danesa de J. I. Pontanus: "Comúnmente y por sus efectos, lo llamaron la muerte negra" (Vulgo & amp ab effectu atram mortem vocitabant). [25] [26]

Investigaciones recientes han sugerido que la peste infectó por primera vez a los humanos en Europa y Asia en el Neolítico tardío y la Edad del Bronce Temprano. [28] La investigación en 2018 encontró evidencia de Yersinia pestis en una antigua tumba sueca, que puede haber estado asociada con el "declive neolítico" alrededor del 3000 a. C., en el que las poblaciones europeas disminuyeron significativamente. [29] [30] Este Y. pestis puede haber sido diferente de los tipos más modernos, con la peste bubónica transmisible por pulgas conocida por primera vez en restos de la Edad del Bronce cerca de Samara. [31]

Los síntomas de la peste bubónica se atestiguan por primera vez en un fragmento de Rufo de Éfeso conservado por Oribasio, estas antiguas autoridades médicas sugieren que la peste bubónica había aparecido en el Imperio Romano antes del reinado de Trajano, seis siglos antes de llegar a Pelusio en el reinado de Justiniano I. [32] En 2013, los investigadores confirmaron especulaciones anteriores de que la causa de la plaga de Justiniano (541-542 EC, con recurrencias hasta 750) fue Y. pestis. [33] [34] Esto se conoce como la Primera pandemia de plaga.

Causas

Teoría temprana

El relato contemporáneo más autorizado se encuentra en un informe de la facultad de medicina de París a Felipe VI de Francia. Culpó a los cielos, en forma de una conjunción de tres planetas en 1345 que causó una "gran pestilencia en el aire" (teoría del miasma). [35] Los eruditos religiosos musulmanes enseñaron que la pandemia fue un “martirio y misericordia” de Dios, asegurando el lugar del creyente en el paraíso. Para los no creyentes, fue un castigo. [36] Algunos médicos musulmanes advirtieron contra tratar de prevenir o tratar una enfermedad enviada por Dios. Otros adoptaron medidas preventivas y tratamientos para la peste utilizados por los europeos. Estos médicos musulmanes también dependían de los escritos de los antiguos griegos. [37] [38]

Teoría moderna predominante

Debido al cambio climático en Asia, los roedores comenzaron a huir de los pastizales secos a áreas más pobladas, propagando la enfermedad. [39] La peste, causada por la bacteria. Yersinia pestis, es enzoótico (comúnmente presente) en poblaciones de pulgas transportadas por roedores terrestres, incluidas las marmotas, en varias áreas, incluyendo Asia Central, Kurdistán, Asia Occidental, India del Norte, Uganda y el oeste de Estados Unidos. [40] [41]

Y. pestis fue descubierto por Alexandre Yersin, alumno de Louis Pasteur, durante una epidemia de peste bubónica en Hong Kong en 1894. Yersin también demostró que este bacilo estaba presente en roedores y sugirió que la rata era el principal vehículo de transmisión. [42] [43] El mecanismo por el cual Y. pestis que se transmite generalmente fue establecido en 1898 por Paul-Louis Simond y se encontró que involucra las picaduras de pulgas cuyo intestino medio se había obstruido al replicar Y. pestis varios días después de alimentarse de un huésped infectado. Este bloqueo mata de hambre a las pulgas y las lleva a un comportamiento de alimentación agresivo e intenta eliminar el bloqueo mediante regurgitación, lo que resulta en miles de bacterias de la peste que son arrojadas al sitio de alimentación, infectando al huésped. El mecanismo de la peste bubónica también dependía de dos poblaciones de roedores: una resistente a la enfermedad, que actúa como hospedante, manteniendo la enfermedad endémica, y una segunda que carece de resistencia. Cuando muere la segunda población, las pulgas pasan a otros huéspedes, incluidas las personas, creando así una epidemia humana. [24]

Evidencia de ADN

Confirmación definitiva del papel de Y. pestis llegó en 2010 con una publicación en PLOS Patógenos por Haensch et al. [3] [d] Evaluaron la presencia de ADN / ARN con técnicas de reacción en cadena de la polimerasa (PCR) para Y. pestis de las cuencas dentales en esqueletos humanos de fosas comunes en el norte, centro y sur de Europa que se asociaron arqueológicamente con la Peste Negra y los subsiguientes resurgimientos. Los autores concluyeron que esta nueva investigación, junto con análisis previos del sur de Francia y Alemania, "pone fin al debate sobre la causa de la peste negra y demuestra sin ambigüedades que Y. pestis fue el agente causante de la plaga epidémica que devastó Europa durante la Edad Media ". [3] En 2011, estos resultados se confirmaron aún más con evidencia genética derivada de las víctimas de la peste negra en el cementerio de East Smithfield en Inglaterra. Schuenemann et al. concluyeron en 2011 "que la Peste Negra en la Europa medieval fue causada por una variante de Y. pestis que puede que ya no exista ". [46]

Más tarde en 2011, Bos et al. reportado en Naturaleza el primer borrador del genoma de Y. pestis de las víctimas de la peste del mismo cementerio de East Smithfield e indicó que la cepa que causó la Peste Negra es ancestral a la mayoría de las cepas modernas de Y. pestis. [46]

Desde entonces, otros artículos genómicos han confirmado aún más la ubicación filogenética de la Y. pestis cepa responsable de la peste negra como antepasado [47] de epidemias de peste posteriores, incluida la tercera pandemia de plaga, y como descendiente [48] de la cepa responsable de la plaga de Justiniano. Además, se han recuperado genomas de la peste de mucho antes en la prehistoria. [49]

El ADN tomado de 25 esqueletos del Londres del siglo XIV ha demostrado que la peste es una cepa de Y. pestis casi idéntico al que afectó a Madagascar en 2013. [50] [51]

Explicaciones alternativas

Se reconoce que un informe epidemiológico de la peste es tan importante como la identificación de los síntomas, pero los investigadores se ven obstaculizados por la falta de estadísticas fiables de este período. La mayor parte del trabajo se ha realizado sobre la propagación de la enfermedad en Inglaterra, e incluso las estimaciones de la población general al principio varían en más del 100%, ya que no se realizó ningún censo en Inglaterra entre el momento de la publicación del Domesday Book de 1086 y el impuesto de captación. del año 1377. [52] Las estimaciones de las víctimas de la peste suelen extrapolarse de las cifras del clero.

El modelado matemático se utiliza para hacer coincidir los patrones de propagación y los medios de transmisión. Una investigación en 2018 desafió la hipótesis popular de que "las ratas infectadas murieron, sus parásitos de pulgas podrían haber saltado de los huéspedes de ratas recientemente muertos a los humanos". Sugirió un modelo alternativo en el que "la enfermedad se propagó de las pulgas humanas y los piojos del cuerpo a otras personas". El segundo modelo afirma ajustarse mejor a las tendencias del número de muertes porque la hipótesis rata-pulga-humano habría producido un aumento tardío pero muy alto de muertes, lo que contradice los datos históricos de muertes. [53] [54]

Lars Walløe se queja de que todos estos autores "dan por sentado que el modelo de infección de Simond, rata negra → pulga de rata → humano, que se desarrolló para explicar la propagación de la peste en la India, es la única forma en que una epidemia de Yersinia pestis la infección podría extenderse ", al tiempo que señala varias otras posibilidades. [55] De manera similar, Monica Green ha argumentado que se necesita mayor atención a la variedad de animales (especialmente no comensales) que podrían estar involucrados en la transmisión de la peste. [32]

El arqueólogo Barney Sloane ha argumentado que no hay pruebas suficientes de la extinción de numerosas ratas en el registro arqueológico del muelle medieval de Londres y que la enfermedad se propagó demasiado rápido para apoyar la tesis de que Y. pestis se transmitió de pulgas a ratas, argumenta que la transmisión debe haber sido de persona a persona. [56] [57] Esta teoría está respaldada por investigaciones en 2018 que sugirieron que la transmisión fue más probable por piojos y pulgas durante la segunda pandemia de plaga. [58]

Resumen

Aunque el debate académico continúa, ninguna solución alternativa única ha logrado una aceptación generalizada. [24] Muchos eruditos abogan por Y. pestis como principal agente de la pandemia, sugieren que su extensión y síntomas pueden explicarse por una combinación de peste bubónica con otras enfermedades, como el tifus, la viruela y las infecciones respiratorias. Además de la infección bubónica, otros apuntan a formas adicionales de peste septicémica (un tipo de "envenenamiento de la sangre") y neumónica (una plaga que se transmite por el aire y que ataca los pulmones antes que el resto del cuerpo), que alargan la duración de los brotes a lo largo de la vida. temporadas y ayudan a explicar su alta tasa de mortalidad y los síntomas adicionales registrados. [59] En 2014, Public Health England anunció los resultados de un examen de 25 cuerpos exhumados en el área de Clerkenwell de Londres, así como de testamentos registrados en Londres durante el período, que apoyaban la hipótesis neumónica. [50] Actualmente, aunque los osteoarqueólogos han verificado de manera concluyente la presencia de Y. pestis bacterias en cementerios en todo el norte de Europa a través del examen de huesos y pulpa dental, no se ha descubierto ningún otro patógeno epidémico que refuerce las explicaciones alternativas. En palabras de un investigador: "Finalmente, la plaga es plaga". [60]

Transmisión

La importancia de la higiene se reconoció solo en el siglo XIX con el desarrollo de la teoría de los gérmenes de la enfermedad. Hasta entonces, las calles estaban comúnmente sucias, con animales vivos de todo tipo y abundantes parásitos humanos, lo que facilitaba la propagación de enfermedades transmisibles. [61]

Orígenes territoriales

Según un equipo de genetistas médicos dirigido por Mark Achtman que analizó la variación genética de la bacteria, Yersinia pestis "evolucionó en o cerca de China", [62] [63] desde el cual se extendió por todo el mundo en múltiples epidemias. Una investigación posterior realizada por un equipo dirigido por Galina Eroshenko ubica los orígenes más específicamente en las montañas Tian Shan en la frontera entre Kirguistán y China. [64]

Las tumbas nestorianas que datan de 1338-1339 cerca de Issyk-Kul en Kirguistán tienen inscripciones que hacen referencia a la peste, lo que ha llevado a algunos historiadores y epidemiólogos a pensar que marcan el estallido de la epidemia. Otros favorecen un origen en China. [65] Según esta teoría, la enfermedad pudo haber viajado a lo largo de la Ruta de la Seda con los ejércitos y comerciantes mongoles, o podría haber llegado por barco. [66] Las epidemias mataron a unos 25 millones en toda Asia durante los quince años antes de que la Peste Negra llegara a Constantinopla en 1347. [67] [68]

La investigación sobre el sultanato de Delhi y la dinastía Yuan no muestra evidencia de ninguna epidemia grave en la India del siglo XIV y ninguna evidencia específica de peste en la China del siglo XIV, lo que sugiere que la Peste Negra puede no haber llegado a estas regiones. [69] [66] [70] Ole Benedictow sostiene que dado que los primeros informes claros de la Peste Negra provienen de Kaffa, la Peste Negra probablemente se originó en el foco de plaga cercano en la costa noroeste del Mar Caspio. [71]

Brote europeo

. Pero al final llegó a Gloucester, sí, incluso a Oxford y Londres, y finalmente se extendió por toda Inglaterra y consumió tanto a la gente que apenas quedó con vida la décima persona de cualquier tipo.

Según los informes, la peste se introdujo por primera vez en Europa a través de comerciantes genoveses de su ciudad portuaria de Kaffa en Crimea en 1347. Durante un prolongado asedio de la ciudad, en 1345-1346, el ejército de la Horda de Oro mongola de Jani Beg, cuyas tropas, principalmente tártaros, sufrían de la enfermedad, catapultó los cadáveres infectados sobre las murallas de la ciudad de Kaffa para infectar a los habitantes, [73] aunque es más probable que las ratas infectadas viajaran a través de las líneas de asedio para propagar la epidemia a los habitantes. [74] [75] Cuando la enfermedad se apoderó de ella, los comerciantes genoveses huyeron a través del Mar Negro a Constantinopla, donde la enfermedad llegó por primera vez a Europa en el verano de 1347. [76]

La epidemia mató al hijo de 13 años del emperador bizantino, Juan VI Kantakouzenos, quien escribió una descripción de la enfermedad inspirada en el relato de Tucídides sobre la plaga de Atenas del siglo V a. C., pero señalando la propagación de la Peste Negra por barco. entre ciudades marítimas. [76] Nicéforo Gregoras también describió por escrito a Demetrios Kydones el creciente número de muertos, la inutilidad de la medicina y el pánico de los ciudadanos. [76] El primer brote en Constantinopla duró un año, pero la enfermedad se repitió diez veces antes de 1400. [76]

Llevada por doce galeras genoveses, la peste llegó por barco a Sicilia en octubre de 1347 [77] y la enfermedad se extendió rápidamente por toda la isla. Las galeras de Kaffa llegaron a Génova y Venecia en enero de 1348, pero fue el brote en Pisa, unas semanas más tarde, el punto de entrada al norte de Italia. Hacia finales de enero llegó a Marsella una de las galeras expulsadas de Italia. [78]

Desde Italia, la enfermedad se extendió al noroeste por Europa, golpeando a Francia, España (la epidemia comenzó a causar estragos primero en la Corona de Aragón en la primavera de 1348), [79] Portugal e Inglaterra en junio de 1348, luego se extendió al este y al norte a través de Alemania, Escocia y Escandinavia de 1348 a 1350. Se introdujo en Noruega en 1349 cuando un barco aterrizó en Askøy, luego se extendió a Bjørgvin (actual Bergen) e Islandia. [80] Finalmente, se extendió al noroeste de Rusia en 1351. La peste era algo menos común en partes de Europa con un comercio menos desarrollado con sus vecinos, incluida la mayor parte del País Vasco, partes aisladas de Bélgica y los Países Bajos y pueblos alpinos aislados. en todo el continente. [81] [82] [83]

Según algunos epidemiólogos, los períodos de clima desfavorable diezmaron las poblaciones de roedores infectados por la peste y forzaron a sus pulgas a hospedarse alternativamente, [84] induciendo brotes de peste que a menudo alcanzaron su punto máximo en los calurosos veranos del Mediterráneo, [85] así como durante el frío otoño. meses de los estados bálticos del sur. [86] [e] Entre muchos otros culpables del contagio de la peste, la desnutrición, aunque a distancia, también contribuyó a una pérdida tan inmensa en la población europea, ya que debilitó el sistema inmunológico. [89]

Brote en Asia occidental y África del Norte

La enfermedad afectó a varias regiones de Oriente Medio y África del Norte durante la pandemia, lo que provocó una despoblación grave y un cambio permanente en las estructuras económicas y sociales. [90] A medida que los roedores infectados infectaron a nuevos roedores, la enfermedad se extendió por la región, ingresando también desde el sur de Rusia.

Para el otoño de 1347, la peste había llegado a Alejandría en Egipto, transmitida por mar desde Constantinopla según un testigo contemporáneo, desde un solo barco mercante que transportaba esclavos. [91] A finales del verano de 1348 llegó a El Cairo, capital del sultanato mameluco, centro cultural del mundo islámico y la ciudad más grande de la cuenca mediterránea del niño sultán bahriyya an-Nasir Hasan huyó y más de un tercio de los 600.000 residentes. murió. [92] El Nilo estaba lleno de cadáveres a pesar de que El Cairo tenía un hospital medieval, el bimaristán de finales del siglo XIII del complejo Qalawun. [92] El historiador al-Maqrizi describió el abundante trabajo para sepultureros y practicantes de ritos funerarios, y la peste se repitió en El Cairo más de cincuenta veces durante el siglo y medio siguiente. [92]

Durante 1347, la enfermedad viajó hacia el este a Gaza en abril, en julio había llegado a Damasco y en octubre había estallado la plaga en Alepo. [91] Ese año, en el territorio del actual Líbano, Siria, Israel y Palestina, las ciudades de Ascalón, Acre, Jerusalén, Sidón y Homs fueron infectadas. En 1348-1349, la enfermedad llegó a Antioquía. Los habitantes de la ciudad huyeron hacia el norte, pero la mayoría acabó muriendo durante el viaje. [93] En dos años, la plaga se había extendido por todo el mundo islámico, desde Arabia hasta el norte de África. [36] [ página necesaria ] La pandemia se extendió hacia el oeste desde Alejandría a lo largo de la costa africana, mientras que en abril de 1348 Túnez fue infectado por barco desde Sicilia. Túnez fue entonces atacado por un ejército de Marruecos que este ejército dispersó en 1348 y trajo el contagio con ellos a Marruecos, cuya epidemia también pudo haber sido sembrada desde la ciudad islámica de Almería en al-Andalus. [91]

La Meca se infectó en 1348 por los peregrinos que realizaban el Hajj. [91] En 1351 o 1352, el sultán Rasulid de Yemen, al-Mujahid Ali, fue liberado del cautiverio mameluco en Egipto y llevó consigo la peste a su regreso a casa. [91] [94] Durante 1348, los registros muestran que la ciudad de Mosul sufrió una epidemia masiva y la ciudad de Bagdad experimentó una segunda ronda de la enfermedad. [ cita necesaria ]

Signos y síntomas

Peste bubónica

Los síntomas de la enfermedad incluyen fiebre de 38 a 41 ° C (100 a 106 ° F), dolores de cabeza, dolor en las articulaciones, náuseas y vómitos y una sensación general de malestar. Si no se tratan, de los que contraen la peste bubónica, el 80 por ciento muere en ocho días. [95]

Los relatos contemporáneos de la pandemia son variados y, a menudo, imprecisos. El síntoma más comúnmente observado fue la aparición de bubones (o gavocciolos) en la ingle, el cuello y las axilas, que supuraron pus y sangraron cuando se abrieron. [59] Descripción de Boccaccio:

Tanto en hombres como en mujeres, se delató primero por la aparición de ciertos tumores en la ingle o en las axilas, algunos de los cuales crecieron tan grandes como una manzana común, otros como un huevo. De las dos partes del cuerpo, este mortal Gavocciolo pronto comenzó a propagarse y extenderse en todas direcciones indiferentemente, después de lo cual la forma de la enfermedad comenzó a cambiar, apareciendo manchas negras o lívidas en muchos casos en el brazo o el muslo o en cualquier otro lugar, ahora pocas y grandes, ahora diminutas y numerosas. . Como el Gavocciolo había sido y sigue siendo una señal infalible de la muerte inminente, tales también eran estas manchas en quienquiera que se mostraran. [96] [97] [f]

A esto le siguió fiebre aguda y vómitos de sangre. La mayoría de las víctimas murieron de dos a siete días después de la infección inicial. Las manchas y erupciones parecidas a pecas, [99] que podrían haber sido causadas por picaduras de pulgas, fueron identificadas como otro signo potencial de peste.

Plaga neumónica

Lodewijk Heyligen, cuyo maestro, el cardenal Colonna, murió de peste en 1348, notó una forma distinta de la enfermedad, la peste neumónica, que infectó los pulmones y provocó problemas respiratorios. [59] Los síntomas incluyen fiebre, tos y esputo teñido de sangre. A medida que avanza la enfermedad, el esputo se vuelve rojo brillante y de flujo libre. La peste neumónica tiene una tasa de mortalidad del 90 al 95 por ciento. [100]

Plaga septicemica

La peste septicemia es la menos común de las tres formas, con una tasa de mortalidad cercana al 100%. Los síntomas son fiebre alta y manchas cutáneas de color púrpura (púrpura debido a la coagulación intravascular diseminada). [100] En casos de peste neumónica y particularmente septicémica, el progreso de la enfermedad es tan rápido que a menudo no hay tiempo para el desarrollo de los ganglios linfáticos agrandados que se notaron como bubones. [100]

Consecuencias

Fallecidos

No hay cifras exactas para el número de muertos, la tasa varió ampliamente según la localidad. En los centros urbanos, cuanto mayor era la población antes del brote, mayor era la duración del período de mortalidad anormal. [101] Mató a entre 75 y 200 millones de personas en Eurasia. [102] [103] [104] [ se necesita una mejor fuente ] La tasa de mortalidad de la peste negra en el siglo XIV fue mucho mayor que los peores brotes de Y. pestis plaga, que se produjo en la India y mató hasta al 3% de la población de ciertas ciudades. [105] El abrumador número de cadáveres producidos por la Peste Negra provocó la necesidad de lugares de entierro masivo en Europa, que a veces incluían hasta varios cientos o varios miles de esqueletos. [106] Los sitios de enterramiento masivo que han sido excavados han permitido a los arqueólogos continuar interpretando y definiendo las implicaciones biológicas, sociológicas, históricas y antropológicas de la Peste Negra. [106]

Según el historiador medieval Philip Daileader, es probable que en cuatro años, entre el 45 y el 50% de la población europea muriera de peste. [107] [g] El historiador noruego Ole Benedictow sugiere que podría haber sido hasta el 60% de la población europea. [108] [h] En 1348, la enfermedad se propagó tan rápidamente que antes de que los médicos o las autoridades gubernamentales tuvieran tiempo de reflexionar sobre sus orígenes, aproximadamente un tercio de la población europea ya había fallecido. En las ciudades abarrotadas, no era raro que muriera hasta el 50% de la población. [24] Murió la mitad de la población de París de 100.000 personas. En Italia, la población de Florencia se redujo de entre 110.000 y 120.000 habitantes en 1338 a 50.000 en 1351. Al menos el 60% de la población de Hamburgo y Bremen pereció, [109] y un porcentaje similar de londinenses puede haber muerto a causa del enfermedad también, [50] con un número de muertos de aproximadamente 62.000 entre 1346 y 1353. [39] [i] Los registros fiscales de Florencia sugieren que el 80% de la población de la ciudad murió dentro de los cuatro meses en 1348. [105] Antes de 1350, no Había alrededor de 170.000 asentamientos en Alemania, y esto se redujo en casi 40.000 en 1450. [111] La enfermedad pasó por alto algunas áreas, siendo las áreas más aisladas menos vulnerables al contagio. La peste no apareció en Douai en Flandes hasta principios del siglo XV, y el impacto fue menos severo en las poblaciones de Hainaut, Finlandia, el norte de Alemania y áreas de Polonia. [105] Los monjes, monjas y sacerdotes resultaron especialmente afectados porque cuidaban a las víctimas de la peste negra. [112]

El médico del papado de Aviñón, Raimundo Chalmel de Vinario (latín: Magister Raimundus, iluminado. 'Master Raymond'), observó la tasa de mortalidad decreciente de los sucesivos brotes de peste en 1347–48, 1362, 1371 y 1382 en su tratado de 1382 Sobre las epidemias (De epidemica). [113] En el primer brote, dos tercios de la población contrajeron la enfermedad y la mayoría de los pacientes murieron en el siguiente, la mitad de la población se enfermó pero solo algunos murieron en el tercero, una décima parte se vio afectada y muchos sobrevivieron, mientras que en el cuarto caso, sólo una de cada veinte personas enfermó y la mayoría sobrevivió. [113] En la década de 1380 en Europa, afectaba predominantemente a los niños. [105] Chalmel de Vinario reconoció que el derramamiento de sangre era ineficaz (aunque continuó prescribiendo sangrado para los miembros de la Curia romana, a quienes no le gustaba), y afirmó que todos los casos verdaderos de peste eran causados ​​por factores astrológicos y eran incurables, él mismo nunca fue capaz de efectuar una cura. [113]

La estimación más aceptada para el Medio Oriente, incluidos Irak, Irán y Siria, durante este tiempo, es de un número de muertos de alrededor de un tercio de la población. [114] La Peste Negra mató aproximadamente al 40% de la población de Egipto. [115] En El Cairo, con una población de hasta 600.000 habitantes y posiblemente la ciudad más grande al oeste de China, entre un tercio y el 40% de los habitantes murieron en ocho meses. [92]

El cronista italiano Agnolo di Tura registró su experiencia de Siena, donde llegó la peste en mayo de 1348:

El padre abandonó al hijo, la esposa, el esposo, un hermano a otro por esta enfermedad que parecía atravesar la respiración y la vista. Y así murieron. Y no se pudo encontrar ninguno para enterrar a los muertos por dinero o amistad. Los miembros de una casa llevaban a sus muertos a una zanja lo mejor que podían, sin sacerdote, sin oficios divinos. se cavaron grandes pozos y se amontonaron profundamente con la multitud de muertos. Y murieron por centenares tanto de día como de noche. Y tan pronto como se llenaron esas zanjas, se cavaron más. Y yo, Agnolo di Tura. Enterré a mis cinco hijos con mis propias manos. Y también estaban los que estaban tan escasamente cubiertos de tierra que los perros los arrastraron y devoraron muchos cuerpos por toda la ciudad. No hubo nadie que llorara por ninguna muerte, porque todos esperaban la muerte. Y murieron tantos que todos creyeron que era el fin del mundo. [116]

Económico

Con una disminución de población tan grande a causa de la pandemia, los salarios se dispararon en respuesta a la escasez de mano de obra. [117] Por otro lado, en el cuarto de siglo después de la Peste Negra en Inglaterra, está claro que muchos trabajadores, artesanos y artesanos, aquellos que vivían solo de salarios monetarios, sufrieron una reducción en los ingresos reales debido a la inflación galopante. [118] También se presionó a los terratenientes para que sustituyeran las rentas monetarias por los servicios laborales en un esfuerzo por mantener a los inquilinos. [119]

Ambiental

Algunos historiadores creen que las innumerables muertes provocadas por la pandemia enfriaron el clima al liberar tierras y desencadenar la reforestación. Esto puede haber llevado a la Pequeña Edad de Hielo. [120]

Persecuciones

El fervor religioso y el fanatismo renovados florecieron a raíz de la Peste Negra. Algunos europeos atacaron "varios grupos como judíos, frailes, extranjeros, mendigos, peregrinos", leprosos [121] [122] y romaníes, culpándolos de la crisis. Los leprosos y otras personas con enfermedades de la piel como el acné o la psoriasis fueron asesinados en toda Europa.

Debido a que los curanderos y los gobiernos del siglo XIV no sabían explicar o detener la enfermedad, los europeos recurrieron a las fuerzas astrológicas, los terremotos y el envenenamiento de pozos por parte de los judíos como posibles razones de los brotes. [14] Muchos creían que la epidemia era un castigo de Dios por sus pecados y que podrían aliviarse al ganar el perdón de Dios. [123]

Hubo muchos ataques contra las comunidades judías. [124] En la masacre de Estrasburgo de febrero de 1349, fueron asesinados unos 2.000 judíos. [124] En agosto de 1349, las comunidades judías de Mainz y Colonia fueron aniquiladas. Para 1351, se habían destruido 60 comunidades judías importantes y 150 pequeñas. [125] Durante este período, muchos judíos se trasladaron a Polonia, donde recibieron una cálida bienvenida del rey Casimiro el Grande. [126]

Social

Una teoría que se ha propuesto es que la devastación en Florencia causada por la Peste Negra, que afectó a Europa entre 1348 y 1350, provocó un cambio en la visión del mundo de las personas en la Italia del siglo XIV y condujo al Renacimiento. Italia se vio particularmente afectada por la pandemia, y se ha especulado que la familiaridad resultante con la muerte hizo que los pensadores se concentraran más en sus vidas en la Tierra que en la espiritualidad y el más allá. [127] [j] También se ha argumentado que la Peste Negra provocó una nueva ola de piedad, manifestada en el patrocinio de obras de arte religiosas. [129]

Esto no explica completamente por qué ocurrió el Renacimiento en Italia en el siglo XIV. La peste negra fue una pandemia que afectó a toda Europa de la forma descrita, no solo a Italia. El surgimiento del Renacimiento en Italia fue probablemente el resultado de la compleja interacción de los factores anteriores, [130] en combinación con una afluencia de eruditos griegos tras la caída del Imperio Bizantino. [ cita necesaria ] Como resultado de la drástica reducción de la población, el valor de la clase trabajadora aumentó y los plebeyos llegaron a disfrutar de más libertad. Para responder a la creciente necesidad de mano de obra, los trabajadores viajaron en busca de la posición más favorable económicamente. [131] [ se necesita una mejor fuente ]

Antes del surgimiento de la Peste Negra, el funcionamiento de Europa estaba a cargo de la Iglesia Católica y el continente era considerado una sociedad feudal, compuesta por feudos y ciudades-estado. [132] La pandemia reestructuró por completo tanto la religión como las fuerzas políticas, los sobrevivientes comenzaron a recurrir a otras formas de espiritualidad y la dinámica de poder de los feudos y las ciudades-estado se derrumbó. [132] [133]

La población de El Cairo, en parte debido a las numerosas epidemias de peste, era a principios del siglo XVIII la mitad de lo que era en 1347. [92] Las poblaciones de algunas ciudades italianas, en particular Florencia, no recuperaron su tamaño anterior al siglo XIV hasta el siglo XIX. siglo. [134] El declive demográfico debido a la pandemia tuvo consecuencias económicas: los precios de los alimentos cayeron y el valor de la tierra disminuyó entre un 30% y un 40% en la mayor parte de Europa entre 1350 y 1400. [135] Los propietarios de tierras se enfrentaron a una gran pérdida, pero por lo general. hombres y mujeres fue una ganancia inesperada. Los sobrevivientes de la pandemia encontraron no solo que los precios de los alimentos eran más bajos, sino también que las tierras eran más abundantes y muchos de ellos heredaron propiedades de sus parientes muertos, lo que probablemente desestabilizó el feudalismo. [136] [137]

La palabra "cuarentena" tiene sus raíces en este período, aunque el concepto de aislar a las personas para prevenir la propagación de enfermedades es más antiguo. En la ciudad-estado de Ragusa (actual Dubrovnik, Croacia), se implementó un período de aislamiento de treinta días en 1377 para los recién llegados a la ciudad desde áreas afectadas por la peste. El período de aislamiento se extendió más tarde a cuarenta días y se le dio el nombre de "quarantino" de la palabra italiana para "cuarenta". [138]

Segunda pandemia de plaga

La plaga regresó repetidamente a perseguir a Europa y el Mediterráneo a lo largo de los siglos XIV al XVII. [139] Según Jean-Noël Biraben, la plaga estuvo presente en algún lugar de Europa todos los años entre 1346 y 1671. [140] (Tenga en cuenta que algunos investigadores tienen advertencias sobre el uso acrítico de los datos de Biraben. [141]) La segunda pandemia estuvo particularmente extendido en los años siguientes: 1360–63 1374 1400 1438–39 1456–57 1464–66 1481–85 1500–03 1518–31 1544–48 1563–66 1573–88 1596–99 1602–11 1623–40 1644 –54 y 1664–67. Los brotes posteriores, aunque graves, marcaron la retirada de la mayor parte de Europa (siglo XVIII) y el norte de África (siglo XIX). [142] El historiador George Sussman argumentó que la plaga no había ocurrido en África Oriental hasta el siglo XX. [69] Sin embargo, otras fuentes sugieren que la Segunda pandemia sí llegó al África subsahariana. [90]

Según el historiador Geoffrey Parker, "sólo Francia perdió casi un millón de personas a causa de la plaga en la epidemia de 1628-1631". [143] En la primera mitad del siglo XVII, una plaga se cobró alrededor de 1,7 millones de víctimas en Italia. [144] Más de 1,25 millones de muertes se debieron a la extrema incidencia de la peste en la España del siglo XVII. [145]

La peste negra devastó gran parte del mundo islámico. [146] La peste estuvo presente en al menos un lugar del mundo islámico prácticamente todos los años entre 1500 y 1850. [147] La ​​peste azotó repetidamente las ciudades del norte de África. Argel perdió entre 30 000 y 50 000 habitantes en 1620–21, y nuevamente en 1654–57, 1665, 1691 y 1740–42. [148] El Cairo sufrió más de cincuenta epidemias de peste en 150 años desde la primera aparición de la plaga, con el brote final de la segunda pandemia allí en la década de 1840. [92] La peste siguió siendo un acontecimiento importante en la sociedad otomana hasta el segundo cuarto del siglo XIX. Entre 1701 y 1750, se registraron treinta y siete epidemias mayores y menores en Constantinopla, y treinta y una más entre 1751 y 1800. [149] Bagdad ha sufrido severamente las visitas de la plaga, y a veces dos tercios de su población ha sido aniquilado. [150]

Tercera pandemia de plaga

La tercera pandemia de plaga (1855-1859) comenzó en China a mediados del siglo XIX, se extendió a todos los continentes habitados y mató a 10 millones de personas solo en India. [151] La investigación del patógeno que causó la plaga del siglo XIX fue iniciada por equipos de científicos que visitaron Hong Kong en 1894, entre los que se encontraba el bacteriólogo franco-suizo Alexandre Yersin, que dio nombre al patógeno. [24]

Doce brotes de peste en Australia entre 1900 y 1925 resultaron en más de 1,000 muertes, principalmente en Sydney. Esto llevó al establecimiento de un Departamento de Salud Pública allí que llevó a cabo algunas investigaciones de vanguardia sobre la transmisión de la peste de las pulgas de las ratas a los humanos a través del bacilo. Yersinia pestis. [152]

La primera epidemia de peste en América del Norte fue la peste de San Francisco de 1900-1904, seguida de otro brote en 1907-1908. [153] [154] [155]

Moderno

Los métodos de tratamiento modernos incluyen insecticidas, el uso de antibióticos y una vacuna contra la peste. Se teme que la bacteria de la peste pueda desarrollar resistencia a los medicamentos y volver a convertirse en una gran amenaza para la salud. En 1995 se encontró en Madagascar un caso de una forma de la bacteria resistente a los medicamentos. [156] En noviembre de 2014 se informó de otro brote en Madagascar. [157] En octubre de 2017, el brote más mortífero de la peste en los tiempos modernos golpeó a Madagascar. matando a 170 personas e infectando a miles. [158]

Una estimación de la tasa de letalidad de la peste bubónica moderna, después de la introducción de antibióticos, es del 11%, aunque puede ser mayor en las regiones subdesarrolladas. [159]

  • Un diario del año de la plaga - Libro de 1722 de Daniel Defoe que describe la Gran Plaga de Londres de 1665-1666 - Una película de terror de acción de 2010 ambientada en la Inglaterra medieval en 1348 ("The Betrothed") - Una novela de plaga de Alessandro Manzoni, ambientada en Milán y publicada en 1827 convertida en ópera de Amilcare Ponchielli en 1856 y adaptada para el cine en 1908, 1941, 1990 y 2004
  • Cronaca fiorentina ("Crónica de Florencia") - una historia literaria de la peste y de Florencia hasta 1386, por Baldassarre Bonaiuti
  • Danse Macabre ("Dance of Death") - un género artístico de alegoría de la Baja Edad Media sobre la universalidad de la muerte
  • El decameron - de Giovanni Boccaccio, terminado en 1353. Cuentos contados por un grupo de personas refugiadas de la Peste Negra en Florencia. Se han realizado numerosas adaptaciones a otros medios: una novela de ciencia ficción de 1992 de Connie Willis
  • Un festín en tiempos de plaga - una obra de teatro en verso de Aleksandr Pushkin (1830), convertida en ópera por César Cui en 1900 - una leyenda popular francesa que se supone que proporciona inmunidad a la plaga - "Canciones flagelantes" medievales
  • "A Litany in Time of Plague": un soneto de Thomas Nashe que formaba parte de su obra Testamento y última voluntad de verano (1592)
  • La plaga - una novela de 1947 de Albert Camus, a menudo leída como una alegoría sobre el fascismo
  • El séptimo sello - una película de 1957 escrita y dirigida por Ingmar Bergman
  • Mundo sin fin - una novela de 2007 de Ken Follett, convertida en una miniserie del mismo nombre en 2012
  • Los años del arroz y la sal - una novela de historia alternativa de Kim Stanley Robinson ambientada en un mundo en el que la plaga mató a prácticamente todos los europeos

Notas

  1. ^ Otros nombres incluyen Gran mortalidad (Latín: magna mortalitas, iluminado.'Gran Muerte', común en el siglo XIV), atra mors, 'muerte negra', la Gran Peste, la Gran Peste bubónica o la Peste Negra.
  2. ^ La disminución de las temperaturas tras el final del Período Cálido Medieval se sumó a la crisis
  3. ^ Pudo adoptar la epidemiología de la peste bubónica para la peste negra para la segunda edición en 1908, implicando ratas y pulgas en el proceso, y su interpretación fue ampliamente aceptada para otras epidemias antiguas y medievales, como la peste de Justiniano que prevaleció en el Imperio Romano de Oriente desde 541 hasta 700 EC. [24]
  4. ^ En 1998, Drancourt et al. informó la detección de Y. pestis ADN en pulpa dental humana de una tumba medieval. [44] Otro equipo liderado por Tom Gilbert puso en duda esta identificación [45] y las técnicas empleadas, afirmando que este método "no nos permite confirmar la identificación de Y. pestis como el agente etiológico de la Peste Negra y las plagas posteriores. Además, la utilidad de la técnica de ADN antiguo basada en dientes publicada que se utiliza para diagnosticar bacteriemias mortales en epidemias históricas aún espera una corroboración independiente ".
  5. ^ Sin embargo, otros investigadores no creen que la peste se haya vuelto endémica en Europa o en su población de ratas. La enfermedad aniquiló repetidamente a los portadores de roedores, de modo que las pulgas se extinguieron hasta que un nuevo brote de Asia Central repitió el proceso. Se ha demostrado que los brotes ocurren aproximadamente 15 años después de un período más cálido y húmedo en áreas donde la peste es endémica en otras especies, como los jerbos. [87] [88]
  6. ^ El único detalle médico que es cuestionable en la descripción de Boccaccio es que el gavocciolo era una "señal infalible de la muerte inminente", ya que, si el bubón se descarga, la recuperación es posible. [98]
  7. ^ Según el historiador medieval Philip Daileader,

La tendencia de la investigación reciente apunta a una cifra más cercana al 45-50% de la población europea que muere durante un período de cuatro años. Existe una gran cantidad de variación geográfica. En la Europa mediterránea, áreas como Italia, el sur de Francia y España, donde la peste se extendió durante unos cuatro años consecutivos, probablemente se acercó más al 75-80% de la población. En Alemania e Inglaterra. probablemente estaba más cerca del 20%. [107]

El estudio detallado de los datos de mortalidad disponibles apunta a dos rasgos llamativos en relación con la mortalidad causada por la Peste Negra: a saber, el nivel extremo de mortalidad causado por la Peste Negra, y la notable similitud o consistencia del nivel de mortalidad, de España en desde el sur de Europa hasta Inglaterra en el noroeste de Europa. Los datos están lo suficientemente difundidos y son numerosos como para que sea probable que la peste negra arrasara con alrededor del 60% de la población europea. La población generalmente asumida de Europa en ese momento es de aproximadamente 80 millones, lo que implica que alrededor de 50 millones de personas murieron en la Peste Negra. [108]


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