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Nativos americanos


Tecumseh

Tecumseh era un jefe guerrero Shawnee que organizó una confederación de nativos americanos en un esfuerzo por crear un estado indio autónomo y detener el asentamiento blanco en el Territorio del Noroeste (actual región de los Grandes Lagos). Creía firmemente que todas las tribus indias debían asentar sus ...Lee mas

Guerras Indio-Americanas

Desde el momento en que los colonos ingleses llegaron a Jamestown, Virginia, en 1607, compartieron una relación incómoda con los nativos americanos (o indios) que habían prosperado en la tierra durante miles de años. En ese momento, millones de indígenas estaban esparcidos por América del Norte. ...Lee mas

Guerra del rey Felipe

La Guerra del Rey Felipe, también conocida como la Primera Guerra India, la Gran Guerra Narragansett o la Rebelión de Metacom, tuvo lugar en el sur de Nueva Inglaterra entre 1675 y 1676. Fue el último esfuerzo de los nativos americanos para evitar reconocer la autoridad inglesa y detener el asentamiento inglés sobre ...Lee mas

Gerónimo

Gerónimo (1829-1909) fue un líder apache y curandero mejor conocido por su valentía al resistir a cualquiera, mexicano o estadounidense, que intentara sacar a su gente de sus tierras tribales. En repetidas ocasiones eludió la captura y la vida en una reserva, y durante su escape final, un ...Lee mas

Toro Sentado

Toro Sentado (c. 1831-1890) fue un jefe nativo americano de Teton Dakota que unió a las tribus sioux de las Grandes Llanuras de Estados Unidos contra los colonos blancos que se apoderaron de sus tierras tribales. El Tratado de Fort Laramie de 1868 otorgó las sagradas Colinas Negras de Dakota del Sur a los sioux, pero cuando ...Lee mas

Un liderazgo deficiente conduce a la masacre de Cherry Valley

El 11 de noviembre de 1778, el coronel patriota Ichabod Alden se niega a creer en la inteligencia sobre una fuerza hostil que se aproxima. Como resultado, una fuerza combinada de leales y nativos americanos, atacando en la nieve, mató a más de 40 patriotas, incluido Alden, y tomó al menos una ...Lee mas

Sam Mason sobrevive al ataque de los nativos americanos

Samuel Mason, un capitán patriota al mando de Fort Henry en la frontera de Ohio, sobrevive a un devastador ataque de nativos americanos el 31 de agosto de 1777. Hijo de una distinguida familia de Virginia, Samuel Mason se convirtió en oficial de la milicia y fue asignado al puesto fronterizo occidental. de Fort ...Lee mas

Muere el líder militar sioux Crazy Horse

El líder de Oglala Sioux, Crazy Horse, es mortalmente golpeado con bayoneta por un soldado estadounidense después de resistir el confinamiento en una caseta de vigilancia en Fort Robinson, Nebraska. Un año antes, Crazy Horse estaba entre los líderes sioux que derrotaron al Séptimo de Caballería de George Armstrong Custer en la Batalla de Little ...Lee mas

Cronología de la historia de los nativos americanos

Años antes de que Cristóbal Colón pusiera un pie en lo que se conocería como las Américas, el extenso territorio estaba habitado por nativos americanos. A lo largo de los siglos XVI y XVII, a medida que más exploradores buscaban colonizar su tierra, los nativos americanos respondieron de diversas formas. ...Lee mas

El ADN identifica los orígenes de la momia natural más antigua del mundo

Los científicos descubrieron el antiguo esqueleto humano conocido como la "Momia de la cueva espiritual" en 1940, escondido en una pequeña cueva rocosa en el desierto de la Gran Cuenca en el noroeste de Nevada. Pero no sería hasta la década de 1990 que las técnicas de datación por radiocarbono revelaron que el esqueleto era de unos 10.600 ...Lee mas

¿Cómo era la vida en Jamestown?

Los primeros pobladores del asentamiento inglés en Jamestown, Virginia, esperaban forjar nuevas vidas lejos de Inglaterra, pero la vida a principios del siglo XVII en Jamestown consistía principalmente en peligro, privaciones, enfermedades y muerte. Todos los primeros colonos en 1607 eran hombres y niños, incluidos ...Lee mas

Por qué el legado de Andrew Jackson es tan controvertido

¿Debería ser reverenciado o vilipendiado Andrew Jackson? La cuestión de cómo lidiar con la reputación empañada del séptimo presidente ha persistido desde la vida de Old Hickory. Jackson, quien se desempeñó como presidente desde 1829, es conocido como una personalidad decidida, argumentativa y combativa. ...Lee mas

Canal Erie

El Canal Erie es una vía fluvial de 363 millas que conecta los Grandes Lagos con el Océano Atlántico a través del río Hudson en el norte del estado de Nueva York. El canal, que atraviesa el estado de Nueva York desde Albany hasta Buffalo en el lago Erie, se consideró una maravilla de la ingeniería cuando se abrió por primera vez en ...Lee mas


Historia de los nativos americanos: Cambiando la narrativa

(Imagen: Sogno Lucido / Shutterstock)
Este artículo es el segundo de una serie sobre pueblos nativos americanos. Lea la primera parte aquí.

La historia de los nativos americanos como epílogo

En las primeras obras históricas, los pueblos indígenas fueron retratados como actores secundarios en la historia de América, protagonistas de una narrativa maestra que celebraba la fundación y expansión de los Estados Unidos. En el peor de los casos, los indios eran considerados villanos traidores y salvajes sedientos de sangre en el mejor de los casos, como cómplices de su propia ruina o héroes trágicos que resistieron valientemente antes de aceptar la inevitabilidad de su desaparición.

Esta es una transcripción de la serie de videos Pueblos nativos de América del Norte. Míralo ahora, en Wondrium.

De cualquier manera, los indios finalmente salieron del escenario. La historia, así concebida, sirvió como sierva de la conquista, y además poderosa. Al sacar a los indios del pasado, esta versión de la historia del origen de Estados Unidos negó a los nativos un presente y un futuro.

Frederick Jackson Turner (14 de noviembre de 1861-14 de marzo de 1932) historiador estadounidense de principios del siglo XX. (Edad: Desconocido / Dominio público)

Quizás la obra más emblemática de esta tradición sea el ensayo del historiador Frederick Jackson Turner "The Significance of the Frontier in American History". Presentado por primera vez ante un augusto cuerpo de historiadores no indios en 1893, el ensayo de Jackson definió la frontera como "el punto de encuentro entre el salvajismo y la civilización" y la fuente del carácter estadounidense único, y decididamente blanco.

Turner lamentó el hecho de que 400 años después del descubrimiento, la frontera finalmente se había cerrado, y con ello, supuso, llegó el final de la historia de la India. Turner creía que pronto desaparecerían los indios salvajes que tanto habían hecho para inspirar el espíritu estadounidense único. A decir verdad, Turner no creó esta narrativa tanto como la canonizó. De hecho, como señala el erudito Philip Deloria, "esta lectura espacial de la historia de la India como una contienda entre lo salvaje y lo civilizado tiene orígenes tan antiguos como la propia colonización europea".

Historia que termina en conquista física

También lo hizo la suposición de que la narrativa debe terminar en una conquista física. A lo largo de los siglos XVII, XVIII y XIX, los historiadores no nativos escribieron y reescribieron la misma historia de conquista inevitable, aunque la ubicaron en diferentes tiempos y lugares, involucrando a diferentes pueblos indígenas. Tal escritura de historia resultó en ideas profundamente internalizadas sobre la imposibilidad de que los indios tengan un presente, y mucho menos un futuro.

Charles Sprague (26 de octubre de 1791-22 de enero de 1875) Un poeta estadounidense temprano, a menudo conocido como el & # 8220Banker Poet of Boston & # 8221. (Imagen: por Southworth & amp Hawes / dominio público)

Considere un ejemplo, las palabras de Charles Sprague, el llamado poeta banquero de Boston. En un discurso pronunciado para conmemorar la independencia de Estados Unidos el 4 de julio de 1825, así es como elogió lo que llamó el destino infeliz sobre los pueblos indígenas:

Doscientos años han cambiado el carácter de un gran continente y han borrado para siempre de su rostro a todo un pueblo peculiar. Aquí y allá quedan unos pocos afectados, pero ¡qué diferente de sus audaces e indómitos progenitores! Su descendencia degradada se arrastra por el suelo para recordarnos cuán miserable es el hombre, cuando el pie del conquistador está en su cuello. Como raza, se han marchitado de la tierra. Vivirán solo en las canciones y crónicas de sus exterminadores.

A lo largo del siglo XIX, extractos de la oración de Sprague se reimprimieron en múltiples ediciones de Lectores eclécticos de McGuffey, que los niños nativos y no nativos solían aprender a leer. Considere cómo estos pasajes pueden haber moldeado sus mentes impresionables, lo que comunicaron sobre los indios y la historia de los indios.

A finales del siglo XIX y principios del XX, estos mensajes sobre los indios y el fin de la historia de la India eran omnipresentes y aparecían en escritos académicos, novelas de diez centavos, esculturas, pinturas, partituras musicales, obras de teatro e imágenes en movimiento.

Desafiando la narrativa histórica

Ahora, sin embargo, necesitamos equilibrar la construcción de esta narrativa histórica opresiva con la creación de contra-narrativas que la desafían. Permítanme comenzar observando que nunca ha habido un momento en que los nativos no fueran los autores de sus propias historias.

Las tradiciones orales y las historias orales que se encuentran en las culturas indígenas, por ejemplo, siempre han sido medios para registrar el pasado. “Y”, escribe el académico Philip Deloria, “los nativos lo han remodelado para enfrentar desafíos sociales, culturales y políticos. En esto, no han sido diferentes de ningún grupo de personas en el mundo ".

Los iroqueses del noreste, así como otros pueblos, crearon cinturones hechos con cuentas de concha llamados cinturones de wampum, destinados a la lectura. Los cinturones de Wampum narran historias complejas, registran leyes y hablan de la forja de relaciones con los demás. Los apaches occidentales en la Arizona actual registraron historias en los nombres y las historias que adjuntaron a los lugares, o que los lugares les transmitieron, que todavía se hacen hasta el día de hoy.

Los recuentos de invierno sirvieron durante mucho tiempo como libros de historia para la gente de las llanuras, como los Lakota y Kiowa. Los calendarios pictográficos de Lakota presentan un solo glifo para cada año, denominado invierno. Los calendarios pictográficos Kiowa presentan dos glifos para cada año. Para los Lakota, cada glifo se refiere al nombre de un invierno y sirve como un dispositivo mnemónico desde el cual el guardián del conteo cuenta una historia mucho más larga de su gente.

Durante los siglos XIX y XX, el arte gráfico de la India de las llanuras sirvió como una forma para que los nativos registraran narrativas personales. El arte del libro mayor, por ejemplo, toma su nombre del libro mayor o libros de cuentas en los que los nativos dibujaron o pintaron. El arte del libro mayor, sin embargo, continuó la tradición de registrar la historia y las narrativas a través de imágenes inscritas en todo, desde paredes de roca y pieles de búfalo hasta tipis y prendas de vestir.

Samson Occom (1723-14 de julio de 1792) fue el primer nativo americano en publicar sus escritos en inglés. (Imagen: Desconocido / Dominio público)

También durante los siglos XVIII, XIX y principios del XX, los escritores nativos, incluidos Samson Occom, William Apess, Christal Quintasket y D'Arcy McNickle, por nombrar solo algunos, crearon narrativas, novelas e historias en primera persona en términos de su propia creación. Ninguno de ellos contó la historia que Frederick Jackson Turner tenía en mente.

Sería negligente no mencionar que el 4 de julio de 1827, dos años después del día en que Charles Sprague caracterizó a los indios como descendientes degradados que vivirían solo en las canciones y crónicas de sus exterminadores, los líderes de la Nación Cherokee abrieron una convención que llevó a a la adopción de una constitución.

Siguiendo el modelo de las constituciones de los Estados Unidos y otros estados, reflejaba los valores Cherokee y estaba destinado a proteger la soberanía Cherokee. El pie del opresor ciertamente no estaba en el cuello de los cherokees que hicieron esta proclamación a pleno pulmón de independencia continua.

Nueva historia india

Avanzando en el tiempo, los académicos nativos y no nativos transformaron la historia desde dentro de los colegios y universidades durante la segunda mitad del siglo XX. Durante la década de 1960, la llamada Nueva Historia de la India se volvió crítica hacia las narrativas de la conquista de celebración y, aunque de manera vacilante, comenzó a elaborar historias centradas en la India que registraban la historia nativa desde el punto de vista de los nativos.

Si bien muchos de los nuevos historiadores indios rara vez fueron más allá de las fuentes de archivo generadas por los no nativos, otros académicos desarrollaron enfoques innovadores a través de los estudios indígenas estadounidenses y la etnohistoria, una mezcla de historia y antropología.

Los Estudios Indígenas Americanos surgieron de las demandas hechas por profesores y estudiantes nativos de planes de estudio culturalmente relevantes. El número de profesores y estudiantes indios en los campus universitarios y universitarios era pequeño, pero creció considerablemente durante la década de 1950: en 1969, Minnesota, la Universidad de California, Berkeley UCLA y UC Davis habían iniciado programas de Estudios Indígenas Americanos, y muchos otros lo siguieron.

Para 1969, Minnesota, la Universidad de California, Berkeley UCLA y UC Davis habían iniciado programas de Estudios Indígenas Americanos, y muchos otros siguieron.

Entre los fundadores de American Indian Studies se encontraban la escritora de Crow Creek Sioux Elizabeth Cook-Lynn, el erudito de Powhatan-Renapé y Lenape Jack Forbes, y el intelectual de Standing Rock Sioux Vine Deloria, Jr. la Primera Convocatoria de Académicos Indios Americanos en la Universidad de Princeton en Princeton, Nueva Jersey. Su objetivo, recordó más tarde Elizabeth Cook-Lynn, era "lograr un cambio en la forma en que se estudiaba la vida de los nativos en Estados Unidos". Ella continuó:

El objetivo principal de estas discusiones era afirmar que los indios no eran solo los herederos del trauma, sino también los herederos de un vasto legado de conocimiento sobre este continente y el universo que había sido ignorado en el panorama más amplio de la invasión y la educación europeas.

La creación de nuevas narrativas históricas basadas en estos principios se desarrolló de manera desigual, particularmente en términos de los períodos en los que se centraron. La mayor parte del trabajo revisionista desde la década de 1970 hasta la de 1990, por ejemplo, cubrió los 400 años entre el contacto inicial entre nativos y recién llegados y el final del siglo XIX.

Alrededor del Quincentenario de Colombia en 1992, surgió un nuevo marco interpretativo centrado en los encuentros. El historiador James Axtell describió abundantemente los encuentros como mutuos, recíprocos: calles de dos sentidos en lugar de un solo sentido, generalmente espaciosas y temporal y espacialmente fluidas.

Las historias inspiradas en encuentros suplantaron las narrativas gastadas de descubrimiento y conquista al enfatizar la diplomacia, la negociación y el intercambio.

Las historias inspiradas en encuentros suplantaron las narrativas gastadas de descubrimiento y conquista al enfatizar la diplomacia, la negociación y el intercambio. Al hacerlo, el concepto problemático de una frontera rígida y definida racialmente dio paso a concepciones dinámicas de terrenos intermedios, zonas de contacto, bordes y territorios fronterizos.

Distinguir pasado y presente

Sin embargo, extrañamente, pocos académicos tenían mucho que decir sobre los encuentros que tuvieron lugar después de 1900. En cambio, los historiadores típicamente imaginaban la historia de los indios americanos del siglo XX como algo fundamentalmente diferente del pasado más distante. En los últimos años, los académicos han desafiado el establecimiento de distinciones claras entre el pasado lejano y el más reciente. Sí, el equilibrio de poder cambió drásticamente durante los siglos XIX y XX.

Pero este cambio equivalió principalmente a un cambio en el contexto de los encuentros entre nativos y recién llegados, no puso fin a los encuentros en sí. Si los encuentros de los siglos XX y XXI se han mantenido tan mutuos y recíprocos, tan fluidos temporal y espacialmente, y generalmente tan amplios como siempre lo fueron, entonces podemos imaginar los dos últimos siglos como una parte perfecta de una gran narrativa, una historia. Volvemos a la relación entre la historia y la América nativa contemporánea.

Charles Sprague, Frederick Jackson Turner y los historiadores de la frontera que vinieron antes y después de ellos querían que la gente creyera que la historia de los indios americanos había terminado, que los nativos desaparecerían y que la soberanía tribal desaparecería junto con ellos. Convirtieron el pasado en una historia que sirvió como arma de conquista en el siglo XIX y que sirve como un obstáculo para la recuperación y el renacimiento de la América nativa de hoy.

Pero la creación de nuevas narrativas históricas puede ayudar a eliminar ese obstáculo. De hecho, recordando las palabras del erudito legal de Lumbee, David Wilkins, ahora podemos agregar la reescritura de la vieja narrativa maestra como otra forma en que la soberanía tribal se manifiesta en las acciones decididas tomadas por individuos y grupos. Esta reafirmación de la soberanía a través de la recuperación de la historia es especialmente conmovedora en el contexto de los libros y artículos escritos por eruditos nativos, como Malinda Maynor Lowery, Joshua Reid y Philip Deloria, quienes ofrecen perspectivas históricas sobre sus propias familias y comunidades. y naciones. ¿Por qué importa esto?

Porque, como explica Denetdale, para ella y muchos otros eruditos nativos, estudiar y criticar la historia juega un papel vital en lo que ella llama "la recuperación y revitalización de nuestra comunidad, familia, idioma y tradiciones". Se trata de traducir los eventos del pasado en una historia diferente, una historia de supervivencia indígena a través de más de 500 años de colonialismo, una de las historias más extraordinarias de la historia de la humanidad.

Preguntas frecuentes sobre la historia de los nativos americanos

Nativo americano historia generalmente muestra que los nativos americanos han entrado en América del Norte desde el Beringia puente terrestre hace al menos 15.000 años.

los Genocidio europeo de Nativos americanos los estudiosos creen que ha matado, como mínimo, 130 millones.

Comúnmente se cree que en 1492 cuando el Caribe fue alcanzado por Colón , había más de 10 millones Nativos americanos viviendo solo en el territorio de los Estados Unidos.

Historia de los nativos americanos muestra el Nación Comanche ser una de las tribus más peligrosas y dominantes durante el siglo XVIII.


NATIVOS AMERICANOS

Descripción: Esta sección incluye una narrativa completa sobre la dieta típica de una familia Cherokee.

Tipo: Perfil histórico o narrativa biográfica

Descripción: Este artículo describe la fascinante cultura del pueblo Cherokee. ¡Aprende todo sobre las máscaras de mocos, las personas pequeñas y más!

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Descripción: Este artículo describe una vivienda típica de Cherokee.

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Descripción: Este artículo describe las guerras entre el gobierno de los Estados Unidos y el pueblo Cherokee.

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Descripción: esta sección contiene información detallada sobre la cultura Chinook y las creencias espirituales.

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Perfil de la nación de Lenni Lenape

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Descripción: Esta sección contiene información detallada sobre la tierra, la dieta, los hogares, el arte y la cultura de Wampanoag. Perfecto para informes o investigaciones.

Tipo: Perfil histórico o narrativa biográfica

Gobierno de los Estados Unidos - Guerras indias

Descripción: este mapa interactivo proporciona detalles de cada uno de los doce principales enfrentamientos que enfrentan al ejército de los Estados Unidos contra los nativos americanos. Incluye Comanche Wars, Sioux Wars, Long Walk, Red Cloud & # 039s War, Cayuse War, Whitman & # 039s Massacre, Chickamauga Wars y muchos más.

Tipo: Mapa interactivo o Tour

Descripción: Esta divertida actividad permite a los estudiantes hacer sus propios tótems con significados asociados. Cada tótem tiene cinco símbolos. Estos se imprimen maravillosamente con el tótem y las descripciones del simbolismo. Estos toman a los estudiantes menos de cinco minutos para completar.

Descripción: Esta es una biografía sobre la princesa Pocahontas de Powhatan.

Tipo: Perfil histórico o narrativa biográfica

Descripción: Esta es una biografía completa sobre Squanto.

Tipo: Perfil histórico o narrativa biográfica

Biografía de Sacagawea - Lewis y Clark

Descripción: Esta es una biografía sobre Sacagawea.

Tipo: Perfil histórico o narrativa biográfica

Descripción: Esta es una biografía completa sobre Sequoyah.

Tipo: Perfil histórico o narrativa biográfica

Descripción: Esta es una biografía completa sobre Crazy Horse.

Tipo: Perfil histórico o narrativa biográfica

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Tipo: Perfil histórico o narrativa biográfica

Descripción: Este es un gran artículo que describe la tradición noroccidental del potlatch.

Tipo: Perfil histórico o narrativa biográfica

Descripción: Esta actividad permite a los estudiantes desplazarse por las partes del búfalo para ver cómo los nativos de las Grandes Llanuras usaban cada parte.

Tipo: Mapa interactivo o Tour

Recursos de capital, humanos y naturales

Descripción: Este es un artículo interesante que describe cómo los nativos americanos utilizaron cada uno de los tres tipos de recursos. Da numerosos ejemplos de cada uno.

Tipo: Perfil histórico o narrativa biográfica

Categorización de recursos naturales, humanos y de capital

Descripción: este ejercicio de & quot; contenedores & quot requiere que los estudiantes arrastren y suelten los recursos en diferentes contenedores según su tipo. Da retroalimentación inmediata.

Comprensión de lectura de Cherokee Nation - En línea

Descripción: Este recurso incluye un pasaje histórico y diez preguntas de opción múltiple. Da retroalimentación inmediata. Además, cuando hace clic en el botón & quot; escuchar & quot, puede escuchar el pasaje mientras resalta el texto.

Tipo: Comprensión de lectura

Comprensión de lectura de Cherokee Nation

Descripción: Este recurso incluye un pasaje histórico y diez preguntas de opción múltiple.

Tipo: Comprensión de lectura

Formato: Actividad imprimible

Comprensión de lectura de Crazy Horse - Online

Descripción: Este recurso incluye un pasaje histórico y siete preguntas de opción múltiple. Da retroalimentación inmediata. Además, cuando hace clic en el botón & quot; escuchar & quot, puede escuchar el pasaje mientras resalta el texto. LONGITUD DEL PASAJE: 378 Palabras LEXILE: 910

Tipo: Comprensión de lectura

Utilizar como evaluación en Google Classroom.

Comprensión de lectura de Crazy Horse

Descripción: Este recurso incluye un pasaje histórico y siete preguntas de opción múltiple. 378 Palabras LEXILE: 910

Tipo: Comprensión de lectura

Formato: Actividad imprimible

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Comprensión de lectura de la nación iroquesa

Descripción: Este recurso incluye un pasaje histórico detallado y diez preguntas de opción múltiple. LONGITUD DEL PASAJE: 521 Palabras LEXILE: 1110

Tipo: Comprensión de lectura

Formato: Actividad imprimible

Utilizar como evaluación en Google Classroom.

Comprensión de lectura Pontiac & # 039s Rebellion - En línea

Descripción: Este recurso incluye un pasaje histórico y siete preguntas de opción múltiple. Da retroalimentación inmediata. Además, cuando hace clic en el botón & quot; escuchar & quot, puede escuchar el pasaje mientras resalta el texto. LONGITUD DEL ARTÍCULO: 456 Palabras LEXILE: 1010

Tipo: Comprensión de lectura

Utilizar como evaluación en Google Classroom.

Comprensión de lectura Pontiac & # 039s Rebellion

Descripción: Este recurso incluye un pasaje histórico y siete preguntas de opción múltiple. LONGITUD DEL ARTÍCULO: 456 Palabras LEXILE: 1010

Tipo: Comprensión de lectura

Formato: Actividad imprimible

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Comprensión de lectura de la nación iroquesa - En línea

Descripción: Este recurso incluye un pasaje histórico y diez preguntas de opción múltiple. Da retroalimentación inmediata. LONGITUD DEL PASAJE: 521 Palabras LEXILE: 1110

Tipo: Comprensión de lectura

Formato: Actividad imprimible

Utilizar como evaluación en Google Classroom.

Comprensión de lectura Sacagawea

Descripción: Este recurso incluye un pasaje histórico y diez preguntas de opción múltiple.

Tipo: Comprensión de lectura

Formato: Actividad imprimible

Comprensión de lectura Sacagawea - En línea

Descripción: Este recurso incluye un pasaje histórico y diez preguntas de opción múltiple. Da retroalimentación inmediata. Además, cuando hace clic en el botón & quot; escuchar & quot, puede escuchar el pasaje mientras resalta el texto.

Tipo: Comprensión de lectura

El dibujo perdido de Sacagawea - Lewis y Clark

Descripción: ¿Sabías que no se conocen dibujos de representaciones de Sacagawea? Todas las imágenes que ves de ella hoy son simplemente conjeturas. Esta actividad muestra tres representaciones diferentes de Sacagawea y desafía a los estudiantes a crear su propio boceto y cuotauténtico & quot de Sacagawea.

Formato: Actividad imprimible

Sello Página Para Colorear De Sacagawea Estados Unidos

Descripción: Esta es una página para colorear que presenta un sello postal de los Estados Unidos en honor a Sacagawea.

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Comprensión de lectura de Toro Sentado - En línea

Descripción: Este recurso incluye un pasaje histórico y siete preguntas de opción múltiple. Da retroalimentación inmediata. Además, cuando hace clic en el botón & quot; escuchar & quot, puede escuchar el pasaje mientras resalta el texto. LONGITUD DEL PASAJE: 610 LEXILE: 1110

Tipo: Comprensión de lectura

Utilizar como evaluación en Google Classroom.

Comprensión de lectura de Toro Sentado

Descripción: Este recurso incluye un pasaje histórico y siete preguntas de opción múltiple. Da retroalimentación inmediata. LONGITUD DEL PASAJE: 610 LEXILE: 1110

Tipo: Comprensión de lectura

Formato: Actividad imprimible

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Comprensión de lectura de Sequoyah

Descripción: Este recurso incluye un pasaje biográfico y diez preguntas de opción múltiple. LONGITUD DEL PASAJE: 199 Palabras LEXILE: 750

Tipo: Comprensión de lectura

Formato: Actividad imprimible

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Comprensión de lectura de Sequoyah - En línea

Descripción: Este recurso incluye un pasaje histórico y diez preguntas de opción múltiple. Da retroalimentación inmediata. Además, cuando hace clic en el botón & quot; escuchar & quot, puede escuchar el pasaje mientras resalta el texto. LONGITUD DEL PASAJE: 199 Palabras LEXILE: 750

Tipo: Comprensión de lectura

Utilizar como evaluación en Google Classroom.

Comprensión de lectura Tecumseh

Descripción: Este recurso incluye un pasaje histórico y siete preguntas de opción múltiple.

Tipo: Comprensión de lectura

Formato: Actividad imprimible

Búsqueda del tesoro imprimible inuit

Descripción: Esta búsqueda del tesoro está diseñada para su uso con el perfil inuit. Incluye una hoja de respuestas.

Formato: Actividad imprimible

Búsqueda del tesoro interactiva de la nación navajo

Descripción: Esta búsqueda del tesoro incluye un pasaje de lectura y ocho preguntas. Da retroalimentación inmediata.

Búsqueda del tesoro interactiva de la nación Chinook

Descripción: Esta búsqueda del tesoro incluye un pasaje de lectura y ocho preguntas. Da retroalimentación inmediata.

Búsqueda del tesoro imprimible de la nación Chinook

Descripción: Esta búsqueda del tesoro incluye un pasaje de lectura y diez preguntas.

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Cirujanos de sentencias inuit - en línea

Descripción: Esta actividad innovadora requiere que los estudiantes corrijan errores ortográficos, gramaticales y de puntuación. Las versiones en línea muestran los números y tipos de errores. A medida que los estudiantes verifican sus respuestas, pueden ver cuántos errores de cada tipo aún deben corregirse.

Cirujanos de oraciones iroqueses - En línea

Descripción: Esta actividad innovadora requiere que los estudiantes corrijan errores ortográficos, gramaticales y de puntuación. Las versiones en línea muestran los números y tipos de errores. A medida que los estudiantes verifican sus respuestas, pueden ver cuántos errores de cada tipo aún deben corregirse.

Búsqueda del tesoro en línea inuit

Descripción: Esta búsqueda del tesoro incluye un pasaje de lectura sobre los inuit. Tiene ocho preguntas y brinda retroalimentación inmediata.

Búsqueda del tesoro imprimible iroquesa

Descripción: Esta búsqueda del tesoro incluye un pasaje de lectura y ocho preguntas sobre los inuit.

Formato: Actividad imprimible

Búsqueda del tesoro en línea de los iroqueses

Descripción: Esta búsqueda del tesoro incluye un pasaje de lectura sobre los inuit. Tiene ocho preguntas y brinda retroalimentación inmediata.

Búsqueda del tesoro imprimible de la nación navajo

Descripción: Esta búsqueda del tesoro incluye un pasaje de lectura y diez preguntas.

Formato: Actividad imprimible

Búsqueda del tesoro imprimible de la nación Sioux (Lakota)

Descripción: Esta búsqueda del tesoro incluye un pasaje de lectura y diez preguntas.

Formato: Actividad imprimible

Categorizando Sioux (Lakota) vs Iroquois

Descripción: Este ejercicio de & quot; contenedores & quot requiere que los estudiantes arrastren y suelten los diferentes términos en el contenedor & quotIroquois & quot o en el contenedor Sioux (Lakota). Da retroalimentación inmediata.


Teorías de la caza de fantasmas

Si se considera a Estados Unidos en la segunda mitad del siglo XIX y principios del siglo XX, era importante mantener la agenda cristiana y se evitaría cualquier evidencia que refutara la Biblia. No solo eso, sino que validaría las leyendas de los nativos americanos que incorporan sus encuentros con los gigantes, haciendo que sus creencias sean justificables y válidas, no "tonterías paganas". Luego, está todo el respaldo popular de la Teoría de Darwin de la época y la "ciencia" como la nueva fuerza que impulsa la política y la cultura. ¿Cómo podrían explicar una civilización gigante de otros seres cuando se suponía que el hombre había evolucionado de manera magnífica y singular a partir de los primates como el ganador "inteligente" del alma?

El concepto de que estos seres interactuaron con los nativos probablemente está más allá del pensamiento de la época. Si incluso una leyenda nativa tiene la verdad (Paiutes y gigantes pelirrojos, por ejemplo), entonces la fe de los nativos se basó en la verdad y su registro fue meticuloso. Eso los haría en "terreno parejo" intelectualmente con los europeos llegando en elaborados barcos con armas y libros y otros "dispositivos modernos". No eran un grupo de paganos supersticiosos como asumían los arrogantes recién llegados, sino personas cautelosas que vivían junto a seres con habilidades excepcionales y tendencias carnívoras despiadadas. Los nativos tenían esta relación aislada con los Altos y los recién llegados no habían aprendido del pasado como lo había hecho su gente. Estos pueblos nativos eran mucho más conscientes del país y su historia.

La Tribu Paiute: un ejemplo clásico de una tribu humilde que ofrece leyendas detalladas de sus orígenes y sus pruebas y victorias en las que las historias demuestran con el tiempo su precisión en la conservación de la historia.

Numa Titucca - Los "devoradores de hombres" fueron descritos en sus leyendas. Una tribu de orígenes desconocidos que fue muy altos, con pelo rojo por todo el cuerpo, y caníbales carnívoros. Esta horrible tribu de altos caníbales provenía de algún lugar del territorio de California, lo mejor que podía suponerse, y llegó a las tierras de los Paiute alrededor del lago Lohantan. Los Paiute lucharon contra ellos, finalmente atrapando a los últimos Devoradores de Hombres (que habían construido un bote de juncos y vivían en el lago) dentro de una cueva donde quemaron al último de ellos y ganaron la guerra con estos forasteros.

¿Quiénes eran estos gigantes pelirrojos? Eran personas que probablemente huyeron de la erupción del monte Shasta. En el día, se unieron Pyramid Lake y Lake Lohantan. El viaje probablemente sería por agua, ya que estos gigantes de todo el mundo se orientaron hacia el agua desde su primer lanzamiento hacia el Pacífico Sur y hacia la costa de Perú.

A principios de la década de 1900, los productores de guano encontraron los restos de estos gigantes dentro de la cueva Lovelock, verificando las leyendas tan meticulosamente llevadas por el orgulloso pueblo Paiute.

(Leyenda de Lenni-Lenape) El valle del río Mississippi era exuberante y fértil, y los Lenni-Lenape lo consideraban un buen lugar para establecer un asentamiento permanente. Lo siguieron río abajo hasta su unión con el río Missouri, donde se encontraron cara a cara con el poderoso * Talega The Moundbuilders. Altamente sofisticado e intelectual, el centro de la tierra de Talega era la ciudad amurallada de Cahokia ubicada cerca de nuestro actual East St. Louis. Cahokia fue el centro comercial, político y religioso de la cultura Moundbuilder, y se ha descrito como & # 8220 un cruce entre Nueva York, Washington, D.C. y el Vaticano & # 8221.

Se envió un mensaje al líder de Talega pidiendo permiso para que los Lenni-Lenape se establecieran en su área como amigos y aliados. Se denegó el permiso para un asentamiento, pero se concedió un paso seguro a través de su territorio. Se inició una travesía pacífica, pero pronto surgieron problemas. A lo largo de las generaciones, el número de Lenni-Lenape había aumentado enormemente. Cuando el líder de Talega vio a miles de personas preparándose para cruzar su tierra, entró en pánico. Ante el temor de una invasión, los guerreros Talega recibieron la orden de atacar, matando a los que ya habían cruzado el río. Enfurecidos por este engaño, Lenni-Lenape juró & # 8220Conquistar o morir & # 8221, y pidió ayuda a los iroqueses (con quienes habían establecido un fuerte vínculo). Se concedió ayuda.

Lo que siguió ha sido descrito como una de las guerras más grandes jamás libradas en el continente antiguo. Una fortaleza, llamada Fort Ancient, tenía paredes empalizadas de 13 pies de alto y 5 millas de largo, y podía albergar a 10,000 personas. La guerra se prolongó durante la vida de 4 jefes Lenni-Lenape antes de que finalmente salieran victoriosos. conduciendo a los Talegas hacia el sur para siempre (por el Mississippi según las cuentas). Los Natchez son los descendientes de los últimos restos del derrotado Talega.

(* Se ha hecho referencia a la tribu Talega como gigantes de los montículos "Hopewell")


Historia de los nativos americanos

Historia de los nativos americanos
Una guía completa e ilustrada de la historia de los nativos americanos y la cultura de los nativos americanos y la historia de los pueblos indígenas de América del Norte. Todos nuestros artículos están acompañados de fotografías, pinturas y, todos dan vida a la historia de los nativos americanos y permiten una mejor comprensión de la historia de cada estado de América.

Historia de los nativos americanos
La historia de los nativos americanos incluye información y hechos interesantes sobre los pueblos indígenas de América del Norte, incluidos los habitantes de los acantilados y los constructores de montículos. Lea sobre la historia de los nativos americanos y las tribus que vivieron en varios estados de América.

Artículos sobre la historia de los nativos americanos
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Poema Camino de lágrimas Datos de Trail of Tears Cinco tribus civilizadas
Camino de las lágrimas Mapa de Trail of Tears Cronología de los nativos americanos
Los habitantes del acantilado Guerras de nativos americanos Los constructores de montículos
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Historia de los nativos americanos

Historia de los nativos americanos por cada estado
La historia de los indios nativos americanos por cada estado proporciona hechos e información sobre los recursos naturales y las materias primas disponibles para las tribus indígenas y los alimentos que comían, su estilo de vida, los tipos de casas, refugios y hogares en los que viviría cada tribu en cada estado. Los nombres de las tribus indígenas de indios que vivían en cada estado están enumerados y profundamente afectados por los recién llegados al área. Los indígenas de América habían ocupado la tierra miles de años antes de que llegaran los primeros exploradores europeos y colonos blancos. La historia de los indios nativos de cada estado proporciona información sobre el efecto de los europeos en sus estilos de vida. Los europeos trajeron consigo nuevas ideas, costumbres, religiones, armas, transporte (el caballo y la rueda), ganado (ganado vacuno y ovino) y enfermedades que afectaron profundamente la historia de los indios nativos. La historia del estado y de sus indios nativos americanos se detalla en una sencilla cronología de la historia.


En el principio: nativos americanos

América del Norte tiene una larga y rica historia en ultrarunning, una que se remonta a miles de años. Durante gran parte de ese tiempo, caminar y correr fueron los únicos medios de transporte y comunicación para salvar el
enormes espacios abiertos del continente americano.

La ruta de migración hacia las Américas fue a través de las estepas y tundra de Siberia y Alaska, a través del puente terrestre de Bering, que estaba expuesto por grandes cantidades de agua encerradas en los enormes casquetes polares del
última Edad de Hielo. En algún momento entre 15.000 y 12.000 años atrás, los humanos siguieron al mamut, el buey almizclero y el caribú a través de una brecha en la capa de hielo que dominaba América del Norte, para emerger en las grandes llanuras.
Estos primeros habitantes del continente probablemente marcharon en pequeños grupos, la mayoría de sus escasas posesiones tal vez llevadas por mujeres que usaban correas para la cabeza (se informaron cargas de hasta 150 libras).
en la era pre-equina entre los indios de las llanuras). Desde las grandes llanuras se abrió el camino para que sus descendientes caminaran a través de la montaña y el desierto, a través de la jungla hasta los confines de la Patagonia, un viaje
eso puede haber tomado menos de mil años.

Sin el caballo como medio de transporte (hasta que los españoles lo introdujeron en el siglo XVI), estos nativos americanos desarrollaron un estilo de vida delineado por sus habilidades como caminantes y corredores. Sorprendentemente, sin embargo,
Los primeros artistas de ultra distancia registrados en las Américas no nacieron en el hemisferio occidental, sino que vinieron del otro lado del mar.

Para el año 1000 d.C., los vikingos de Noruega habían establecido colonias en Groenlandia, y en el año 1009 Thorfinn Karlsefni se propuso explorar una nueva tierra que había sido descubierta en el oeste, Vinland. Él ha estado
dado dos corredores escoceses, un hombre llamado Haki y una mujer Hekja, ambos supuestamente más veloces que los ciervos. Cuando Karlsefni llegó a esta nueva tierra, desembarcó a los escoceses, ordenándoles que corrieran hacia el sur, para descubrir el
naturaleza de la tierra y regresar antes de que hubieran pasado tres días. Los corredores vestían solo un bjafal o kjafal, un poncho con capucha, que se abrochaba entre las piernas. Es probable que los escoceses exploraran lo que más tarde
se hizo conocido como Terranova. Regresaron tres días después con uvas y trigo de cosecha propia, lo que puede parecer sorprendente hoy, pero hace mil años la provincia tenía un clima más cálido que en la actualidad.

Los nativos americanos que los escoceses pudieron haber conocido habrían sido parte de la cultura del running que impregnaba todo el continente. De hecho, existían extensas rutas comerciales a lo largo de la América precolombina,
utilizado por los comerciantes y sus porteadores que viajan a pie. Dentro de este contexto más amplio, los primeros colonos europeos debían registrar redes de corredores que unían a las tribus. En el noreste, en lo que se convertiría en Nueva York
En el estado, la Confederación Iroquois se mantuvo unida gracias a mensajeros que podían cubrir el Iroquois Trail de 240 millas en tres días. En el extremo sur, los corredores de relevos aztecas trajeron a su rey, Moctezuma, noticias
del español Cortez & # 8217 aterrizando en Chianiztlán, cubriendo las 260 millas en forma de relevos en 24 horas. En 1680, una red de corredores Hopi y Zuni coordinó una revuelta contra sus conquistadores españoles entre
unos 70 pueblos o aldeas, que cubren más de 300 millas en lo que ahora es Arizona y Nuevo México.

Sin caballos, utilizando solo perros como animales de carga, los nativos americanos fueron acondicionados para cubrir grandes distancias a pie desde una edad temprana. Se registró que los indios apaches, que eran famosos por su
dureza, a la edad de 15 o 16 años tuvo que emprender una larga carrera por un terreno accidentado llevando una carga a la espalda. Se esperaría que los hombres jóvenes se quedaran sin dormir en una vigilia que podría durar 48 horas. Luego fueron
necesarios para salir a la naturaleza durante dos semanas, viviendo a través de su propia habilidad y dureza. Un Apache adulto podría viajar a pie por el terreno más accidentado de cincuenta a setenta y cinco millas por día, manteniéndolo así durante
varios días seguidos.

Los corredores destacados en tal cultura se convertirían en figuras clave para mantener juntas asociaciones generalizadas, como la Confederación Iroquois, o incluso agrupaciones sueltas de tribus próximas, al llevar noticias y
otros mensajes urgentes. Un ejemplo típico del papel que desempeñaban estos corredores se registra en el excelente libro de Peter Nobokov & # 8220 Indian Running. & # 8221 En la década de 1860, un mensajero de la tribu Mesquakie de cincuenta y tantos
corrió 400 millas desde Green Bay, Wisconsin, para advertir a los indios Sauk a lo largo del río Missouri de un ataque enemigo. Estos mensajeros eran probablemente parte de la cultura de Sauk, Creek, Omaha, Kickapoo,
Las tribus Osage y Menominee, y posiblemente muchas otras. Estos corredores dedicaron su vida a este esfuerzo, siguiendo una dieta estricta y practicando a menudo el celibato. En sus carreras llevaban un corazón de búfalo seco.

Podemos hacernos una idea del tipo de distancias que recorrieron esos corredores a partir de los diarios de los primeros pobladores. Ya en 1794, James Emlen escribió que Sharp Shins, uno de los mensajeros de la Confederación Iroquois, dirigió
90 millas de Canandaigua a Niagara entre el amanecer y el atardecer.

En 1835, un corresponsal del periódico The Spirit of the Times habló de un nativo americano que había corrido 100 millas en un día cargando una barra de plomo de sesenta libras. Otro escribió sobre un miembro de la tribu Osage a los escépticos
miembros de la Comisión India. Buscando demostrar su veracidad, propuso una apuesta. Un indio debía llevar un mensaje a Fort Gibson al amanecer y regresar con una respuesta antes del atardecer, un viaje de ida y vuelta.
de unas 80 millas. Se ganó la apuesta.

En 1876, Big Hawk Chief corrió desde la Agencia Pawnee hasta las Wichitas, una distancia de 120 millas, en 24 horas. Su afirmación de haber corrido tal distancia no fue creída. El jefe de Wichita se las arregló para regresar con
él, enviando un caballo de relevo al punto de 60 millas para que pudiera cambiar de caballo allí. Antes del punto de las 60 millas, el jefe de Wichita y el caballo # 8217 se vieron obligados a detenerse y descansar, pero Big Hawk continuó. El jefe de Wichita
finalmente llegó a la aldea de Pawnee antes del amanecer, menos de 24 horas después de su partida, y encontró a Big Hawk dormido. Había llegado alrededor de la medianoche, cubriendo las 120 millas a través de montañas, colinas y arroyos.
en unas 20 horas.

Otros escritores registraron hazañas similares. Los indios Hopi, en particular, tienen muchas historias contadas sobre su destreza en la carrera. Walter Hough describió a un indio Hopi corriendo 65 millas en ocho horas, desde Oraibi Pueblo hasta
Winslow, antes de darse la vuelta y correr a casa. George Wharton James escribió en 1903 que en varias ocasiones había contratado a un joven para que llevara un mensaje a Oraibi a Keams Canyon, a una distancia de
72 millas, y que había corrido todo el camino y regresó en 36 horas. Otro hopi, Letayu, llevó una nota desde Keams Canyon a Fort Wingate y regresó, cubriendo más de 200 millas en tres días.

La mayor hazaña atribuida a un corredor indio fue la de Charlie Talawepi a principios de la década de 1900, cuando, según los informes, corrió de Tuba City a Flagstaff y regresó a Moenkapi, cubriendo alrededor de 156 millas en aproximadamente 24
horas. Al parecer, Charlie se redujo a un paseo por la meta y tardó días en recuperarse. Por esta hazaña le dieron una moneda de plata de veinte dólares.

El más famoso de los indios Hopi fue Louis Tewanima, quien ganó la medalla de plata en los 10,000 metros en los Juegos Olímpicos de 1912 y terminó noveno en el Maratón Olímpico de 1908. En sus días de juventud lo haría
supuestamente corría desde su casa hasta Winslow y viceversa, unas 120 millas, solo para ver pasar los trenes.

En la cultura nativa americana, la capacidad de cubrir grandes distancias a pie no se limitaba a los hombres. Alrededor de 1866, ocho mujeres tarahumaras participaron en una carrera de 100 millas alrededor de una montaña oblonga en un circuito de
unas 7.7 millas. Dos pueblos los habían seleccionado como sus corredores más rápidos. Habiendo comenzado a las 6:35 a.m., por 92 millas solo quedaban tres mujeres. Las apuestas salvajes iban a ser una característica del concurso durante las últimas millas.
Fueron dos mujeres del pueblo de Baconia las que terminaron juntas, en poco más de medio día. Como otros ultrarunners nativos americanos, habían comido maíz tostado en forma de papilla, endulzado con azúcar.

Algunos de los primeros colonos europeos se adaptaron al estilo de vida de los nativos americanos y se volvieron expertos en recorrer grandes distancias a pie. En 1778, Daniel Boone regresaba a casa de las profundidades de la hostilidad.
territorio cuando su caballo se agotó y tuvo que ser soltado. Se vio obligado a recorrer 160 millas a través del desierto a pie en menos de cuatro días, la mayor parte del tiempo con raciones limitadas o sin raciones.

Una hazaña más notable se registró para una colona anterior que escapó de Shawnee. Mary Ingles, de 23 años, fue secuestrada en julio de 1755 y llevada lejos de cualquier asentamiento blanco. Ella eventualmente escapó
con una mujer holandesa. Viviendo de nueces, raíces, bayas y uvas silvestres, y envolviéndose los pies en tiras de tela arrancadas de su ropa para reemplazar sus mocasines desintegrados, comenzaron su largo camino a casa.
a través de las Montañas Apalaches. A mediados de noviembre, después de caminar más de 700 millas, las dos mujeres llegaron a un lugar seguro.

La vida en el siglo XIX era un poco más fácil para los inmigrantes posteriores, pero aún necesitaban una resistencia considerable. Aunque es posible que no estuvieran acostumbrados a recorrer grandes distancias a pie en unos días, ya que
Los nativos americanos lo hicieron, generalmente provenían de culturas que estaban acostumbradas a caminar. Los trenes de carretas de Kansas a California y Oregón transportaban las mercancías de los habitantes de la zona, como se les llamaba. Muchos pioneros
Tuvo que caminar junto a los carros. Una publicación que exaltaba las virtudes saludables de la ruta terrestre describía al inmigrante como & # 8220 fresco, vigoroso, acostumbrado a la exposición, capaz de caminar cuarenta millas al día y prosperar.
en él. & # 8221 Otros caminaron todo el camino de todos modos, empujando una carretilla o un carro de mano con sus escasas pertenencias.

En el siglo XIX, los estadounidenses blancos registraban regularmente las hazañas de sus corredores nativos estadounidenses contemporáneos, pero ahora toda la ultracultura nativa americana estaba en declive. El caballo, presentado
de los españoles al Nuevo Mundo, había significado que la capacidad de cubrir grandes distancias a pie ya no era crucial para la supervivencia. En distancias muy largas, un corredor aún podría sobrevivir al caballo, como lo demuestran las hazañas.
de Big Hawk. Pero a medida que las áreas de nativos americanos se contrajeron bajo la presión de los asentamientos blancos, los mensajeros indios se convirtieron en una conveniencia ocasional para los colonos blancos dispersos, en lugar de los
precioso salvavidas entre las comunidades nativas americanas que alguna vez fueron.

En las primeras décadas del siglo XX, los corredores nativos americanos iban a aparecer en una serie de carreras de ultra distancia muy publicitadas y, de hecho, también tuvieron un impacto en el maratón americano temprano.
escena. Sin embargo, gradualmente, los estilos de vida cambiantes de las comunidades nativas americanas y el acceso a los vehículos motorizados fueron a erradicar gradualmente los últimos vestigios de la ultracultura nativa americana. los
La única excepción parece ser las tribus tarahumaras del norte de México, que han logrado mantener su ultracultura nativa americana a pesar de los desafíos de todo el siglo, y recientemente han comenzado
para fusionarlo con la cultura ultrarunning americana moderna de hoy.

Como muchos corredores africanos actuales, los nativos americanos tenían la & # 8220ventaja & # 8221 del acondicionamiento de por vida. Desde la infancia, los juegos de correr, la caza y, a menudo, un estilo de vida nómada acostumbraron a los nativos americanos a cubrir
largas distancias a pie. Esta capacidad de recorrer el terreno a pie era de suma importancia. Tantas eran las presiones sobre los nómadas peatonales que no se podían hacer concesiones a nadie que no pudiera seguir el ritmo.
A veces, la cruel necesidad obligaba a las tribus a abandonar a los ancianos y enfermos para llegar a zonas donde se podía encontrar caza. Serían esos individuos quienes implorarían a sus familias que los dejaran. Uno de tales
tenía fama de haber dicho: & # 8220Soy viejo y demasiado débil para marchar, casi todos mis días están contados y soy una carga para mis hijos. No puedo ir y deseo morir. & # 8221

Tales presiones evolutivas garantizarían que solo sobrevivieran los individuos fuertes y duraderos. Sin embargo, estudios como los del sistema cardiovascular de los indios tarahumaras a principios de la década de 1970
han demostrado que una parte significativa de la gran capacidad de resistencia del nativo americano se debe al acondicionamiento de por vida. Los tarahumaras sedentarios tienen capacidades para correr un poco diferentes de las del individuo promedio.
Es irónico que muchos ultrarunners estadounidenses de hoy en día deban buscar escapar de las presiones de la vida cotidiana y emular inconscientemente a sus precursores nativos americanos, siguiendo senderos que atraviesan
montañas y ríos para llegar a destinos distantes, viendo panoramas revelados por primera vez a mensajeros tribales corriendo hace cientos, incluso miles, de años.


Nativos americanos - HISTORIA

Cuando escuchas la palabra racismo, la mayoría de la gente piensa en afroamericanos o hispanos, pero hay otra raza en Estados Unidos que experimenta racismo en todos los niveles sin un verdadero sentido de la justicia, es el indio americano.

El racismo supera con creces al blanco y negro o al hispano y asiático. A menudo olvidado, el indio americano ha experimentado una gran cantidad de racismo en los EE. UU. Aunque muchas personas pasan por alto o excusan el comportamiento de los colonos, este fue el hogar del indio antes de Cristóbal Colón. Contrariamente a la creencia popular, Colón no descubrir América, los indios ya llamaban hogar a esta vasta tierra. Y como cualquier persona que defendiera su hogar o territorio, los indios lucharon por mantener su tierra.

Parece una pena que los nativos americanos estén sujetos al racismo en un país que llaman suyo, pero lo hacen. Según el Departamento de Justicia de los Estados Unidos, los nativos americanos experimentan per cápita más del doble de tasas de violencia que el ciudadano estadounidense promedio. Los indios americanos son víctimas de violencia por parte de personas de otras razas más del 70 por ciento de las veces. Entonces, ¿por qué el público no conoce estas estadísticas? La respuesta es horriblemente simple: el sistema de justicia en Estados Unidos no tiende a preocuparse por sus hijos e hijas nativos.

Según el Departamento de Justicia de los Estados Unidos, según él mismo admite, los delitos contra los nativos americanos quedan impunes. El Departamento de Justicia afirma que parte del problema es la denuncia de delitos cometidos por indios, pero también admiten que los agentes de policía de todo el país no cuentan con los conocimientos necesarios para combatir el delito dentro de las tribus nativas. Muchas veces, debido a que los miembros de la tribu viven en reservaciones, la policía local se muestra reacia o desanimada a responder a los delitos contra los nativos. En efecto, esto hace que muchas tribus se vigilen a sí mismas, lo que puede resultar difícil debido a los lazos tribales.

Cientos de pueblos originarios integrados por millones de individuos ocuparon las tierras que se convertirían en los Estados Unidos de América. Durante los períodos colonial e independiente, se libró una larga serie de guerras indias con el objetivo principal de obtener gran parte de América del Norte como territorio de los EE. UU. A través de guerras, masacres, desplazamiento forzado (como en el Camino de las Lágrimas), restricción de alimentos derechos y la imposición de tratados, se tomaron tierras y se impusieron numerosas penurias. Las ideologías que justificaban el contexto incluían estereotipos de los nativos americanos como `` salvajes indios despiadados '' (como se describe en la Declaración de Independencia de los Estados Unidos) y la doctrina cuasirreligiosa del Destino Manifiesto que afirmaba la bendición divina para la conquista estadounidense de todas las tierras al oeste de la costa atlántica hasta la Pacífico. La invasión más rápida ocurrió en la fiebre del oro de California, cuyos primeros dos años vieron la muerte de decenas de miles de indios. Después de la invasión estadounidense de 1848, los nativos de California fueron esclavizados en el nuevo estado desde la condición de estado en 1850 hasta 1867.

La resistencia militar y civil de los nativos americanos ha sido una característica constante de la historia de Estados Unidos. También hay una variedad de debates sobre cuestiones de soberanía, la defensa de las disposiciones de los tratados y los derechos civiles de los nativos americanos según la ley de los EE. UU.

Una vez que sus territorios se incorporaron a los Estados Unidos, a los nativos americanos sobrevivientes se les negó la igualdad ante la ley y, a menudo, se los trató como a la tutela del estado. Muchos nativos americanos fueron relegados a reservas, que constituyen solo el 4% del territorio de los EE. UU., Y se violaron los tratados firmados con ellos. Decenas de miles de indígenas estadounidenses y nativos de Alaska se vieron obligados a asistir a un sistema escolar residencial que buscaba reeducarlos en los valores, la cultura y la economía estadounidenses de los colonos blancos: `` matar al indio y salvar al hombre ''.

Continuó el despojo mediante concesiones para industrias como el petróleo, la minería y la madera y mediante la división de tierras mediante leyes como la Ley de adjudicaciones. Estas concesiones han planteado problemas de consentimiento, explotación de tasas de regalías bajas, injusticia ambiental y mala administración de los fondos en fideicomiso, lo que ha resultado en la pérdida de $ 10-40 mil millones. El World Watch Institute señala que 317 reservas están amenazadas por peligros ambientales, mientras que la tierra Western Shoshone ha sido sujeta a más de 1,000 explosiones nucleares.

Si bien se ha otorgado legalmente la igualdad formal, los indios americanos, los nativos de Alaska, los nativos de Hawai y los habitantes de las islas del Pacífico siguen estando entre los grupos económicamente más desfavorecidos del país y sufren altos niveles de alcoholismo y suicidio.

Cuando los estadounidenses piensan en la esclavitud, nuestras mentes crean imágenes de africanos abarrotados de manera inhumana a bordo de barcos que surcan el pasaje central desde África, o de negros agachados para recoger algodón en los campos del sur. No evocamos imágenes de indios americanos encadenados en ataúdes y marchados a puertos como Boston y Charleston, y luego enviados a otros puertos del mundo atlántico.

Sin embargo, la esclavitud india y el comercio de esclavos indios eran omnipresentes en los primeros años de América. Desde el Atlántico hasta el Pacífico, y desde el Golfo de México hasta Canadá, decenas de miles de pueblos originarios de América fueron esclavizados, muchos de ellos transportados a tierras distantes de sus hogares.

Nuestra mitología histórica postula que los indios americanos no podían ser esclavizados en grandes cantidades porque sucumbían a la enfermedad con demasiada facilidad cuando estaban expuestos a los europeos y estaban demasiado aferrados a la libertad para permitir que alguien los poseyera. Sin embargo, muchos pueblos indígenas desarrollaron resistencia a las enfermedades europeas después de estar expuestos a los recién llegados durante más de un siglo. Y es una concepción racista que los africanos "inferiores" aceptaron su posición degradada como esclavos, un estatus que los indios americanos y los europeos presumiblemente nunca podrían haber aceptado. Este es un gran error de la historia.

Solo estamos rascando la superficie de lo que todo esto significa. Porque la esclavitud de los indígenas nos obliga a repensar no solo la institución de la esclavitud, sino la evolución del racismo y las ideologías racistas en América.

Los eruditos saben desde hace mucho tiempo sobre la trata de esclavos en los indios, pero la naturaleza dispersa de las fuentes disuadió un examen sistemático. Nadie tenía idea de la extensión masiva del comercio y de que desempeñaba un papel tan central en la vida de los primeros estadounidenses y en la economía colonial.

La esclavitud india complica la narrativa que hemos creado de un mundo blanco-negro, con indios que residen afuera en una frontera vagamente definida. El comercio de esclavos indio conecta la historia nativa y europea, de modo que las plantaciones y las comunidades indígenas se entrelazan. Encontramos plantadores que ganan más dinero con el comercio de esclavos que con la siembra, y si miramos más de cerca, encontramos indios no solo esclavizados en las plantaciones, sino que trabajan como fuerzas policiales para mantener esas plantaciones y reciben recompensas sustanciales por el regreso de los esclavos fugitivos.

También estamos aprendiendo mucho más sobre los pueblos amerindios. Lo más importante es que ahora podemos contar las historias, las tragedias, que les sucedieron a tantos que murieron en guerras de esclavitud o pasaron sus días como esclavos lejos de sus hogares. Ellos y sus pueblos han sido olvidados en gran medida. Natchez, Westo, Yamasee, Euchee, Yazoo y Tawasa se encuentran entre las docenas de pueblos indígenas que fueron víctimas de las guerras de esclavitud, y los sobrevivientes se vieron obligados a unirse a otras comunidades nativas. Éstos son relatos que los propios indios no han contado: así como la historia de la esclavitud india fue excluida del pasado europeo, en gran medida fue olvidada en las tradiciones indias americanas.

Los estadounidenses a menudo desean que el pasado simplemente desaparezca, salvo por esos símbolos que celebramos: Pocahontas salvando a John Smith, el "noble salvaje", y el primer Día de Acción de Gracias. La imagen de peregrinos e indios compartiendo una comida es una de las imágenes más convincentes que tenemos de los indios americanos y de la colonización de este continente.


Enseñanza de la historia de los nativos americanos en una época polarizada

Cuando el Papa Francisco canonizó al monje franciscano Junípero Serra durante su visita a Estados Unidos en 2015, sacó a la luz del debate público la posición aún precaria de los nativos americanos en la conciencia histórica colectiva del pueblo estadounidense. La canonización de Serra, un monje del siglo XVIII que utilizó el castigo corporal para evangelizar a los pueblos indígenas de California, expone la tensión histórica en curso entre cómo vemos la historia del colonialismo en las Américas y cómo entendemos el lugar de los nativos americanos en nuestro pasado colectivo. (1)

La historia de los nativos americanos es rica y compleja, repleta de tradiciones de miles de años en desarrollo. También es una historia manchada por los excesos explotadores del colonialismo de colonos. Lograr que los estudiantes universitarios estadounidenses se enfrenten a las complejidades de la historia de los nativos americanos es uno de los grandes desafíos de la enseñanza en las aulas universitarias del siglo XXI. Por lo tanto, si bien la canonización de Serra generó controversia, también presentó a los educadores universitarios la oportunidad de desafiar a sus estudiantes a repensar el lugar de los pueblos indígenas en la historia de Estados Unidos.

Los desafíos involucrados en la enseñanza de una historia nativa americana más matizada son multifacéticos y no se limitan al debate sobre la canonización de Serra en 2015. Vivimos en una era de polarización social y política, una era en la que algunos de nuestros líderes exigen un plan de estudios de historia "pro-estadounidense" para los estudiantes de K-12. El nuestro también es un momento en el que la violencia es demasiado común en nuestras comunidades, y cuando el debate intelectual serio sobre los símbolos históricos provoca una profunda ansiedad en todas partes, desde las páginas de opinión de nuestros periódicos hasta las aulas universitarias. , y los problemas ambientales que influyeron en las historias de los nativos americanos, y el papel que los europeos como Serra jugaron en esas historias, puede ser una experiencia estresante para algunos estudiantes.

En los últimos años, he descubierto que muchos estudiantes encuentran la historia de los nativos americanos como un misterio y sienten curiosidad, pero la falta de conocimiento histórico los hace sentir reticentes a entablar una conversación. Muchos de estos estudiantes expresan su decepción por las limitaciones de su educación de historia K-12. Otros traen suposiciones culturales profundamente arraigadas, clichés y preconcepciones raciales sobre los nativos americanos cuando llegan a la universidad.

Si bien los estereotipos culturales sobre los nativos americanos ciertamente presentan desafíos para el cultivo de una comprensión más matizada del lugar de los pueblos indígenas en la historia estadounidense, también ofrecen oportunidades de enseñanza a los educadores universitarios. Personalmente, estoy bastante interesado en las ideas preconcebidas históricas que mis alumnos aportan al estudio de la historia de los indios americanos. Al comienzo de cada semestre, animo a los estudiantes a que me den una idea de lo que saben sobre los nativos americanos y su historia. Aquí tienes una muestra.

Hace varios años, un estudiante de una clase sobre nativos americanos en el sureste me informó con seguridad que "soy pariente de Pocahontas y mi familia tiene el papeleo para demostrarlo". Nunca vi esa documentación.

Significativamente, ese estudiante no está solo. En Virginia, donde enseño, los estudiantes a menudo afirman descender de Pocahontas. Es fácil ser cínico acerca de tales afirmaciones, pero los estudiantes que hacen estos pronunciamientos audaces tienden a percibir el estudio de la historia de los indígenas estadounidenses en términos muy personales, y muchos se inscriben en clases de historia indígena con la esperanza de profundizar no solo en su conocimiento de los nativos americanos, sino también en para obtener una comprensión más profunda de sí mismos.

Otros estudiantes expresan actitudes que van desde las románticas hasta las despectivas. Algunos continúan percibiendo a los nativos americanos como los mejores ecologistas que viven en "armonía" con la naturaleza. Otros expresan opiniones divergentes sobre la cobertura mediática de la controversia de la mascota "piel roja". (3) Los estudiantes expresan su condena por lo que perciben como un símbolo descaradamente racista, mientras que otros, a menudo hombres jóvenes, ofrecen comentarios despectivos sobre la diversidad ". corrección política "y sensibilidad racial. Como dijo recientemente uno de mis estudiantes, "No veo qué tiene de ofensivo [la mascota" piel roja "]".

No es difícil entender por qué los estudiantes tienen perspectivas tan divergentes y, en ocasiones, ofensivas. Los proveedores de cultura popular, desde los cineastas de Hollywood hasta las franquicias deportivas profesionales, continúan recurriendo a los estereotipos raciales de los nativos americanos, naturalizando así las representaciones de los pueblos indígenas como racialmente diferentes o incluso inferiores. (4)

Es cierto que hacer justicia a la panoplia de experiencias humanas que constituyen la historia de Estados Unidos requiere un compromiso serio con la historia de los indígenas estadounidenses. (5) Pero alentar a los estudiantes a cuestionar los estereotipos culturales sobre los indígenas estadounidenses es el desafío más común que enfrentan los historiadores que enseñan a los indígenas estadounidenses historia a nivel universitario. Sin embargo, existen otros desafíos.

Por ejemplo, perdí la cuenta de la cantidad de estudiantes que se graduaron de las escuelas públicas en Virginia y expresé mi frustración por cómo las rúbricas de "estándares de aprendizaje" y las métricas burocráticas redujeron su educación de historia en la escuela secundaria. Desde una edad temprana, estos estudiantes todavía aprenden que "en 1492 Colón navegó por el océano azul" y se sientan a escuchar lecciones simplistas sobre Squanto y los orígenes del Día de Acción de Gracias. Esto podría contar como "historia patriótica", pero la simplificación de la historia de los nativos americanos en las aulas K-12 deja a los estudiantes mal preparados para el tipo de habilidades de pensamiento crítico necesarias en las aulas universitarias y, a largo plazo, pone en peligro, en lugar de fortalece, la democracia estadounidense.

Entonces, ¿pueden los educadores universitarios superar estos desafíos multifacéticos para enseñar la historia de los nativos americanos? Creo que podemos. La mayoría de los estudiantes están sedientos de una historia más inclusiva de los Estados Unidos y quieren lidiar con el significado de una historia estadounidense en la que los indígenas estadounidenses están entretejidos en la brutal historia del pasado colonial de colonos de la nación.

Comenzar con conceptos erróneos y estereotipos culturales puede ser un punto de entrada útil para animar a los estudiantes a pensar sobre los usos políticos (y politizados) de la historia. Comprometerse con las leyendas de Pocahontas o Squanto, por ejemplo, permite pensar en cómo los europeos y euroamericanos han representado a los nativos americanos al servicio de la propaganda de construcción nacional.

El aula universitaria también debe ser un espacio donde los estudiantes puedan analizar los aspectos a menudo brutales de la historia estadounidense. Tomemos, por ejemplo, la historia de la guerra colonial y la transferencia de enfermedades. Durante algún tiempo, historiadores como Paul Kelton han expuesto las limitaciones de la famosa "tesis del suelo virgen" de Alfred Crosby. En mis clases, ofrezco a los estudiantes la oportunidad de leer y reflexionar sobre la famosa tesis de Crosby y comparar su análisis con fuentes primarias, escritas y orales, de brotes de enfermedades entre las comunidades nativas del este de América del Norte. El resultado de tal análisis es una historia mucho más compleja en la que los estudiantes comienzan a ver las formas activas en que los pueblos indígenas entendieron y trataron la enfermedad.

Si bien nosotros, como educadores universitarios, no debemos rehuir las facetas más incómodas de la historia estadounidense, también debemos presentarles a los estudiantes la fuerza de las comunidades indígenas y la importancia de las culturas y tradiciones nativas que sobreviven y prosperan en nuestro siglo actual. Por ejemplo, el interés reciente de los medios en las personas de dos espíritus nativos americanos abre nuestras aulas a discusiones originales sobre género, sexualidad y estudios LGBTQ. Alternativamente, exponer a nuestros estudiantes a fuentes primarias y secundarias sobre los conceptos indígenas de parentesco nos permite subrayar el significado perdurable de la reciprocidad en las culturas nativas de maneras que lo contrastan con la tradición intelectual occidental del individualismo y la acumulación capitalista.

Los desafíos para la enseñanza de la historia de los nativos americanos en las aulas universitarias son amplios y son de naturaleza cultural, institucional y política. Pero estos desafíos no son insuperables. De hecho, una educación liberal que ve a la pedagogía como un medio para involucrar, intervenir y repensar el lugar y los roles de los nativos en la historia de Estados Unidos constituye una experiencia educativa empoderadora para nuestros estudiantes y cultiva un discurso histórico más abierto y democrático. Tal ampliación y profundización de las perspectivas históricas de nuestros estudiantes sobre la historia de los nativos americanos puede estar más cerca de lo que pensamos.

Gregory Smithers es profesor de historia de los nativos americanos en la Virginia Commonwealth University. Su libro más reciente es La diáspora cherokee: una historia indígena de migración, reasentamiento e identidad (2015).

NOTAS
(1) Joshua Keating, "¿Por qué el Papa de los pobres canoniza a un colonialista español? Pizarra, 23 de septiembre de 2015, http://www.slate.com/blogs/the_slatest/2015/09/23/junipero_serra_why_is_the_pope_of
_the_poor_canonizing_a_spanish_colonialist.html.

(2) Joseph Berger, "Símbolos confederados, esvásticas y sensibilidades estudiantiles", New York Times, 31 de julio de 2015, http://www.nytimes.com/2015/08/02/education/edlife/confederate-symbols-swastikas-and-student-sensibility.html.

(3) Carol Spindel, Bailando en el entretiempo: los deportes y la controversia sobre las mascotas de los indios americanos (2000).

(4) Shannon Speed, "Los libros de texto de historia 'pro-estadounidense' lastiman a los nativos americanos", Correo Huffington, 21 de noviembre de 2014, http://www.huffingtonpost.com/shannon-speed/proamerican-history-textb_b_6199070.html.

(5) Susan Sleeper-Smith, Juliana Barr, Jean M. O'Brien y Nancy Shoemaker, Scott Manning Stevens eds., Por qué no se puede enseñar historia de Estados Unidos sin los indios americanos (2015).


Historia de los nativos americanos

La historia humana de las Américas se extiende al menos 12.000 años en el pasado, hasta la última Edad de Hielo, cuando una capa de hielo de hasta 4 kilómetros de altura cubría gran parte de América del Norte, y mamuts y tigres dientes de sable vagaban por la tierra.

Durante este vasto período de tiempo, los nativos no solo han sobrevivido sino que han prosperado, desarrollando culturas sofisticadas para comprender su mundo y tecnologías para utilizar sus recursos. Las sociedades nativas prehistóricas han mantenido en ocasiones niveles de vida envidiables en muchos sentidos, incluso en comparación con los tiempos modernos.

La escala de la civilización nativa americana también fue comparable a las civilizaciones contemporáneas en otras partes del mundo. La cultura del Mississippi, llamada así por el valle del río Mississippi, donde probablemente se originó hace unos 1.100 años, se extendió por gran parte del este de América del Norte. Cahokia, la ciudad más grande de Mississippian conocida, era más grande que la ciudad de Londres en 1250 DC.

La historia nativa también ha influido significativamente en la historia de los Estados Unidos de América. Por ejemplo, algunos historiadores dan crédito a Chickasaw por hacer de los Estados Unidos un país de habla inglesa debido a su oposición a los franceses y su alianza con los ingleses antes y durante la Guerra de Francia e India, y algunos dicen que si el gobierno federal hubiera negociado De manera diferente, con los problemas de derechos del estado que condujeron a la Ley de Remoción de Indios de 1830, la Guerra Civil podría haberse evitado.

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El legado de injusticias contra los nativos americanos

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Una nación construida sobre tierra robada

Mientras examinamos el racismo y volvemos a comprometernos con la justicia racial en esta Cuaresma, es vital que abordemos el intento de destrucción sistemática de los pueblos nativos de América del Norte por parte de los colonizadores, tanto antiguos como modernos. Estados Unidos se construyó sobre una base de colonización, racismo y genocidio. Este es un pecado original de nuestra nación, pero no es solo un pecado de nuestro pasado. Hoy en día, en comparación con la población nacional, los nativos americanos tienen ingresos medios significativamente más bajos, menos propiedad de vivienda, crecientes disparidades de salud y el doble del nivel de pobreza. Estos resultados son los efectos de un sistema de supremacía blanca.

La experiencia nativa también es de rica tradición, fe y resistencia. Antes de que los colonizadores aterrizaran en este continente, los nativos americanos se organizaron en naciones tribales y confederaciones poderosas. La reacción blanca al poder cultural y político de los nativos americanos ha sido un genocidio legitimado por la creación de autoridad legal y control institucional. Este sistema de supremacía blanca continúa en los Estados Unidos hasta el día de hoy.

Desde las primeras interacciones con los nativos americanos hasta la actualidad, los colonizadores blancos en América del Norte han trabajado hacia una cosa: el robo. Robo de tierras, robo de recursos naturales, robo de cultura e identidad. La justicia racial exige que reconozcamos y remediemos estos robos. Este recurso no puede contar de manera integral la historia completa de los nativos americanos, pero esperamos que sea un punto de partida para comenzar a aprender sobre las personas que nuestra nación ha intentado invisibilizar.

La supremacía blanca impulsa la destrucción de los nativos americanos

A lo largo de la historia, la supremacía blanca ha demostrado su poder para remodelar las instituciones y reemplazar la legalidad. Cuando el presidente Andrew Jackson firmó la Ley de Remoción de Indios de 1830, ordenando la remoción de todos los nativos americanos de sus tierras tribales a las reservas, la Corte Suprema inicialmente intentó ponerse del lado de las tribus, que habían firmado tratados que aseguraban su soberanía nacional. El presidente Jackson pasó por alto los tribunales y dobló la fuerza de las instituciones federales para satisfacer aún más las necesidades de la supremacía blanca. Entre 1830 y 1850, el presidente Jackson supervisó la reubicación forzosa de 100,000 nativos americanos a manos de las fuerzas militares federales y locales, lo que resultó en la pérdida de tierras ancestrales y 15,000 muertes por exposición, enfermedades y hambre. [1] Estas marchas de la muerte fueron la supremacía blanca puesta de manifiesto, y la legitimación del robo de tierras fue codificada.

El 26 de diciembre de 1862, seis días antes de firmar la Proclamación de Emancipación, el presidente Abraham Lincoln ordenó el ahorcamiento de 38 hombres de Dakota, la ejecución masiva más grande en la historia de Estados Unidos. Estos hombres habían participado en un levantamiento indígena en respuesta a tratados incumplidos. Este es solo un ejemplo del sistema legal racista creado para reprimir y eliminar a los nativos americanos. Estados Unidos creó tratados que prometían terminar con el robo de tierras nativas, permitió que se violaran los tratados y castigó la resistencia, todo mientras empujaba a los nativos americanos fuera de sus hogares y hacia áreas más pequeñas de tierra. Los colonos blancos deseaban oro, madera, búfalos y tierras, por lo que los sistemas legales y las instituciones se adaptaron para robarlo todo a las tribus que dependían de los recursos de la tierra para su supervivencia.

La supremacía blanca continúa dañando a los nativos americanos hoy

Recientemente, el personal de NETWORK viajó a Nuevo México y organizó una mesa redonda en Albuquerque escuchar a los líderes nativos americanos y los líderes en los sectores de salud de la mujer, cuidado de niños, cuidado dental rural, seguridad alimentaria e inmigración compartir su experiencia trabajando para reparar las brechas.Nuevo México tiene una historia compleja de interacciones entre tribus nativas americanas, colonizadores europeos y colonos españoles que continúa dando forma al estado en la actualidad. Los habitantes de Nuevo México también se ocupan de una enorme industria minera nuclear y de uranio.

En el siglo XX, el gobierno de los Estados Unidos ha participado y permitido en repetidas ocasiones el robo de la tierra, los recursos y la identidad de los nativos. Desde el Proyecto Manhattan hasta el día de hoy, el uranio se extrae en o cerca de tierras tribales, a menudo a expensas de los pueblos Navajo y Lakota, lo que provoca un extenso envenenamiento por uranio y contaminación de la tierra.

Nuevo México: colonialismo, industria nuclear y consecuencias peligrosas

Hoy en día, Nuevo México es el único estado en los EE. UU. Con lo que se considera una industria nuclear desde la cuna hasta la tumba, lo que significa que cada proceso de construcción de armas nucleares y mantenimiento de la energía nuclear ocurre o ha ocurrido en Nuevo México. El Departamento de Medio Ambiente de Nuevo México enumera 22 sitios de desechos peligrosos permitidos en el estado. Esto no tiene en cuenta los sitios no autorizados, que también existen, incluidos varios sitios de desechos peligrosos relacionados con la extracción, la molienda y el procesamiento de uranio. Muchas de las decisiones de ubicación más recientes que han dado lugar a nuevos sectores del complejo industrial nuclear en Nuevo México se han debido a que las personas en el poder han tentado a comunidades pobres compuestas mayoritariamente por personas de color con oportunidades económicas, muchas de las cuales han resultado en muerte y enfermedad. , como fue / es el caso de la extracción de uranio en las comunidades indígenas de Nuevo México. Con el tiempo, se culpa a los habitantes de Nuevo México, especialmente a los pueblos indígenas, de este destino de participación deliberada, lo que en última instancia impulsa el status quo para expandir la industria nuclear en Nuevo México, otorgando más fondos federales al estado, lo que hace que Nuevo México sea más dependiente del gobierno federal. .

- Myrriah Gómez, Comité de Dirección del Consorcio Downwinders de la Cuenca de Tularosa

Destrucción legal y cultural de los nativos americanos

Después de varios levantamientos nativos exitosos liderados por guerreros como Nube Roja, Toro Sentado y Caballo Loco, el gobierno federal respondió con un nuevo método de robo legal. La Ley Dawes de 1887 dividió las reservas nativas en asignaciones individuales y vendió el "exceso" a los colonos blancos. Las tribus perdieron 90 millones de acres, casi 2/3 de su tierra. [2] Se presionó a los nativos americanos para que vendieran sus tierras a los blancos, dividiendo la tierra comunitaria en fragmentos. Las enmiendas posteriores a la ley eliminaron el reconocimiento federal de los gobiernos tribales. La destrucción legal de las tribus nativas fue completa, pero la supremacía blanca también exigió la destrucción de la cultura nativa.

Los internados para niños nativos, a menudo administrados por organizaciones cristianas, se crearon para eliminar las identidades nativas. En una de esas escuelas, el lema era "Mata al indio, salva al hombre". Los niños nativos debían cortarse el pelo, usar uniformes, hablar solo inglés y usar nombres anglosajones. Hasta 1978, los niños nativos podían ser legalmente secuestrados de sus familias por el gobierno de los Estados Unidos y obligados a asistir a estos internados. [3] Durante gran parte de la historia de nuestra nación, el gobierno federal también prohibió las prácticas religiosas de los nativos americanos. Cuando los nativos americanos se negaron a que les robaran su cultura, el gobierno federal respondió con violencia, ejemplificada por la masacre de Wounded Knee.

El impacto de generaciones de injusticia

Mi nombre es Yvette Pino. Soy una mujer nativa americana. He vivido en Laguna Pueblo casi toda mi vida. Soy parte de la tribu Mescalero Apache. Debido a que he vivido en la reserva toda mi vida, he visto de primera mano los problemas que afectan a los nativos americanos. Estos problemas involucran el alcohol, la educación y el cuidado de crianza. He visto que estos problemas se manifiestan en las personas cercanas a mí, así como en la comunidad. He visto el ciclo interminable del consumo de alcohol, el ciclo del cuidado de crianza y la educación. Las personas no tienen el desafío de seguir una educación superior, porque nadie está allí para hacerlo. Amo a mi comunidad, es parte de lo que soy, pero no puedo ignorar estos problemas. Soy un participante activo en mi comunidad parroquial en Laguna, he hecho trabajo voluntario, visité el hogar de ancianos con frecuencia mientras mi abuela estaba viva y fui a misa con los residentes. Siento el dolor de mi comunidad, pero me niego a ser parte de ese ciclo. Sé que Dios me puso aquí por una razón. Él me ha dado la fuerza para saber que aunque estos problemas parezcan que no se pueden superar, que nunca desaparecerán, sé que con Dios todo es posible.

Me pusieron en cuidado de crianza a una edad temprana, por huesos rotos que no podían explicarse fácilmente. A los dieciséis meses me colocaron en mi primer y único hogar de acogida. He estado con la misma familia desde entonces, a través de los bajos de los casos judiciales y la falta de visitas de mi madre biológica, hasta los momentos más altos de mi graduación de una escuela secundaria preparatoria para la universidad y la aceptación en Notre Dame. Sé que estoy increíblemente bendecido de estar donde estoy ahora, pero aunque mi historia de ser un niño adoptivo no es única, muchos niños no tienen tanta suerte. Rebotan de casa en casa, anhelando ese amor que todo ser humano busca. Hacen esto hasta que sus padres pueden ofrecer ese sistema de apoyo, pero si los padres cometen un error, regresan al cuidado de crianza temporal. Hacen esto durante años, a veces hasta que llegan a los dieciocho años, donde tienen muy pocos recursos para tomar la decisión de ir a la universidad, y así el ciclo continúa. Pueden recurrir al alcohol para adormecer el dolor y la soledad, tener sus propios hijos, pero descubren que debido a que no se les mostró amor, no pueden mostrar amor a sus hijos. Luego, sus hijos buscan el amor fuera del hogar y pueden recurrir a las drogas o al alcohol.

Aunque ahora voy a la universidad y mi hermano va a un internado, mis padres todavía luchan. Esto es demasiado común en la reserva y sin los recursos para enviar a los niños a la universidad, la gente de la reserva permanecerá aquí y alimentará el ciclo de la pobreza.

& # 8211 Yvette Pino, Mescalero Apache

Resistencia y esperanza

La resistencia de los nativos americanos a la expresión legal de la supremacía blanca continúa hasta el día de hoy. Gran parte de la resistencia nativa moderna se inspira en el Movimiento Indígena Americano de la década de 1970, que recuperó temporalmente las tierras nativas del monte Rushmore, la reserva india de Pine Ridge y Alcatraz. En 2016, más de 15.000 activistas de la tribu Standing Rock y de todo el país ocuparon tierras tribales que las empresas de energía planeaban utilizar para el oleoducto Dakota Access. Este grupo se unió para protestar por la violación de los tratados y la destrucción de la tierra y los recursos sagrados. El gobierno federal y los intereses corporativos respondieron con palizas, perros de ataque y acciones legales. Una vez más, la supremacía blanca anuló las preocupaciones de los pueblos nativos, pero la protesta #NoDAPL revitalizó el enfoque nacional en los derechos de los nativos. Los sistemas de supremacía blanca que dañan a los nativos americanos fueron revelados al mundo.

En 2018, las representantes Deb Haaland y Sharice Davids se convirtieron en las primeras mujeres nativas americanas elegidas al Congreso. Si bien es un signo de esperanza, este paso histórico hacia la representación es solo el primero. El racismo contra los pueblos nativos de nuestra nación no es un problema del pasado. Los sistemas legales e institucionales de supremacía blanca han tenido impactos devastadores en las tribus nativas americanas, y esos sistemas continúan hasta el día de hoy. Todos debemos volver a comprometernos con la justicia racial para los nativos americanos y trabajar para desmantelar los sistemas de supremacía blanca.

Un tiempo histórico para comprometerse

Como una de las dos mujeres nativas americanas elegidas para el Congreso, sé que es un momento histórico para participar en política independientemente de sus antecedentes. Hemos sido elegidos para liderar durante una época de divisiones, una época en la que la administración actual ha proliferado la supremacía blanca y, desafortunadamente, algunos terroristas han citado sus ataques por sus ataques. Esto ha provocado que muchos problemas, como la seguridad fronteriza y los solicitantes de asilo, sean exagerados y mal caracterizados.

Mis colegas y yo hicimos un juramento el 3 de enero y lo hice solemnemente con la comprensión de lo que significa levantarse, hablar y liderar cuando otros en cargos electos abusan de su poder y no cumplen con sus responsabilidades para con sus electores.

& # 8211 Representante Deb Haaland (NM-01), Laguna Pueblo

Oramos

Gran Espíritu, Creador nuestro,

Tu Amor estalló en brillantes galaxias, estrellas, planetas, Sol, Luna y Tierra, donde nació la vida. Con el tiempo, surgió una comunidad de vida multicultural y de múltiples especies, rodeando nuestro hogar en la Tierra.

Bendito eres Tú, Dios de toda la Creación.

En tu bondad, nos has hecho conscientes de nuestra unidad entrelazada en la familia humana y nuestro parentesco con todas las criaturas en tu Creación.

Sin embargo, en Estados Unidos, somos testigos de profundas heridas y divisiones históricas que continúan separándonos como pueblos, que nos alejan unos de otros y de toda la Creación. Somos conscientes de las profundas heridas nacionales en nuestras relaciones con los primeros pueblos que habitaron América durante miles de años antes de la llegada de los conquistadores europeos en el siglo XVI y los peregrinos en 1607.

Nos lamentamos Estructuras racistas dominantes en la actualidad que hacen “invisibles” a los pueblos indígenas de América.
Oramos por la conversión de nuestros corazones y mentes, para que estemos abiertos a aprender de la sabiduría, las culturas, las tradiciones y la espiritualidad de los pueblos indígenas, que siempre han sido su fuerza, enseñándoles cómo vivir en armonía.

Nos lamentamos la “Doctrina del Descubrimiento”, las Bulas Papales y los tratados que negaban y atacaban la dignidad humana, los derechos, las tradiciones y las tierras dadas por Dios a los pueblos indígenas de América y más allá.
Oramos por la admisión honesta de pecados históricos como Iglesia Cristiana que conducirán al perdón, la curación, la restitución y la reconciliación dentro de la Iglesia institucional y con los pueblos indígenas de este país.

Nos lamentamos la colonización, esclavitud y genocidio de los pueblos indígenas en América llevada a cabo por agentes de la espada y la cruz.
Oramos por la gracia de llegar a ser verdaderos discípulos de Cristo en medio de fuerzas opuestas, para ayudar a sanar las heridas infligidas por nuestras infidelidades pecaminosas, por nuestra traición a Jesucristo, su vida, enseñanzas y ejemplo. Como personas de fe, podemos expresar y defender los imperativos de justicia moral, ética, espiritual y ambiental en todas las legislaciones y políticas gubernamentales.

Nos lamentamos las políticas de Manifest Destiny y la expulsión militar de pueblos indígenas de sus tierras tradicionales y su reubicación en campos de detención en el designado "Territorio Indio", donde miles murieron por enfermedades, exposición y hambre, en el Sendero de las Lágrimas y la Caminata Larga. .
Oramos por la honestidad y el coraje para enfrentar y renunciar a la ideología, la propaganda, el discurso de odio y las acciones de la supremacía blanca en nuestra nación y comunidades, mientras vivimos la visión de nuestra unidad esencial con todas las personas como la familia de Dios.

Nos lamentamos El gobierno de los Estados Unidos no cumplió con cientos de tratados de paz con naciones indígenas en América, mientras aplicaba políticas para destruir su supervivencia económica básica y su identidad cultural, matando a los búfalos, controlando todos los productos básicos y trasladando a los niños de las familias a internados.
Oramos por sabiduría, guía y perseverancia para responsabilizar a todos los funcionarios electos, para cumplir con su responsabilidad de servir a todas las personas, especialmente a los desfavorecidos, para promover el bien común en la defensa de los valores democráticos y para respetar y cuidar la Creación de Dios.

Nos lamentamos formas modernas de colonización a través del desprecio de las empresas y el gobierno por la soberanía tribal, la apropiación de las tierras tribales y los derechos para la extracción privada de recursos naturales con fines de lucro, impactando la salud y devastando las tierras indígenas, el agua, el aire, las plantas y los animales, como se vio en Standing Rock y el oleoducto Keystone.
Oramos por sabiduría y orientación para los funcionarios electos, las comunidades locales y los ciudadanos interesados ​​para respetar la naturaleza sagrada del agua, la tierra, la vida silvestre y el aire como dones de Dios para sostener toda la vida, para promulgar regulaciones y políticas nacionales estrictas que protejan los derechos de todas las personas al agua potable, aire y tierra, para abordar los desafíos del cambio climático y promover la transición a energía 100% renovable, al tiempo que evita que las empresas se beneficien de la mercantilización del agua y la extracción de recursos naturales.

Gran espíritu, Your Love nos atrae hacia la Danza del Círculo de la Unidad, como co-creadores del futuro en evolución. En este Círculo, aprendamos a respetar, honrar y celebrar nuestra diversidad y diferencias como familia humana, con una conciencia cada vez más profunda de nuestra unidad fundamental. “Nuestro círculo es atemporal, fluido. Es una nueva vida que emerge de la muerte, la vida vence a la muerte ”. (Venado cojo, Lakota)

Escrito por la Hermana Rose Marie Cecchini, MM, coordinadora de la Oficina de Paz, Justicia y Mayordomía Creativa de la diócesis de Gallup, NM


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